【主题思想】
本章围绕着“仆人的仆人”这个主题,主要讲述了真正基督化的人生应该是谦卑而无私的,这就是意味着我们要成为仆人,不但要成为仆人,还要成为众仆人的仆人。这就意味着我们要成为更加谦卑而无私的人,我们在这样的经验和品性上只能更加进深、更加进一步,在仆人的路上要越来越成长,不能停止学习无私而谦卑的功课和经验。这就是基督的人生,这也应该成为每一位跟随基督者的人生。所以,本章主要向我们说明有关真仆人、真谦卑的精神和经验。而为了说明这样的经验和教训的重要性,基督在离世归父之前,借着一个亲身的榜样作为实例,向我们设立了新约时期的第二大礼节,那就是谦卑礼,也叫洗脚礼。所以,我们要理解这谦卑礼的属灵意义,这也是本章所讲述的重点内容。
仆人的仆人,这就是对基督在世上的生活和工作的描述;而基督最后在离世之前,弯下腰来为门徒洗脚的经历和画面,却是基督一生谦卑而无私的缩影。仆人的仆人,这也是每一位跟随基督的人都应该拥有的属灵属性特征。基督是所有仆人的仆人,我们也应该成为众人的仆人,要成为“仆人的仆人”,之所以这样强调,这也意味着在基督再来之前,我们在成为仆人的路上要更进一步,我们在谦卑虚己的路上要更进一步,我们要不断地学习这谦卑的经验,一直降卑到最低的地位。
同时,成为“仆人的仆人”,这也意味着我们不但要成为那些顺从真理之人的仆人,也意味着我们要成为那些乖谬之人的仆人,我们要成为那些悖逆之人的仆人,要成为那些不愿意接受和顺从之人的仆人,要成为那些对我们有误解、有伤害、有仇恨之人的仆人。换句话说,我们应该有为仇敌服务之心,甚至在我们的仇敌面前,我们也要作仆人。这就是爱,就是可以爱仇敌的爱,就是对无论什么样的人,对于众人,对于众仆人,无论有着怎样的特性——顺服也好,乖谬也罢,我们在所有人面前总要有仆人的精神和样式,总要成为仆人,总要作仆人。
因为这一章的标题在英文中直译过来是:众仆人的仆人。这既是在说明基督在世上作了所有人的仆人,不管是顺服的还是乖谬的,基督都作了仆人,他在世上成了众仆人的仆人。这也是在说明我们也要成为仆人,就是成为众人的仆人,我们既是基督的仆人,我们更应该在众人面前彰显这仆人的精神和属性,因为仆人的精神就是基督的品格属性,所以我们在世上也要具备基督这样的品格属性,我们要像基督一样谦卑为众人服务,彰显出无私的精神。这样才能代表基督。
所以,一个真正有基督之爱的人,就是一个真正具有谦卑而无私精神属性的人,而这样的精神表现在对待人的问题上,是尊重所有的人,无论是顺服还是乖谬的人,无论是朋友还是仇敌。这样的表现就是爱,这样的爱就是爱仇敌的爱,这样的爱本发源于上帝之心。所以,基督在离世归父之前,要把这谦卑而无私的爱的精神教导他的门徒,他要告诉我们一个真正成圣的基督徒最终是一个最谦卑的人,谦卑到什么程度呢?就是哪怕对待仇敌都是谦卑的人,对待仇敌都会尊重他的人格,都会想方设法帮助他,使他成为一个属于天国的人,这就是基督一生的宗旨和服务的样式,这也应该成为我们一生的宗旨和样式。
就像基督对待犹大一样,基督在对待卖他的仇敌犹大、和对待其他门徒的精神和态度上是一样的,甚至他对待犹大表现的更加殷勤,更加无私,犹大越是刚硬而黑暗,越能显明基督越是无私而谦卑。谦卑就是降卑。换句话说,我们为什么要成为仆人呢?我们为什么要为他人服务呢?就是为了使那些犯罪堕落的人成为不再犯罪的人,就是为了拯救人。如果不是这样,我们就不需要作仆人。所以,作为仆人意味着我们要特别为那些有问题的人、在属灵上需要医治的人作仆人的工作,我们也是对待那些我们讨厌的人、越是那些对我们有误解、有伤害的人,我们越是需要成为仆人,就是要带着仆人的精神,只有这样才能征服仇敌,才能感化恶人,这就是爱,就是基督之爱,就是爱仇敌的爱。
换句话说,基督的爱是带着生命力的,是带着福音的能力的,是带着上帝的恩典的大能的,是有着消灾除祸之功效的。我们自身拥有这爱,就可以使我们成为积极乐观、大有信心之人。我们里面一切消极的因素和成分,我们里面一切的恶毒和不义,都可以借着我们里面的基督之爱使这些都被消化。我们若是向他人彰显这爱,这爱就可以化解一切的矛盾、误解和隔阂,这爱就可以感化人、医治人,除掉人内心中的消极成分和不良动机,就可以改变人错误的观念和思想,就可以帮助人成为积极、活泼和圣洁的存在。
所以,基督的爱在世上就是一味良药,就是专门来医治人的,就是专门来解救痛苦和忧伤、愁苦之人的。所以,基督的爱彰显出来就是要专门为那些乖谬悖逆之人预备的,越是有问题的人,越是使我们头痛的人,我们越要彰显这爱,我们越要给予他们这爱,我们越要成为仆人,越要作他们的仆人为他们服务,越要成为仆人的仆人。这就是本章的主题内容。
“每逢上帝儿女正当地举行这礼节时,他们就此建立神圣的关系来相互帮助,彼此祝福;就此立约献身从事无私的服务。这服务不限于彼此之间。他们的工作园地有如他们夫子的工作范围之广。世界到处是需要得到我们服务的人。遍地皆是贫困、无助和无知者。”(29段)这里所表达的思想就是我们以上所讲述的内容和意义。我们要成为所有人的仆人,要为所有人服务,特别是那些犯罪作恶、需要属灵医治的人。这里说我们特别要帮助那些贫困、无助和无知者,这是什么意思呢?我们在物质上帮助那些贫困受苦的人很容易做到,但是如果我们要去帮助那些在灵性上和精神上是贫穷受苦的人是不容易的,但是这就是我们作为仆人必须去做的工作。我们也就是特别要做这样的工作,才是真正的服务和帮助者。
“耶稣是众人所侍奉的,竟来作众人的服务者。而正因为他为众人服务,他将要得到众人的服侍和尊敬。凡想分享他神性之属性,并分享他因见多人得救而享的喜乐的人,必须效法他无私服务的榜样。”(30段)这里提到了分享基督“神性之属性”的概念。这是什么意思呢?这就是我们经常所说的分享基督的品格属性之意,基督神性的属性就是基督本性的属性特征,我们只有不断地与基督联合,才能源源不断地从基督领受他本性的属性特征。而分享了基督属性特征的人,就必然会成为谦卑而无私为他人服务的仆人。
本章围绕着“仆人的仆人”这一主题,主要从三个方面讲述了它的意义和相关经验,这三方面也就是本章的三个部分,关于这三方面的意义,在以下的大纲结构中我们已经详细作了说明。简单的来说,就是“仆人的仆人”首要的特征就是爱;基本的样式就是安静、忍耐的弯腰低头做实际的工作;然后总是仰望效法基督的样式而不断持续和发展这种仆人的经验。接下来,我们就来简单看看本章的内容,以及相关经文的意义:
第一,基督为什么在这个时候要提出“仆人的仆人”这样的概念?为什么在这个时候设立了谦卑礼?
(1)这说明这个教训的重要性。因为基督离世归父的时候到了,但是基督的门徒还没有学到关于谦卑而无私的功课,他们还需要基督对他们进一步的教导。所以,基督在离世归父之前,必须要将这个内容教导给门徒,他要采用一种可以使他们刻骨铭心的方式来教导他们,以便于他们在他不在的时候可以常常温习而学习这个教训。基督既在离世归父之前将这一谦卑而无私的教训教导给门徒,这说明这个教训的重要性,那是不言而喻的。
(2)这说明基督对门徒爱他们到底的爱。基督马上就要离世了,他马上就要被恶毒的钉在十字架上,他现在正在十字架的阴影之下。他知道那些人将要如何对待他,他也知道他的门徒将会如何离开他,他也知道他要拯救之人的忘恩负义的品性,他也知道他将要遭受的待遇是多么惨重,“他既知道面前的这一切,又想起自己所要受的屈辱和痛苦,自然无法振作了。但他此时要照顾的乃是十二个门徒”,基督“每逢想起自己所要受的痛苦,他总要联想到门徒,所以他没顾到自己,心中所最关切的是他们。”(5段)这说明基督对门徒关怀备至的爱。
(3)这说明门徒的心还没有预备好领受基督的话语,基督要预备他们的心,所以就借着这个礼节来预备他们的心。基督在这最后一晚和门徒相聚,有很多话要讲。特别是关于他谦卑而无私的受苦、受死的内容,他们现在还担当不了这些话语。因为他们现在心中还存在嫉妒和斗殴,他们的内心没有理解谦卑而无私的经验,就无法理解基督谦卑而无私的做法。
(4)这说明门徒现在内心还没有预备好献身为主服务。他们为人服务的心还没有,就是为自己的弟兄和夫子服务的意识都还淡泊,更别说要成为众人的仆人了,就是那些广大园地中许多堕落犯罪之人的仆人。基督要设法唤醒他们冷淡的心,于是就在这个时候设立了谦卑礼。
【约13:1】“逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。”这句经文的含义可以用以上的几点内容来作解释。基督在“离世归父的时候”,他的内心是怎样的?他在这样的状态下,门徒们的状态是怎样的,而基督爱门徒又是如何爱他们到底的,都在这节经文的经验中包含在内了。
第二,基督是如何为门徒洗脚的?面对基督的做法,门徒们都是什么反应?
(1)基督为门徒洗脚的样式和方法包含两个方面:一方面是基督以身试教,他教导我们举行谦卑礼的正确方式:单脚跪在地上为对方脱鞋、脱袜、洗脚、擦干,再为对方穿袜、穿鞋,洗完脚。另一方面是基督为对方洗脚的时候,他是带着怎样的精神样式呢?他带着完全和平和忍耐的爱,无声的、认真的、专注地去为对方洗脚,在这个过程中,基督之爱就从他身上无形的生发出来,逐渐波动人心,凡是心门没有关闭的人,都可以感受到这样的爱而自省自查。
(2)众门徒对基督这样的做法非常受感动。除了犹大之外,其他门徒都感受到这样的爱而自觉惭愧,都认识到自己的不足,都觉得自己做错了,在主面前都认罪悔改了。犹大虽然对基督的做法表示深受感动,但是他却不愿意承认自己的错误,他顽固的心使他终于拒绝了圣灵这样的感动,他的心就黑暗了,此时他完全黑白颠倒,认为基督的做法是错的,认为基督就是骗子。于是魔鬼入了他的心,他就硬了心的决定要出卖基督了。
【约13:2-5】“吃晚饭的时候,魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。耶稣知道父已将万有交在他手里,且知道自己是从上帝出来的,又要归到上帝那里去,就离席站起来,脱了衣服,拿一条手巾束腰,随后把水倒在盆里,就洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦干。”以上的内容可以用来解释这几节经文所包含的含义。
【约13:6-9】“挨到西门彼得,彼得对他说:‘主啊,你洗我的脚吗?’耶稣回答说:‘我所做的,你如今不知道,后来必明白。’彼得说:‘你永不可洗我的脚!’耶稣说:‘我若不洗你,你就与我无分了。’西门彼得说:‘主啊,不但我的脚,连手和头也要洗。’”基督所说“我若不洗你,你就与我无份了”是什么意思呢?我们在以上已经看到了,与基督神性的属性有份,就是与基督有份的意思。如果基督的恩典不洗净我们的内心,我们就无法与基督联合,也就与基督无份。
【约13:10】“耶稣说:‘凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。你们是干净的,然而不都是干净的。’”从仪式上来说,“凡洗过澡的人”就是受过洗的人,只有这样的人才能参加谦卑礼。从属灵的意义和经验上来说,“凡洗过澡的人”就是在基督的恩典宝血中真正得到过基督的饶恕,而悔改重生的人。有过这样经验的人,在今后的圣化生活中,如果因肉体和人性的软弱,或者因撒但的试探,偶尔跌倒犯罪了,这个时候我们需要谦卑礼的经验,也就是需要上帝的恩典重新来洁净我们。
第三,谦卑礼或洗脚礼的意义是什么呢?
(1)谦卑礼的经验预表的是基督的恩典重新来洁净我们的意思,只不过这样的经验是在特别针对处在圣化阶段经验的人来说的。有了重生悔改经验的人,在圣化的经验中,如果因一时的软弱而进入试探又跌倒了,在这个时候就需要重新领受主的恩典在主面前悔改,这就是谦卑礼的经验。
(2)谦卑礼的经验特别是针对我们人性的软弱来设立的礼节。因为我们在圣化的经验中,过去所犯罪的本身已经得到饶恕了,接下来我们在持守圣化的经验中,争战的对象不再是罪本身了,而是我们犯罪的后果以及人性的软弱,还有撒但的试探(而撒但的试探也是针对于我们人性的软弱而来的),这个时候,我们因为争战失败了而犯的罪,就需要借着谦卑礼的经验来得到洁净,不需要重新受洗了。
(3)谦卑礼的经验表现了基督对我们的爱,若不是基督知道我们人性的软弱,若不是基督知道我们在成长的过程中,很容易面对因人性的弱点而失败的可能性。他知道我们,也理解我们,所以他设立这个礼节总是来提醒我们,也来寻找我们,把我们从偏行己路的状态中重新拉回来,这就是爱的慈绳爱索。所以,如果没有谦卑礼的设立和经验,我们真的不知道迷失到哪里了。所以,谦卑礼的举行就像是我们人生路上的一个个路标一样,总是在提醒我们前进的方向。
(4)谦卑礼的经验实际上是我们每天都要进行的经验,这不是只在举行谦卑礼的时候才需要的经验。这也不是非要在犯罪的时候才需要的经验。因为我们每天都在面对人性的问题,因为我们每天都在与自我争战,所以每天都需要自我降服的经验,也就是因基督的恩典而谦卑的经验。
第四,基督在为门徒洗完脚之后,他最后的话语是什么意思?
【约13:12-17】“我向你们所做的,你们明白吗?你们称呼我夫子,称呼我主,你们说的不错,我本来是。我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所做的去做。我实实在在的告诉你们,仆人不能大于主人,差人也不能大于差他的人。你们既知道这事,若是去行就有福了。”基督的话里包含四点意思:
(1)基督所教导的原则是天国的原则,在天国里,不追求什么优先地位或优胜榜首的。唯一的伟大就是谦和的伟大。唯一的荣誉是在专心为别人服务中赢得到的。
基督为使他的子民不按自私的本性行事,亲自树立了谦卑的榜样。但是这样的精神品性是发源于上帝的。上帝不为自己生存,他在造这世界和维持万物生存时,不断地为“他人”服务。这服务的理想,上帝已交给他儿子。基督站在人类元首的地位,用自己的榜样阐明为人服务的真谛。他伺候众人,为众人服务。他身体力行上帝的律法,以自己的榜样教导我们应如何遵守。
(2)基督藉此设立了一个宗教礼节。由于主的榜样,谦卑礼已成为一个神圣的仪式。基督要门徒遵守这个仪式,为了永远记念他有关谦卑与服务的教训。谦卑礼是基督定为参加圣餐的准备。
(3)当上帝的儿女来行谦卑礼时,应回忆生命与荣耀之主以上的话,这要成为我们省察己心、效法基督榜样的铁证说明,证明我们必须效法基督的榜样,举行这个礼节来省察己心,真正的认罪悔改。
“人都有一种习性,爱看自己比弟兄强,专为自己打算,攀登高位,结果造成猜疑和心怀怨毒的弊病。圣餐之前的洗脚礼,就是要消除彼此猜疑,去掉私心和妄自尊大的思想,存心谦卑,乐意为弟兄服务。”(26段)
“天上圣洁的守望者必来参加这种聚会,使聚会成为反省、悔过和蒙赦罪之恩的良好时机。在谦卑礼中,基督要亲自临格,来转移人们自私的思想源流。凡照主的榜样去行的人有圣灵来增强他们的灵感。我们记念救主为我们所受的屈辱时,必会联想起许多事来:上帝的大恩、友人的帮助和安慰;许多辜负上帝,亏欠弟兄的事也都浮现脑际。那曾挤掉仁爱的宝贵幼苗的毒根,此时也暴露出来了。品格上的缺点,本分上的疏忽,对上帝的忘恩负义和对弟兄的冷漠无情,都会一一涌上心头。我们就会以上帝对罪的看法去认识它。我们的思想不再是安于现状,而是严格的自责和羞愧。这样,我们的心力就必增强,能冲破一切使我们同弟兄疏远的障碍。我们不再起恶念,讲坏话。这样,我们的罪得以承认清楚,就得赦免,基督制服人心的恩典也临到各人。基督的爱把众人的心联合于幸福的团契。”(27段)
“这样,我们学得谦卑礼的教训,就会要求过更高的属灵生活。”(28段)
(4)基督的榜样为我们设立的这个礼节,使我们可以时常记念主的样式和榜样,就是他在世生活和工作的榜样,使我们常常与基督立约过献身服务的生活。
“对于凡能体验这礼节之精神的人,这礼永不会成为空洞的形式。其恒久的教训是:‘总要用爱心互相服侍。’(加5:13)基督给门徒洗脚,藉此表明:为了使他们与他同作后嗣来承受天国宝库的永恒财富,即使再卑贱的服务,他也愿意操劳。门徒行此礼,同样承诺要为弟兄服务。每逢上帝儿女正当地举行这礼节时,他们就此建立神圣的关系来相互帮助,彼此祝福;就此立约献身从事无私的服务。这服务不限于彼此之间。他们的工作园地有如他们夫子的工作范围之广。世界到处是需要得到我们服务的人。遍地皆是贫困、无助和无知者。”(29段)
“耶稣是众人所侍奉的,竟来作众人的服务者。而正因为他为众人服务,他将要得到众人的服侍和尊敬。凡想分享他神性之属性,并分享他因见多人得救而享的喜乐的人,必须效法他无私服务的榜样。”(30段)
【大纲结构】
第一部分(1-10):讲述了“仆人的仆人”首先要有的属灵特征就是爱。这样的爱是基督之爱,是在艰难之中,在身陷囹圄之中,仍然要关怀他人、照顾他人、联想到他人的需要,特别是对他人属灵的需要非常有负担,为了真正能唤醒他们在属灵上的死亡状态,而具备的一种生命力的爱,就是“仆人的仆人”应有的最本质和核心的特征。
实际上,“仆人的仆人”意味着降卑的降卑,就是最大的谦卑就是爱,这是仆人的最根本特征。
第二部分(11-19):讲述了“仆人的仆人”其次要有的基本样式就是弯腰低头、无声的去做最低微的工作,这是我们经常可以想到的作为仆人要有的姿态。而基督设立谦卑礼的样式和榜样,就是最好的诠释和说明仆人要做的工作。基督没有说什么话,也没有发声责备门徒,就是身体力行、以身作则,做一些实际的工作,他没有怨言、没有不满,只是带着爱的精神,这就是足以可以感动人心、唤醒人心的服务。
实际上,“仆人的仆人”意味着就是实际的工作,不管对方是什么态度和品性,我们就是要无声的谦卑、真实的服务就行。因为无声胜有声,在无声中基督的爱就能感化人心。
第三部分(20-31):讲述了“仆人的仆人”怎么样才能持守作为仆人的工作呢?就是如何才能持续不断地带着仆人应有的基督之爱的特性?如何才能持续不断地在实际服务的过程中一直能无声的爱和忍耐呢?如何能成为真正有感化力的仆人,而同时又能持守这种经验呢?就是要经常把上帝服务人的样式摆在我们面前,也就是要经常将基督在世上谦卑服务的榜样放在脑海中,也就是要经常想想基督设立谦卑礼的场面和当时的心情和氛围,我们就可以一直带着一种献身立志服务的心态,这就是服务的人生。
实际上,“仆人的仆人”就是一生要把基督的榜样活化在眼前,才能立志持续不断地做献身服务的工作。