【主题思想】
本章围绕着“法利赛人的八祸”这个主题，主要讲述了基督最后一天在圣殿里面对文士和法利赛人假宗教真面目的曝光，他要用直接而明了的方式直接向人说明法利赛人的真面目，以便让人不再受法利赛人遗传的影响，借此斩断那笼罩在众人心中谬道和遗传的锁链。
“基督还要进行另一种工作。他要达成另一个目的。”（1段）“但是他还需要讲得更明白一些，因为百姓还在尊重遗传，并盲目地相信那腐败的祭司制度，以致他们被奴化了。这些锁链必须砸断；祭司、官长和法利赛人的真面目，必须更彻底地曝光。”（3段）
本章的标题“法利赛人的八祸”，在原英文标题中是这样的：Woes on the Pharisees，“悲哀临到法利赛人”或“祸患临到法利赛人”。很明显，本章也没有提到法利赛人八个方面的祸患，所以本章强调的重点不是法利赛人几个方面的祸患问题，而是在强调法利赛人有祸了，祸患即将要临到法利赛人，悲伤、不幸、伤痛、困境即将要临到法利赛人。这就是本章的主题。基督借着揭露和曝光法利赛人的真面目，也是为了使人看到不幸即将要临到法利赛人了。基督以此向众人发出警告，这是最后的警告，他要让众人从迷雾中醒悟过来。这就是本章的主题。
基督知道法利赛人已经到了无法挽回的地步，这些教会的领导人物已经到了他们命运的边缘，他们再也没有回头的可能了，他们已经恶贯满盈，罪的刑罚即将要临到他们，基督要最后离开圣殿不再回来，上帝临格的荣光也要永远的离开圣殿的宝座，永不再回来。因为这些领导人物的选择和过犯，犹太教会的恩典时期即将就要结束了，上帝的审判即将就要临到他们。所以，他们的悲伤即将就要临到，他们的不幸和困境即将就要临到。
虽然这些领导人物的原因，使得整个犹太教会受到了影响，临到了上帝恩典的边缘；但是这些犹太教会的个人还有得救的机会，这其中还有不少是受了法利赛人的欺骗的，他们还没有机会看清法利赛人的真面目，如果他们一旦看明了这些，他们也会有机会选择真理的。所以，基督最后为了这些个人，就向法利赛人发出祸患即将要临到他们的警告。
基督每发出一次灾难就要临到的警告，也同时是在说明祸患临到他们的原因，这也就是在揭露他们的真面目。他们的真面目是祸患临到的原因。基督每一次都会重复一句话：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”基督每次都要强调“假冒伪善”这个词，这个在英文中的词，是从另一个词衍化过来的，这个词就是舞台上演员使用的“假面具”一词。换句话说，这些法利赛人他们带着一种假面具，而基督要来揭开他们的假面具。这是基督最后的警告，他知道过了今天，基督就再也不会回到圣殿里面来了，基督在最后的时刻，他要向犹太国以威严和警告来说话。
当然，基督在以威严发出严肃的警告之时，他同样是带着无限的慈悲和怜悯向他们说话的。基督依依不舍地望着圣殿和听众，脸上现出无限神圣的慈爱。他心怀重忧、眼噙热泪、声音颤抖地说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”【太23:37】这是最后分离的挣扎。上帝的心意也随着基督的悲声倾诉出来了。这是上帝恒久忍耐的慈爱的神秘告别。
“基督的义愤是针对那些既毁了自己，又蒙骗他人，更污辱了上帝的假冒为善、罪大恶极之徒的。他在祭司和官长们的似是而非、自欺欺人的推论之中，看出撒但的伎俩。他斥责罪恶，虽然言辞锋利、不留余地，但并没说报复的话。他固然对黑暗之君发义怒，却没有表现暴躁的性格。每个基督徒也当如此。他的生活若与上帝和谐，并具有仁爱和怜悯的美德，必对罪恶感到义愤填膺，却不至于感情冲动，以辱骂还辱骂；甚至在受撒但势力鼓动的人诬告时，仍能在基督里保持镇定沉着的风度。”（33段）
在那重要的一天，从基督口中阐发出来的宝贝真理被多人珍藏在心。在这些人的生活中，唤醒了新的思想，生出了新的热望，开始了新的纪元。在基督被钉和复活之后，这些人便出来站在前列，以一种与圣工之伟大相称的智慧和热忱完成了他们神圣的使命。他们所传的信息感动人心，削弱了那长期束缚着千万人生活的古老迷信。人的理论和哲学在他们的见证之下，成了虚空的无稽之谈。当日救主在耶路撒冷圣殿中，对那惊讶、紧张的会众说的话所产生的重大效果，于此可见一斑。
但以色列作为一个国家，已经离弃了上帝，橄榄树上原来的枝子已经折断（见罗11:21）。耶稣最后看了看圣殿的内部，用悲哀怜悯的声音说：“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”以前他常称圣殿为他父的居所；但如今，上帝的儿子要从那里出来了。上帝的圣颜也要永远离开那为荣耀他而建造的圣殿。从此以后，圣殿中一切的仪式再无意义，一切的礼节再无用处了。
在上一章我们已经学习过，“假冒伪善”是法利赛人最重要的特征。“假冒伪善”是在说明法利赛人的信仰是以形式主义为主的，当然律法主义和宗派主义，这些都是以形式主义为基础产生出来的。那么，法利赛人的假冒伪善最主要表现在哪些方面呢？或者说法利赛人即将有祸患要临到的原因在哪里呢？本章从三个方面说明了这些内容，也就是4-27段的内容，这是本章用了大量的篇幅所讲述的主体部分。
本章开头和结尾的内容，我们前面已经作了说明，接下来我们就来看4-27段的内容。这一部分从三个方面讲述了法利赛人的假冒伪善。4-11段是从他们的“教导”方面来说明的；12-19段是从他们的“品性”这个方面来说明的；20-27段是从他们履行“本分”的问题方面来说明的。换句话说，基督从这三个方面讲述了法利赛人“假冒伪善”的具体表现。
【太23:2-3】“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。”基督的意思是，要遵行拉比们按着律法所教导他们的，却不要效法他们的榜样，因为他们并不实行自己的教训。换句话说，法利赛人没有按照律法所教导的那部分，他们是不需要谨守遵行的。但实际上，法利赛人很多的教训是与圣经不相符合的。
【太23:4】“他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”他们所谓的信仰无非是辖制人心的信仰，他们的目的是为了控制人心，他们的一切教训都是为了他们自己利益的目的，他们要奴化民众的思想和行为，让他们成为统治阶级的牺牲品。他们这样偏离圣经的信仰，如何来愚弄人心呢？如何来使人相信他们、接受他们呢？就是以外在的形式来迷惑民众，以便混淆人的视听。
【太23:5】“他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了。”他们由于不能带给人真正影响人心的真理，就用一些外在的虚饰来愚弄人。他们将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了，这是他们错用摩西的教导而得到的结果。关于上帝的诫命，上帝曾对摩西说：“要系在手上为记号，戴在额上为经文。”（申6:8）这些话具有深远的意义。一方面这是指在我们的行为上，我们手所行的事上要显明上帝的旨意和品性；另一方面我们的面容、表情和思想要显明上帝的旨意和品性特征。但是，法利赛人却将这经文曲解为必须将经文佩戴在身上，他们想这样就能使佩戴者有敬虔的气派，好得民众的敬重。基督却揭露了他们的假面具。
【太23:6-12】“喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（拉比就是夫子）。但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”法利赛人喜欢贪图高位、别人对他们的尊称，这些都表明了他们里面的贪图心，他们喜欢贪图虚荣和地位。于是，基督揭露了他们贪图地位、权势和虚荣的败坏品质，他们外表伪装谦卑，内心却充满了贪婪和嫉妒。但是基督却告诉众人，真正的伟大是根据人的道德水准来衡量的。在上天的衡度中，人格的伟大在于为谋求同胞的幸福而生活，在于做仁爱和怜悯的工作。
而这些都是法利赛人没有真理，也没有教导真理、不明白圣经而导致的。他们的教导都是人的吩咐，都是人的遗传和外在的礼节；因为他们不明白圣经，也就没有上帝的恩典在他们里面帮助他们改变，所以他们里面人性的种种问题非但没有得到解决，反而越来越膨胀。所以，这些外在的形式和礼节，这些人的吩咐和遗传非但不能改变人，反而让人越来越目中无人，甚至僭越了上帝的地位和尊荣。
【太23:13】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”这是在说明犹太教会的教育事业，他们的教育事业是失败的，因为他们没有真理。
【太23:15】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”这是在说明犹太教会的传教事业，他们的传教事业是失败的，因为他们没有真理，也不知道何为真理。
他们没有真理，也不能活出真理。所以，他们不能把人带到天国去，他们自己不进去，那些要进去的人反而被他们拦阻了，都成了地狱之子。因为他们的教导里面没有“天国”的因素，他们没有上帝的恩典和能力可以提供给人，他们不能让人从他们里面感受到天国的属性和上帝的大能。总之，他们的教导若是与上帝为敌的，就是与撒但和谐的，他们与异教的思想站在了同一条战线上，结果只能是让人与撒但联合，成为地狱之子。
这是法利赛人假冒伪善的第一方面的表现，就是在他们的教导上，他们没有真理，所以内在活不出真理，于是只能用人的吩咐和遗传来愚弄人心。我们再来看他们假冒伪善的第二方面表现，那就是在“品性”的问题上。这是自然而然的，因为我们没有真理，我们在品性上也就不能有好的收成。
【太23:14】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”这里说他们“侵吞寡妇的家产”，这是在对待人和事的问题上所表现的品性问题了。他们为谋取私利、肥自己的私囊来对待人，这是上帝所憎恶的事。即便是他们也会在教会里面捐献，但是他们是带着非常炫耀的心去做的，他们的目的就是为了让人看到。他们带着炫耀的心侍奉主，这是主所不认可的，基督所要的是一颗完全奉献给主的心，就是完全献上自己的心，这是基督所悦纳的。如果我们没有完全献己的心，我们就不会建造完美高尚的品格。
【可12:41-44】“耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：‘我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’”这里基督将两等人的心态作了对比，我们的品格是以我们行事的内在动机来决定的。基督悦纳的是穷寡妇对待上帝工作的动机，她带着单纯的心想为上帝的圣工出一点力，但是她实在是没有那么多钱财，她在奉献的时候还表示遮遮掩掩、不敢上前去，生怕别人嘲笑她。但是，基督却知道她的内心。基督最看重人是带着这样的心来侍奉主，穷寡妇将自己养生的一切都投上了，所以按照比例来说，她比众人所投的都更多，这就是完全奉献的心，这是上帝所看重的品性。
她的举动被基督当面称赞，她得到了基督的认可，她的献身得到了安慰和鼓励，并且她的事迹被写在圣经上，作为世世代代的记念。借着这样的方式，将会有多少人受到鼓励，效学这个穷寡妇的榜样，因此有多少人带着真诚献身的精神来到主面前为主摆上。所以，穷寡妇真诚献己的动机所产生的果效将是多么大啊！
“动机决定行为的实质，说明我们所行的是卑鄙，还是高尚。上帝并不以那些众目所看着的伟大，众口所交赞的大事为可贵。凡人乐意尽小义务，不令人见的小奉献，在人看来或许算不得什么，但在上帝眼中却是最有价值的。一颗信实仁爱的心，在上帝看来比最贵重的捐献更宝贵。”“她凭着信心去作，笃信天父不会忽略她迫切的需要。使她得到救主称赞的，正是这种无私的精神和赤诚的信心。”（17段）
“当耶稣说这寡妇‘投入库里的，比众人所投的更多’时，无论是在献捐的动机上，还是在它的效果上，这句话都是确实的。”“这穷寡妇自我牺牲的榜样，在各世代各国的千万人心里一直起着巨大的作用。富人和穷人都受了感动，所以他们的奉献就使她那小钱的价值日益增长了。上帝的恩典加在穷寡妇的小钱上，产生了很好的效果。凡出于诚心追求上帝的荣耀而献的每一份捐款，所作的每一件事都是如此。它是与全能上帝的旨意联结在一起的。它所成就的良好效果，不是世人所能衡量出来的。”（19段）
这是在说明法利赛人假冒伪善第二方面的表现，也就是在促成行为的动机上，也就是品性上的问题。我们再来看他们在履行本分上的问题，是如何表现他们假冒伪善的精神的。
【太23:16-19】“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？”
这是在说明他们履行本分的时候，表现的太形式化，而且按照人的制度和遗传，列出了很多精细的条目，让人难以承担。就是我们平常所说的，他们人为规定的礼节和仪式太多，但是又没有什么实际的意义。他们的礼节，即便是上帝所规定的一些要求，例如杀羊献祭的制度，圣所的制度，如果与基督的恩典脱钩了，也就成了毫无意义的形式了，不能真正让人受造就、得生命。
所以，基督在这里所强调的就是在履行本分的时候，我们需要看重什么，不要注重什么。那些礼节性的东西不要太过于较真，更重要的是这些礼节所表明的属灵意义，而这些礼节把我们带到我们认识属灵上的需要之后，我们更要注重的是上帝的恩典，就是使人成圣的恩典，以及因着主的恩典所改变的内心，这个是更重要的。上帝喜欢让我们在发自内心的状态中履行我们的本分；如果我们在形式上再怎么严格的履行本分，但是内心却没有带着基督的心和品性，这个是没有意义的。基督在这里强调的就是这个。
所以，从“教导”的问题，到“品性”的问题，再到“本分”的问题，这都是一层一层展开的内容，这都是相连接的内容。这里将“金子”与“叫金子成圣的殿”作了对比，也将“礼物”与“叫礼物成圣的坛”作了对比，当然这里的四样都是预表性的。“金子”与“礼物”都是代表我们履行本分的内容本身；而叫这些本分的内容成圣的“殿”和“坛”这是在预表基督和他的救恩的。因为基督接着说了以下的话：
【太23:20-21】“所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。”“坛上一切所有的”和“那住在殿里的”是谁呢？都与基督、与上帝有关。换句话说，假如我们履行的这些本分没有与上帝的恩典结合起来，就没有什么意义。我们的心如果没有改变，而这些本分本身是不能对我们有什么改变的。所以，法利赛人，你们不要把这些本分本身列出很多条目，然后对比违背哪个是不是犯了更重的罪，这个是没有意义的，这一切的本分，如果没有与悔改的内心结合起来，就是犯了更重的罪——欺骗的罪，这是更不得了的。所以，基督就强调什么是更重要的事。为了更好的说明这个内容，基督接着具体展开一些本分和实例，让大家清楚他所要表达的意思。
【太23:23-24】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”基督说，就像你们献上十分之一一样，如果你们的心里面没有带着上帝的恩典，就是上帝所给的公义、怜悯、信实这样的精神，你们外表上再怎么严格的遵守这个制度，那也是没有意义的。所以，更重要的事是什么呢？就是内心的问题。但是，你们却本末倒置，“蠓虫你们就滤出来”，就是这些外在的细枝末节不该过分注重的，你们却过分苛求，这是错误的；“骆驼你们倒吞下去”，就是说牵扯到内心的事，内心中的动机和品性问题，你们反倒忽略了，这是更大的错误。当然，基督并没有说不要让我们尽本分，而是说我们要带着什么内心尽本分。
【太23:25-26】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”基于以上的结论，基督直接撕开了他们的真面目，就是你们里面没有改变了的品性，只是在外在的本分中，像例行公事一样，那是无法使我们得救的，我们不可能因为外在的好行为本身得蒙上帝的认可。然后他就告诉人，应该先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了，也就是说悔改是从里到外的改变。
【太23:27-28】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”这与上面所讲的是一致的内容，但是基督想要说的是，他们在其他本分上也是表里不一。什么样的本分呢？就是对待先知的责备和证言的事上。他们外表上、口头上是接受先知的，但是他们的内心却是像死人的骨头一样恶臭。
【太23:29-34】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。”基督直接揭露了他们对待先知的假冒伪善，他们拒绝并杀害了施洗约翰，他们还在谋划想杀害基督。但是口上却是另一种说法，这真是像蛇一样狡猾、伪装。这就是毒蛇的种类。
所以，基督最后以审判者的姿态宣布了他们这些假冒伪善的罪恶与后果。【太23:35-36】“叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。”在过去，《历代志上下》是放在旧约圣经的最后，与《玛拉基书》是一起的，所以，从圣经的开端亚伯，到最后一卷撒迦利亚的殉道，这些罪恶的后果都累加在了这一代，这就是基督所表达的意思。
“犹太人一点也没看出来，他们拒绝基督所要负的责任是多么可怕。自从恶人第一次流了无辜之人的血，就是从义人亚伯倒在该隐手下之时起，这桩历史惨剧一直在重演，而且愈演愈烈。在各世代都有先知大声斥责君王、首领和庶民的罪恶，他们传出上帝所赐给他们的话，冒生命的危险来顺从上帝的旨意。拒绝真光和真理的人所应受的可怕刑罚，一代又一代地记录在案，堆积成山。现在基督的仇敌正把这累积起来的刑罚堆在自己头上。祭司和官长们的罪，比先前任何世代的罪更重。他们既拒绝了救主，就使世上一切义人所流的血，从亚伯直到基督，都归到他们自己身上。他们即将恶贯满盈，不久就有公义的报应倾在他们头上。”（28段）
【大纲结构】
第一部分（1-3）：讲述了基督最后一天在圣殿里宣告“祸患临到法利赛人”的主要目的和意义。
第二部分（4-27）：讲述了基督具体从三个方面揭露了“祸患临到法利赛人”的原因：从他们的教导方面（4-11段），从他们的品性方面（12-19段），从他们的履行本分的方式上（20-27段）这三个方面。
第三部分（28-37）：讲述了基督最后以审判者的姿态宣告了犹太教会的罪恶及其意义。