各位弟兄姊妹,大家好!在我们学习了讲解耶稣生平的《历代愿望》这本书之后,我们还要学习有关基督教导方面的书籍。而《基督比喻实训》是全面而系统的讲述基督的比喻所发表教训的书籍,也就是基督在传道的过程中所讲的那些实物教训。这本书在原著中的书名是:Highways to Heaven,就是“通向天国的高速公路”之意,简称“天路”。所以,本书的主题就是借着这些比喻,向我们展示基督徒品格的发展要素和经验路线图。

今天我们学习的是《基督比喻实训》这本书的第2章:撒种的比喻

【主题思想】

本章围绕着“撒种的比喻”这个主题,主要讲述了撒种之人、撒种之人所撒的种子——“道”,以及撒种之人所面临的不同土壤的状况这些问题的意义。虽然撒种之人以及所撒的种子都是一样的,撒出去的结果却有所不同,因为土壤的状况不一样,这就说明了我们的得救或灭亡不在于上帝,而在于我们自己。所以,我们预备自己内心的工作很重要,传道人出去传道预备人心是关键。

本章的标题在英文中(The Sower Went Forth to Sow)的意思,直译过来是:撒种的人出去撒种。这个更贴合本章的内容,因为它向我们说明了本章的几个重点内容:第一,它向我们说明了“撒种的人”这个主角——基督;第二,它向我们强调了“出去”,这说明了基督的身份和来源——他从天上来;以及涉及到他如何“出去”,他带着什么状况出去,这给我们以思考。第三,它向我们说明了基督的使命——撒种,那么基督要撒什么样的种子呢?也是值得我们去思考的。第四,它隐含的向我们说明基督撒种的土壤问题,那么基督将会面对着哪些状况的土壤呢?这些也是需要我们重点思考的问题。

所以,本章并不单单是撒种的比喻本身那么简单笼统的内容,本章所涉及到的要点有三个点:第一,要思考与“撒种的人”有关的内容(1-11段);第二,要思考与“种子”有关的内容(12-26段);第三,要思考与“土壤”有关的内容(27-80段)。这也就说明本章的重点是从“撒种者”——基督,到“土壤”——被救赎的人类本身(本性),也就是说在我们走向因信称义的经验中,非常重要的第一步,就是要在两个方面上有清楚的认识:第一,我们要认识基督是怎样的一位;第二,我们也要认识自己的罪和自身人性的现状是什么。所以,这个比喻强调撒种的人,就是在说明我们要对基督有正确的认识;这个比喻也说明土壤的不同状况,也是在告诉我们要对我们自身有正确的认识。

我们只有在这两方面有正确认识了,我们才能把握好对“种子”——“道”的认识,“道”实际上是在讲述和说明基督的属性,虽然是指上帝的话语,但是上帝的话语包含着基督的品格属性。所以,认识了撒种之人,也就认识了撒种之人所撒的种子——基督的属性。这样,我们才能更好的认识自己,也才能更好的理解基督的属性成就在我们里面的经验。所以,归根结底,撒种之人的比喻,就是在向我们说明,我们走向因信称义的第一步应有的经验。

基督用撒种之人的比喻(the parable of the sower)说明天国的事,以及那位伟大的栽培者为他子民所作的工。”“基督要从撒入土内的天然种子引导我们的心意联想到福音的种子,撒这种子的结果就是恢复人类对于上帝的忠诚。”“那管制地上撒种的规律也就是那管制撒播真理种子的规律。

【经文解析】

让我们以《马太福音》经文为主,先看与本章相关的重要经文。在讲解的过程中,我们再穿插进来其它几个福音书相关的内容,我们的目的就是要明白这些经文的含义:

【太13:3】“3他用比喻对他们讲许多道理,说:有一个撒种的出去撒种。”【太13:18】“18 所以,你们当听这撒种的比喻(the parable of the sower撒种之人的比喻)

这里“撒种的比喻”在KJV版本的英文圣经中,是指“撒种之人的比喻”(the parable of the sower)。所以,基督所讲的是有关撒种之人的比喻,在这里基督要我们去听、去思考这撒种之人的比喻。我们现在结合本章内容,细细的来看这节经文的重要意义,“有一个撒种的出去撒种”,这是什么意思呢?我们一点一点来分析:

先看“有一个撒种的出去”是什么意思。【太13:37】“那撒好种的就是人子。”这里说撒种的人代表基督。那么,撒种人基督出去撒种,他是从哪里出去呢?就是从天上出去到这世上来;那么,基督是如何从天上而来呢?就是放下天上一切的荣耀和冠冕,取了我们堕落的人性、道成肉身到世上来,这就显明了基督的舍己之爱。那么,撒种的人基督到世上来的使命是什么呢?就是撒种——撒好种。

那天国的撒种者基督,也照样出去撒种。他离开了他那安全和平的家乡,撇下了那未有世界以先就与天父同有的荣耀,抛弃了他在宇宙宝座上的位份。他出去作一个多受痛苦,常经试探的人;他孤独地出去流泪撒种,并用自己的宝血浇灌这撒在沦亡世界中的生命种子。

基督的使命并未为当时的民众所了解。他到世上来的方式也不合他们的期望。”“基督不是以君王的身份莅临,而是以撒种人的身份出现;他本不是要推翻列国,乃是撒播善种。”所以,“基督的福音成了他们的绊脚石,因为他们所求的只是神迹,而不是救主。他们希望弥赛亚以征服列国的丰功伟绩来证明他自己,并建立他的国度在地上列国的废墟之上。基督就在撒种之人的比喻(the parable of the sower)中答复了这种期望。上帝国度的胜利决不借用武力与强权,乃是藉着种在人心中的一种新的主义(implanting of a new principle 培植一种新的原则/本质)。”

基督的仆人也必须照样地出去撒种。”“凡蒙召与基督联合的人,为了跟从他,就必须撇下一切所有的。旧有的交往必须断绝,谋生的计划必须放弃,属世的希望必须打消。务要在劳苦与流泪之中,在孤独与牺牲之下,将种子撒播出去。

再来看“撒种的出去撒种”,圣经这样强调是为什么呢?这是在向我们说明,我们在研究圣经、接受上帝的话之时,应该具有的态度是什么。【太13:37】“那撒好种的就是人子。”这撒种的人既然是基督,那么我们应该带着什么样的态度来研究和接受上帝的话语呢?

第一,我们应该在理解和认识基督道成肉身的舍己之爱的基础之上,来学习基督的话语。

第二,我们也要带着对基督使命的正确认识来学习和研究圣经。

第三,我们应该信赖这位撒种者;我们应该存着对基督本身的信心来接受和研究上帝的话。

第四,我们也应该对基督的话语本身有信心,因为基督所带来的肯定是好种、是善种。

第五,我们也要带着诚心寻求的心来研究圣经。我们要敞开心门接受圣灵的启导,并为要求更加明白真理而到基督面前来。

最后,我们再看“有一个撒种的出去撒种”是什么意思。【太13:37】“那撒好种的就是人子。”既然基督所撒的是好种。那么,这“好种”具体是什么呢?它好在哪里呢?

第一,“好种”就是圣经的真理,所以我们的信仰应该建立在圣经的权威上。

有一位来自更高境界的撒种者基督,他来播撒真理的种子。”“他能将真理的纯洁原则带给世人。自从人类堕落以来,基督始终是世界的真理启示者。”“基督斥责了他那一代的这种作风,他教训人说,人人都当明白上帝的话。他指明圣经为毫无疑义的权威,我们也当这样行。圣经应被推为是无穷上帝的圣言,是终止一切争论的权威和一切信仰的基础。”“可惜圣经的权能已经被人剥夺了,结果就是属灵生命的景况日见低落。今日从许多讲坛上所作的证道中,再也看不见那足以唤醒良心,并使心灵得着生命的神能的表现。”“哲学的理论和文学的论说,不管是多么的高明,都不能使心灵满足。人的主张与发明并无价值。须让上帝的道直接向人说话。”“惟有他的话才能苏醒心灵以至于永生。

第二,在圣经中,最核心的“好种”就是在基督里的真理,这是整本圣经的核心。

基督所最喜爱的题目,就是上帝慈父般的柔和与丰盛的恩典;他屡次讲说天父的圣德和律法的神圣性;他向人介绍自己为道路、真理、生命。基督的传道人也当讲论这些题目。要将那在耶稣里的真理发扬出来。要将律法与福音的要求讲解清楚。要向众人述说基督克己牺牲的生活;他的蒙羞与死亡;他的复活与升天;他的在天庭为他们代求;和他的应许:‘我必再来接你们到我那里去。’(约14:3)”

第三,“好种”就是上帝的“道”,包含着基督的生命和品格属性,含有这样特质的才是上帝的“道”。

种子就是上帝的道。每粒种子本身都具有一种发芽生长的本质(principle原则、原理、本质)。在它里面包含着植物的生命。照样,在上帝的道里也有生命。基督说:‘叫人活着的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’(约6:63)”“上帝圣道中的每一道命令和每一个应许都含有能力,就是上帝的生命;藉此,命令得以遵行,应许得以实现。凡凭着信心接受这道的人,就是接受了上帝的生命和圣德。”“以色列的教师并没有播撒上帝这道的种子。”“他们的教训没有使人灵魂苏醒的能力。但基督所教导所讲论的题目,乃是上帝的道。

第四,“好种”还有一个特质,就是在我们领受上帝的生命和品格特性的同时,可以使我们原有的本性的良好品质特性保留,并得到发展。

种子结实是各从其类的。只要在适当的情况下播撒种子,它就会在植物中发展它自己的生命。人若凭着信心将真道——这不能坏的种子领受在心,它便会结出一个与上帝的品德和生命相似的品格与生命来。

第五,“好种”也是代表一种符合圣经的真教育。基督到世上来,就是要借着他的“道”使我们受到教育,以便于我们可以在体力、智力、道德力上得到全面发展,并最终塑造一个高尚完美的品格。

这话说明了那应作为一切教育工作之基础的重要原则。……可惜在今日的许多学校里,上帝的道是已被弃置于一旁的了。其它的科目占据了人的思想。现行的教育制度着重于研究不信上帝的作家的作品。各学校的课本中搀杂着怀疑论者的意见。科学的研究也成为贻误人的。……这样,怀疑的种子就种在青年人的思想中了,一到遭遇试探的时候,这些种子就要发芽生长了。人一旦对圣经失去了信心,就再没有向导也没有保障了。青年人就此被引诱踏入了远离上帝与永生的道路。

现代世界罪恶的普遍流行,大抵可以归咎于这个原因。当世人将上帝的圣言弃置一旁,圣经那抵制肉体邪情恶欲的能力也就被弃绝了。人们既顺着情欲撒种,结果就从情欲收取了败坏。

这也是智力衰弱无能的一个最大的原因。人的心智既偏离上帝的圣言而去仰赖一般未受灵感之人的作品,自然就变成发育不全与平凡低劣的了。人的思想不能接触到永恒真理的深奥,宽广的原则。人的理解力便适应于其熟悉的事物,并专注于有限的领域,它就衰弱了,它的能力也就逐渐减退,再过一个时期,它就不能有所扩展了。”“每一位教师的工作应该是使青年人的思想集中于圣经的伟大真理。这种教育乃是今世和来生所不可或缺的。

再没有什么能像研究这些与我们永生有关的伟大题旨一样能使人成为高贵而坚强的了。当使青年人力求领悟这些上帝所赐的真理,他们的心智就必因这种努力而发展加强。它必使每一行道的学生得以进入更广博的思想境界,并为他获取永不朽坏的知识宝藏。

人藉着查考圣经所获得的教育,乃是救恩计划的实验知识。这种教育必能在人的心灵中恢复上帝的形像。它必加强人抵御试探的能力,使学者能在基督对世人施慈怜的使命上成为他的同工。它必使他成为天上家庭的一分子,并使他准备与众圣徒在光明中同得基业。

第六,“好种”也是代表那些拥有基督的生命和品格属性的人,这样的人在人群中就会发挥好的感化力,使人类在属灵上得到帮助。

【太13:38】“好种就是天国之子;稗子就是那恶者之子。”在原文圣经中,“种子”、“儿子”、“后裔”都是同一个词。

神圣真理的教师只能将他自己所体验过的知识传授与人。那撒种的人是撒‘他的’种子。基督之所以讲授真理,乃是因为他就是真理。他自己的思想,他的品格,与他的生活经验,都包含在他的教训之中。他的仆人也当如此;凡以真道教训人的,必须借个人的亲身经验而使之成为自己的道。

总之,这“好种”是在讲述基督的属性及其所有的原则,我们有了对基督的认识,我们也就能准确的认识基督的属性了,这两者是相连的。因为基督的话语就是灵,就是生命。基督本身就是上帝之“道”的说明和体现,基督的里面丰满着基督“道”的属性特征。所以,“有一个撒种的出去撒种”是指基督带着他的属性去接触人,向人彰显的、播撒的就是他的属性特征。在他的教训里面包含了他的品格、思想、生活经验等。

通过以上的内容,我们认识了撒种之人——基督的身份、使命和工作,同时我们对于基督的属性也有了准确的认识。在这样的基础之上,我们才能对自身人性的现状有正确的认识。所以,接下来我们再来看撒种之人所面对的“土壤”问题。我们先来看相关的圣经章节:

【太13:4-8】“4 撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了;5 有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快,6 日头出来一晒,因为没有根,就枯干了;7 有落在荆棘里的,荆棘长起来,把它挤住了;8 又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。

【太13:19-23】“19 凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去;这就是撒在路旁的了。20 撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受,21 只因心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。22 撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了,不能结实。23 撒在好地上的,就是人听道明白了,后来结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。

这是有关这个比喻本身和基督对比喻的解释,我们看到这里讲到了四种“土壤”。“土壤”就是基督之道的“听众”,也是代表我们人类的内心,就是心田,就是我们人性(本性)的现状。所以,我们若要经历福音发生改变,首先要认识人性、了解人心。我们必须花时间准确的研究这个问题,我们必须对我们的内心进行剖析,我们必须对人类的内心客观的、共性的特征有所认识,我们才能知道我们人性的软弱,然后我们才能走向上帝。

在本章里面有这样的话语:“在撒种的比喻中,基督指出撒种不同的结果乃在于土壤。每次的情形虽然不同,但撒种的人和种子始终是一样的。他藉此说明如果上帝的道不能在我们心灵与生活中成就它的工作,其原因乃在于我们自己;而其结果也不是我们所不能控制的。我们固然不能改变自己,但我们却有选择的能力。我们要成为怎样的人,其决定权也在于自己。路旁的,石头地的,和荆棘地的听众并没有保持原状的必要。况且上帝的灵正在不住地竭力打破那令人迷恋于世俗事物的魔力,并唤醒那爱慕不朽之财物的心愿。人之所以不注意或忽略上帝的道,乃是因为拒绝圣灵的缘故。人必须为自己那阻碍好种扎根的刚硬的心地,以及妨碍它发育成长的莠草,负完全的责任。

心灵的园囿是必须加以耕耘的。土地必须藉着深刻的悔改而开垦。撒但所栽种的毒草必须根除净尽。”“人心的邪恶倾向,非奉耶稣的名,并靠着他的大能而努力,也是不能战胜的。”“他深愿为我们成就这一番工作,并邀请我们与他合作。

撒种的人对于预备人心接受福音,也有一番工作要做。”“实在需要为迷失的人作个人之工。”“如能在个人的服务上表现基督的爱,就可以软化那刚硬的石心,使真理的种子可以扎根。”“在每位信徒一开始度基督徒生活的时候,就当将基督化人生的基本原理教导他。当教他明白他不仅要因基督的牺牲而得救,更要使基督的生活成为他自己的生活,使基督的品格成为他自己的品格。要教导各人明白他们须担负责任,并克制肉体的私欲。当使他们认识为基督服务,效法他的舍己,并作精兵忍受苦难是何等的幸福;当教他们学习信靠他的爱,并将一切的忧虑都卸给他。也当让他们尝试为他而得人的快乐,当他们爱护并关怀迷羊的时候,他们便会忘却自己。

总之,这告诉我们,我们要认识自己的现状,要认识自己的内心;而那些传福音的人是在做人心的工作,所以也需要认识人性和人心的问题。只有这样,他们才能做工有所成效。这里有四种土壤,前三种土壤是有问题的土壤,第四种是“好土”。这有问题的土壤实际上是在说明我们内心的状况,是在展示我们人性里的状况,一个个的剖开,就是要我们很直观的看看我们的内心,看看我们人性的现状。当然,我们可以按照顺序一一对号的来说明这四种土壤代表哪四等人,我们也可以按照顺序来说明这是指我们来到主面前变化的过程,我们也可以指出哪种情况是灵性的哪个阶段。这样理解似乎也没有错,我们可以这样认识。

但是,归根结底,我们要知道,这四种土壤实际上就是要我们来认识我们的内心,看看我们里面都有哪些成分;然后,我们需要怎么样做才能改变这些情况,我们里面的这些成分需要怎么样才能解决。这就是我们需要关注的重点。简单的来说,也可能这土壤的所有问题都会出现在我们里面,那么,这个比喻就是在一项一项为我们剖析我们内心的这些问题,然后告诉我们该怎么做。所以,上帝非常爱我们,他的爱表现在使我们看清我们的问题,同时也为了让我们不要灰心,就将出路也给我们指明。

就好像给老底嘉教会的证言一样,一方面基督要我们认识到老底嘉教会不冷不热的现状,另一方面基督也告诉我们解决这种现状的出路在哪里。所以,给老底嘉教会的证言是一剂药方,他是为了给我们指出悔改的路才揭露我们的罪恶现状。所以,上帝的爱就体现在这里,这就是真爱。他不是为了打击我们、使我们灰心、给我们定罪而指出我们的问题,而是为了帮助我们解决问题、指出出路才这么做。

所以,这个比喻里面的四种土壤可以从两个方面来看:前三种土壤是在向我们说明我们的现状和问题,而“好土”的内容是在向我们说明我们应该如何解决这些问题,我们的出路在哪里。所以,我们就以这样的方式来解读这一内容。我们先要通过前三种土壤,来看看我们里面有可能出现的问题有哪些,更准确的说,我们本性败坏的现状都有哪些,都表现在哪些方面?因为这些土壤的问题更主要是在说明我们本性的问题,我们本性本身会有哪些问题,以及我们这样的本性很容易发生哪些状况。这就是我们结合实际需要关注的内容。然后,我们也要看看我们应该如何才能改变这些人性的现状。那就是我们需要从“好土地”的经历中挖掘的内容。

我们先来看三种有问题的土壤所表明的经验。第一种土壤——路旁的土地,这是在说明我们内心中存在着什么问题呢?就是我们因为长久的犯罪、耽延在罪中,放纵自己的肉体,就导致了我们在属灵的知觉上变得麻木了,我们里面有一种很强烈的罪恶的势力在阻挡着我们领受真理,所以我们听到真理也不容易明白,我们不容易理解真理,不容易将真理深入内心。所以,我们对上帝的认识,对上帝爱的感悟,对于基督属性的理解,都是非常迟钝而缓慢的。这就导致了我们对自己的现状不会有深刻的认识,也感受不到我们自己内心的亏欠和需要。所以这样的人听了真理也没有多大的触动,也没有多大的改变。正如圣经所说:“这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,常常学习,终久不能明白真道。”【提后3:6-7】讲的就是这种情况。

所以,这第一种土壤所代表的不一定是那些不信上帝的人,这些人也是自称信的人,但是他们因为长久的放纵私欲、犯罪作恶,所以属灵上越来越麻木,对于属灵的事越来越没有了敏感度,这是一种可怕的状况。所以,在现实教会中,不是有很多人就是这样吗?他们听了多年的真理,竟然到头来却不知道何为真理,也不知道自己所信的是什么。很容易跟风,很容易被新奇的道理所迷惑。他们从来都是没有真正理解何为真理,这是因为他们属灵的知觉是麻木的。

除此之外,这一土壤类型摆在我们面前,也是在向我们说明,我们每个人里面都或多或少会有这样的成分,我们纵然不是全然麻木,但是在某些方面,我们是不是有一种感受?就是我们对这些话语总是理解不清楚,总是不能那么透彻的看懂这个话语,总感觉隔着一层东西一样没有理解清楚,总感觉差点什么。还有的时候我们的记忆力也越来越差了,理解力、感受力都不是那么灵敏了,很容易思想分散、不集中,很容易跑神儿,很容易忽略主的爱,总是看不透主的恩典,等等,这些就是我们多年在罪中所导致的结果。

纵然我们现在悔改了、不再犯那个罪了,但是那个罪对我们大脑机能造成的损伤却留下来了,以至于我们带着这些损伤理解主的话语总不是那么顺畅。这就是这个土壤的类型向我们指出的我们人心和人性的现状。当然,也可能这个人仍然耽延于罪中,他们选择了不信;但是,我们也要看到,对于我们愿意信的人,我们里面是不是还在遭受着过去犯罪的损伤呢?因为总有一处的麻木不灵使我们无法深入理解主的话语和主的爱。

所以,路旁的土壤所代表的是那些因为长久耽延在罪中,而使我们的身心灵的机能,也就是体力、智力、道德力的机能都出现了不同程度的败坏、堕落。这种情况,无论是不信的人还是信的人,都面临的客观现状。所以,人带着这些状况,即便是以后信了主,也仍然在这些方面有所缺欠,因为我们在理解主的话语和旨意方面,总会感受到有哪些障碍和限制。这就是这种土壤所要说明的问题。

正如本章所说的那样:“撒在路旁的种子代表上帝的道落在一个漠不关心的听者心上。一个任由世俗的宴乐与罪恶来回践踏的心地,就好像经常被多人和牲口行走的路径。这等人,因耽于自私的计划和罪恶的放纵,“心里就刚硬了。”(来3:13)属灵的知觉麻痹了。人听了道,却不明白。他们看不出这道与自己有何关系,也不感觉自己有何需要或危险。他们不理解基督的爱,于是他们放过他恩典的信息,认为是与自己毫不相干的。

撒但在时刻做工,他竭力的不要我们明白真道,他会在讲道的会场里面停留,去干扰那些听众的心,他会兴起一些环境,转移听众的注意力;他也可能会使听道的人不注意道本身,而是让人注意传道人的一些不足;这样的人回到家中,在餐桌旁随意的评论传道人及其讲道。所以,这一种土壤的情况在现实中最常见的表现就是:他们也去教会、也信,甚至也做工、传福音,但是他们就是不明白真理,只是跟着人走;他们不喜欢关注真理,但是却喜欢评头论足,喜欢打听小道消息,喜欢道听途说,喜欢搬弄是非、往来传舌,喜欢翻脸定罪,喜欢看热闹。基督的门徒犹大和犹太的祭司就是这一类人的代表。

实际上,这前三种土壤的每一种都是在指出我们人性的现状,都是在描述我们本性某一方面的特征,向我们展示我们本性的客观缺欠在哪里。我们带着这样的思路,继续来看第二种土壤——土浅石头地,这是在说明我们本性的另一种现状,按照我们本性的优良品质,我们也可能还没有那么麻木、刚硬,圣灵还可以感动我们的良心,我们的良心还有一种分别是非的标准,我们还可以听到圣灵感动的声音,我们还有一定理智的机能可以理解话语,也可以分辨真与假、好与坏,在某种程度上我们有一定的意志力和自制的机能。所以,当真理来到的时候,他们按照他们的理智和良心,他们是能够理解真理的,他们是能够认可真理讲的是对的、是合乎情理的,他们愿意接纳。

但是,他们对基督的认识还不够,他们还没有真正愿意接纳基督在自己里面,他们没有准备好让基督作自己个人的救主。他们还没有认识到自己的需要,因为他们还没有看到自己里面的问题,他们还不知道本性的可怜现状是什么。他们看不到自己的缺乏,所以他们没有感受到自己灵性的缺乏和人性的不足,他们看不到自己需要救主的帮助和住在基督里面的经验,他们没有获得与基督联合的经验。他们没有在基督里面,基督的属性也就没有在他们里面。所以,他们的信仰一直处在一种理智的阶段,他们的信仰没有深入内心,真理在他们心里面没有向下扎根,他们心里面没有与基督内在联络的根。他们一切都是靠自己,即便是遵守诫命、遵守安息日、理解话语、健康改良等一切的本分,都是凭自己的智慧。

他们人心最大的问题就是自高、自大、自我感觉良好、自我评价不错。但是,他们最缺乏的就是属灵的力量,在他们身上没有体验过属灵的主的大能,他们没有在福音的经验上变得成熟。所以,他们的信仰经不起试炼和考验,也不能承受试探的诱惑,他们在不顺利的环境中很容易失败,因为他们在属灵上一直是不成熟的、一直是没有基督所赐的力量的。他们的信仰很容易停留在口头上,很容易肤浅化、表面化。他们也很容易灰心、软弱,但是也很容易情绪高涨,这样的信仰很容易情绪化,很容易成为情感主义的信仰。这样忽冷忽热的信仰是非常危险的。

这样的信仰状态是一种没有重生的状态,他们里面的“石头”一直是他们走向重生的障碍。所以,土浅石头地里的“石头”是指我们本性中的种种骄傲、自高、自义的成分。我们也可能是信的人,但是我们里面的“石头”很可能就是阻碍我们走向重生悔改的障碍。我们为什么没有重生悔改呢?因为我们不认识自己本性的软弱,我们也看不到自己属灵的缺乏和需要,我们总自我感觉良好、沾沾自喜。但是,我们却是那贫穷、瞎眼、赤身的状态,这就是典型的老底嘉教会的状态。这一类的状态可以由那五个愚拙的童女来作说明,他们没有预备“油”在器皿里。

实际上,对于我们每一个人来说,我们里面或多或少可能都会有这样的状态,即便是我们已经重生了,我们里面有可能还会有这些“石头”的成分,因为这是人本性的现状,人的本性本身就有这些罪的特性,本身可能有这种容易骄傲、容易自高、容易自我感觉良好的特性,我们的本性容易有这种以自我为中心、专爱自己的特性。我们如果稍微不警醒,很可能就被会这些特性和势力所胜。所以,我们需要做的是时刻警醒、时刻与基督有内在联络,时刻需要拣掉我们里面的“石头”。这就是在向我们展示我们里面人性的状态,让我们了解、看清自己里面很容易有这些“石头”,而这些“石头”正是阻碍我们认识基督、与基督联络、降卑自己的障碍,正是使我们在属灵上缺乏力量的障碍,这些是必须要克服的。这就是这种土壤所要表达的意义。

我们看本章的相关话语:“他们原有的私心好像地下的石层,而他们向善的愿望与热心不过是盖在表面上的一层薄土。爱自己的心并未加以克服。他们没有看出罪的极其邪恶,内心也没有在自觉有罪之下而自卑。这等人可能易于信道并有积极悔改的表现,但他们所有的只是肤浅的信仰。

比喻中当下欢喜领受道理的人并没有事先估计代价。他们没有考虑上帝的道对他们有什么要求。他们也没有将这道与他们一切的生活习惯相对照,然后将自己完全降服于它的管制之下。

这等人‘心里没有根’,因为他们没有与基督联络。”“基督徒也是如此,由于心灵因信而与基督作看不见的联合,属灵的生命才能得到营养。但石头地的听众却倚靠自己,而不倚靠基督。他们依赖自己的善行和好心好意,并因自己的义而刚强。

那‘心里没有根’的人‘不过是暂时的;及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。’许多人领受福音作为逃避苦难的方法,而不认它是脱罪的救法。他们一时欢喜,以为宗教能救他们脱离困难与试炼。当生活顺利安稳的时候,他们看来似乎是首尾一贯的基督徒。但在火炼的试验之下,他们便要沮丧了。他们不能为基督的缘故忍受凌辱。当上帝的道指示出他们所留恋的罪恶,或要他们克己牺牲时,他们就要起反感了。他们认为在生活上作彻底的改变代价过高。

他们还没有从经验中认识上帝。他们对于遵行上帝旨意的愿望乃基于自己的倾向,而不是基于圣灵深入的感化。他们的行为并未符合上帝的律法。他们虽然承认基督为他们的救主,但他们却不相信他必赐给他们力量去战胜自己的罪恶。他们同永活的救主并没有发生个人的关系,于是他们的品格(characters品质、特性)便显出遗传的和养成的缺点来。

很多人感觉自己远离了上帝,发现自己受着自我与罪恶的捆绑;他们虽曾努力改良,但他们并没有把自我钉在十字架上(crucify将…钉死在十字架上;严厉斥责;彻底打败;虐待;残酷折磨;严惩;克制;抑制)。他们没有将自己全然交在基督的手中,寻求神圣的能力去遵行他的旨意。他们不愿意遵照神圣的楷模受改造。他们大概地承认自己的缺欠,但他们并不放弃自己所留意的罪行(In a general way they acknowledge their imperfections, but they do not give up their particular sins. 他们笼统地承认自己的缺欠,却没有放弃具体的罪。);于是每犯一次错行,那自私的旧性(the old selfish nature)便更为顽强了。

这等人唯一的希望,就是……重生。”“真实的圣洁就是全心全意为上帝服务。这是真基督徒生活的条件。基督所要求的是毫无保留的献身和专心专意的服务。”“务须以爱为行为的原则。爱是上帝在天上地上施政的基本原则,它也必须作为基督徒品格的基础。惟有爱能使人坚毅不拔。惟有爱能使人经得起考验与试探。”“爱也必在牺牲上表现出来。”如果我们在这个“石头”的问题上没有获得改变,我们就不能完全献身给主,我们就不可能对主有完全的爱。

这前三种土壤都是在指出我们内心人性的现状,要我们看看我们本性的软弱在哪里,为要使我们充分认识自己。所以,我们继续来看第三种土壤——荆棘地,这是在说明什么样的内容呢?就是在向我们说明我们本性中很容易有一个撒但可以立足的缺口,就是我们的“私欲”,也就是自私的欲望。这个私欲在我们里面很容易牵引诱惑我们,很容易拉我们倾向于罪,使我们去犯罪。

撒但知道我们里面的这种特性,所以就研究我们的私欲在哪一方面,然后他就按照我们私欲的方向来试探我们,引诱我们接受他的试探,怂恿我们与他联合,使我们犯罪跌倒。这就是“私欲怀胎”的过程和经验,私欲与撒但的试探一结合,就会在我们里面生出第三者——罪,我们在内心罪的思想和情感引导下,我们就会在行为上表现出犯罪的罪行。所以,关键问题上,我们不能使我们的内心随从“私欲”的牵引,不能让“私欲”在我们里面作王、作主来随意左右我们的内心,我们要让圣灵控制我们的内心,我们才能打败私欲的牵引、诱惑;然后,才能不受撒但试探的影响,就不会“私欲怀胎”,就不会构成罪。

如果人还没有实际转变,如果原有的习惯和作风以及从前的罪恶生活还没有放弃,如果撒但的属性还没有从心中清除(if there is not a moral transformation in the human heart, if old habits and practices and the former life of sin are not left behind, if the attributes of Satan are not expelled from the soul如果人心还没有道德上的/品性上的转变,如果旧有的习惯和作风以及从前的罪恶生活还没有放弃,如果撒但的属性还没有从心中清除),那么,麦子必被挤住。

惟有经常预备接受宝贵真理种子的心田(heart),才是天恩(Grace美德、恩惠)容易生长的所在。罪恶的荆棘能在任何土壤中生长;它们并不需要耕耘,但天恩却是必须细心培养的。荆棘与蒺藜是随时随地能生长出来的,所以清除(purification净化、提纯)的工作必须不断地进行。如果心灵(heart)不常在上帝的控制之下,如果没有圣灵不住地锻炼并提高品格,许多旧习惯就不免要在生活上暴露出来。人尽管自称相信福音,但如果他们未曾因福音而成圣,他们所宣称的仍是无效的。如果他们不战胜罪恶,罪恶就要战胜他们。那已经割断而未被根除的荆棘必急速地生长(The thorns that have been cut off but not uprooted grow apace),直到滋蔓了整个心灵(soul)为止。

所以,最关键是要制伏我们里面的私欲,让圣灵的恩典来掌控我们的内心。然后,还要时刻谨防撒但对我们外在的试探。那么,撒但外在的试探有哪些呢?我们综合马可和路加的记载,可以看到四个方面撒但可能会利用来败坏我们内心的试探:世上的思虑、钱财的迷惑、别样的私欲、宴乐。

思虑,财富,和宴乐——这都是撒但用来在人生的棋局上争夺人的性命的。警告已经发出:‘不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。’(约壹2:15,16)

世上的思虑”,这是什么呢?就是世上的这些事务,也可能是我们日常的生活,家里的家务事,孩子孙子的事,还有工作业务的事;还可能是我们所做的圣工本身。如果这些事使我们没有时间和精力与基督联合、交往,我们的内心就不会经常处在圣灵能力的掌控之下,我们心里的荆棘——私欲的成分就会增多,这是自然而然的事。我们没有时间借着与基督联合来培植我们里面基督的属性美德,撒但就会使我们与他联合,“世上的思虑”就是撒但最拿手的一个试探,他使我们的内心与这些结合,就使我们的私欲越来越膨胀,不断高涨,我们也就总是陷在罪中。

事上的这些事可能本身不是什么问题,这些事既然是试探,那就不是罪本身,但是如果我们的内心被这些事所占据,我们的私欲就会与这些试探相结合,这样就会构成罪。“任何阶层的人都难免于世俗思虑的试探。”“他们不与基督同行,他们的生活没有被他的恩典所充满,反而表现自私的本性。他们的服务因自高的欲念,和未经制服的心所显粗俗可憎的癖性,而受了伤害。这是基督教事业失败的内幕原因之一。

钱财的迷惑”,这一点也与上一点一样,都是撒但可以利用来试探我们的工具和媒介。他会借着这些钱财来试探、引诱我们犯罪。虽然钱财本身不是罪,但是他可以成为撒但使用的一个试探、利用的工具。我们的内心一旦与这些事结合,被钱财占据主要位置,钱财对我们来说就构成了一种试探和迷惑,就会使我们的“私欲”膨胀,助长我们的自私欲望,使我们犯罪跌倒。这就是“私欲怀胎”的经历。

贪爱钱财具有一种蛊惑人和使人迷惑的力量。”“他们的财富,非但没有激发他们感谢上帝之心,反而使他们高抬自己。他们失去了依赖上帝和对同胞负责的观念。”“这样的使用钱财,非但没有在人心中养成上帝的品德,反而养成了撒但的性格。于是真道的种子便被荆棘挤住了。

宴乐”,这一点当然也与以上的内容类似。【路8:14】所使用的“宴乐”这一词,在原文圣经里面本身是与“私欲”是同一个词,这个在《雅各书》里面有这样清楚地说明。【雅4:1-4】“你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?……你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人(原文作淫妇)哪,岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与上帝为敌了。”这里的“私欲”与“宴乐”在原文是同一个词,这是指什么呢?就是直接与“私欲”有关的“宴乐”,也就是说,直接是放纵私欲的事,直接是愉悦肉体本身的喜乐的事。比如吃的那些败坏的东西、看的那些败坏的东西、听的那些败坏的东西,这些都是直接涉及到我们的感官的,都会通过我们的感官直接来败坏我们的欲望和情感、爱好的,使我们放纵下等情欲的事,这些本身就会助长我们的私欲,这些事也是我们必须禁止的。

单为放纵私欲而追求娱乐是有危险的。一切足使体力衰弱,心智昏迷,或属灵知觉麻痹的放纵的习惯,都是‘肉体的私欲,这私欲是与灵魂争战的。’(彼前2:11)”这些事本身都会直接影响我们的体力、智力、道德力,这些是直接使我们身心灵的机能麻痹的媒介和撒但的试探。

别样的私欲”,【可4:19】记载的这一内容在KJV版本的英文中是:the lusts of other things,是指其它可以引起私欲的事。本章记载说:“这一些就其本身而言未必是罪恶的事,但人们竟使之侵占了天国应有的首位。凡足以吸引人心意转离上帝,或使爱心偏离基督的事,就是心灵的仇敌。”简单的来说,就是除了以上的三个方面,今生的思虑、钱财的迷惑、宴乐,还有其它的事,也可以助长我们的私欲,使我们败坏。

这些事有哪些呢?比如,我们为了自己的荣誉、地位而去追求个人的野心和为自己服务,结果自己的虚荣心就会膨胀;父母替儿女求得属世的成功所选择的一切交际;父母企图用满足儿女爱好娱乐之心的方法,来增进他们的幸福;教会在需要为宗教用途筹款的时候,所采用的方法鼓励了人爱好宴乐的私心;父母想给自己儿女更多的便利,所以在大都市安家。这些事本身虽然不是罪,但是却是间接导致助长我们私欲膨胀的媒介。

自然有些人或许会看出自己的愚妄而悔改;上帝可能也会饶恕他们。但他们已经伤害了自己的心灵,而且使自己陷入终身的危险。因为他们那本应时常保持敏锐以便辨明是非的鉴别力,大部分已经毁丧了。他们不能灵敏地辨明圣灵引导他们的声音,也不能识破撒但的诡计。他们常在危险的时候因试探而跌倒,以致被引诱远离上帝。他们一生喜爱宴乐的结果乃是今世与来生的沦亡。

我们在以上看到了前三种土壤的内容,我们也理解了其中的属灵意义,基督就是要我们认识我们本性里面的种种问题,和我们容易出现的软弱特性,我们的私欲很容易与撒但的试探结合而越来越膨胀;我们里面很容易有那些自高、骄傲的“石头”;我们犯罪作恶很容易麻木我们一切的机能,我们的属灵灵敏度很容易就会丧失,不容易接受主的话语。这些都是我们本性的这些现状。那么,要想改变这些现状,该如何做呢?接下来所讲“好土地”的经验也许是我们应该学习和研究的重点。

【路8:15】“那落在好土里的,就是人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。”【太13:23】“撒在好地上的,就是人听道明白了,后来结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。”这两处经文里面记载了基督对比喻的解释,这里提到了几个关键点:“人听了道,持守在诚实善良的心里”、“人听道明白了”、“后来结实”、“并且忍耐着结实”。我们现在一一来看这几个点所包含的意义,以此来说明“好土”的状态是什么。

首先我们要知道,“好土”地的土壤本身并不是没有问题的,因为始祖犯罪堕落之后,大地都受到了罪的影响,都带上了犯罪的后果。所以,土地都败坏了。但是这里为什么又称为“好土”呢?这是指“好土”地的听众他们存着什么样的精神和态度,是指他们对自身有正确的认识,也愿意谦卑,愿意在主面前屈服,愿意与基督联合,愿意接受基督的属性,愿意让基督来帮助改变自己的本性状态。这就是“好土”的大意。那么,具体来说,“好土”有哪些特质呢?

诚实善良的心”,什么是“诚实”的心呢?本章已经作了解释:“具有诚实之心的人就是服从圣灵感化的人;他承认自己有罪,并且感觉需要上帝的怜悯和慈爱;他诚心愿意明白真理,以便顺服真理。”简单的来说,就是他认识自己是怎样的人,他在圣灵的感化中觉悟到自己的罪,并且他也真实认识到自己本性的种种软弱,这些软弱也就是以上三种土壤所出现的问题,这些问题实际上在每种土壤中都或多或少都会有。所以,他看到自己内心的需要,他知道自己离开基督就没办法生存。于是他愿意诚心寻求基督,在主面前谦卑虚己。这样的人就是可以接受基督救恩的人。

什么是“善良”的心呢?本章也说到:“善良的心就是相信的心,他信服上帝的话。若没有信心,人就不能领受这道。”信心是因为认识到基督的爱,看到基督的爱也怜悯这些卑微的人,基督的爱也俯就这些看起来最没有希望的人,基督的爱不歧视那些被世人所唾弃的人,他被这样的舍己之爱所感动,于是他从主获得了自己还有悔改重生可能的希望,他对主的信心就加强了。

信心就是信基督的能力和应许,所以,好土里的听众虽然看到自己本身的罪恶和软弱,看到自己人性的种种不足,但是他相信基督的能力和应许,他在基督那里可以找到解决这些问题的答案,所以他就信靠基督。

信心也是意味着坚定的选择遵守上帝的旨意,因为他认识了基督和自己,他相信上帝的能力和应许,所以他能够自然的选择顺从基督。

以上这些经验就表明这些人具有“诚实善良的心”,也就表明这些人拥有了“好土地”的特性,这也就是“好土”之所以“好”的原因和所在。正如本章所说的那样:“比喻中所谓诚实善良的心’,并不是没有罪的心;因为福音原是要传给迷失之人的。基督说过:我来本不是召义人;乃是召罪人。(可2:17)”所以,“好土地”的土壤本身也带着以上三种土壤所共有的特性和软弱,但是他却认识到自己的这些问题,他愿意寻求主,愿意到基督那里求帮助,这就是“好土”。所以,这也就是解决我们内心“土壤”一切问题的出路,这就是解决之道。所以,所记载“好土”的内容就是在向我们指出解决我们人性问题的出路和方法,这是第一步的经验。

我们继续来看后面的内容,“人听道明白了”,这是什么意思呢?这是指一种什么样的经验呢?什么叫明白了呢?到了什么程度,带着什么状态才算是明白呢?如何才能明白呢?

首先,要带着“诚实善良的心”,敞开心门随时准备接受主的教导,并且听到了就立即准备去相信而实行。他们要把每一次领受真理的机会看作是上帝亲自对他们的内心说话的机会,他们要看这些话语是上帝的话语(帖前2:13),要带着上帝所赐的心意和感动来领受这些话语,要带着敬畏上帝的心,敞开自己的悟性与心意来领受上帝的话语。

第二,如果我们带着纯洁的宗旨,以及纯一不杂的恳切信赖之心,圣灵就会被赐下来,帮助我们明白主的话语,向我们敞开那真理的丰富宝藏。上帝的使者要就近一切以谦卑的心寻求神圣引导的人。圣经是上帝的话语,所以必须有圣灵来亲自带领我们学习这话语,这是非常重要的经验。

第三,我们也要带着明白了就要去遵行的心来领受上帝的话语。【拉7:10】“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人。”就像以斯拉一样,我们也要带着“定志考究遵行耶和华的律法”的心来研究主的话语。

第四,还要经常默想这些话语,放在心里反复揣摩。因为“单单听道或阅读圣经是不够的。人若想充分得到圣经的帮助,就必须沉思默想所提供给他的真理。他必须以恳挚的注意和敬虔的思想来学习这真理之道的意义,并且深深地吸取上帝圣言的要旨。”我们学习话语就像是吃食物一样,必须要反复咀嚼,才能消化吸收,成为我们的一部分。

第五,要经常把基督的爱和属性摆在我们面前,经常认识基督的爱,使我们在这样的基础之上,带着基督爱的属性的心意来看主的话语,这样的心态和立场很重要。“上帝嘱咐我们要用崇高和纯洁的思想来充实我们的心智。他要我们思念他的仁爱与慈怜,并研究他那伟大救赎计划中的奇妙工作。这样,我们对于真理的认识便越来越清晰,我们渴慕心灵清洁和思想纯正的愿望也必愈益高尚而圣洁了。心灵如能长久居留于圣洁思想的纯净气氛中,就必藉着研究圣经与上帝交通而得以变化。

只有这样学习,才能明白主的话语;只有充分的咀嚼、消化、吸收了,才算是明白了。基督的话语要成为我们里面的一部分,在我们里面可以改变我们里面不良的人性成分,使我们里面完全被基督爱的属性所充满,到这样的步骤才算是明白了。这就是“好土”地听众学习和认识主的经验,也是他们在基督里面不断长进的经验,好土地的听众就是通过上帝的话语与基督这样交往的。这样的经验就是改变前三种土壤中种种问题的方法,第二步的经验。

继续来看“后来结实”是什么意思呢?当我们有了前两步的经验,我们就会自然在生活和行为上表明我们里面所领受的经验和属性特征,基督的属性就会在我们的品性中表明出来。但是,在这个过程中,我们会遇到各种考验,我们还会遇到人性的种种问题和软弱,还有各种环境和试探,这些都是我们需要克服的。我们在这样的过程中就进一步与主连接,我们从主那里领受的就更多,我们的属灵经验会越来越丰富,因为我们在实际的经验中更加有了多方面的认识,对自己、对基督、对人性等等,多方面的认识。

凡听道而遵行的人,必能在顺从中结实。人既将上帝的道领受在心中,这道就必表现在善行上。其结果必可从基督化的人格和生活中看出来。”“上帝的道总是和人类先天的或后天的特性与生活习惯相抵触的。但好土听道者在领受真道之时,也接受其所附带的一切条件或要求。他要使他的习惯、风俗,或行为都顺服上帝的道。在他看来,那有限而有错误之人所发的命令若与无穷上帝的圣言相比,便显得无足轻重了。他要全心全意的追求永生;并不计一切损失,逼迫,或死亡,他还是要顺服真理的。

所以,不但要“结实”,还要“忍耐着结实”,这是说凡接受上帝之道的人,没有一个是可以免受困苦与患难的;但当遭遇磨炼的时候,真实的基督徒却是不至于烦躁、怀疑或沮丧的。虽然我们看不出事情明确的结果,也不能认明上帝的旨意,但我们仍不可放弃我们信赖的心。我们当回想主过去的怜悯,并将我们的忧虑卸给他,忍耐地等候他的救恩。

人的灵命是经过奋斗而增强的。善于忍耐试炼的人必能养成品格上的坚强和可贵的属灵美德。信心、谦卑、与仁爱的完美果实,常是在暴风雨和幽暗中成熟得最好。”“往往当我们祈求得到圣灵的果效时,上帝便将我们置诸有利于培养此等果实的环境之中,藉此应允我们的祈祷;但我们却因不明白他的旨意而致惊惶失措了。殊不知若不经生长与结实的过程,就没有人能培养出这些美德来。我们的份就是领受并坚守上帝的道,使自己完全顺服它的管理,于是它的宗旨就必成全在我们身上。”经过这样的阶段,我们在体力、智力、道德力上就可以得到向上帝的加强,我们属灵的力量也加强了。

这样,“一种更强的完美的心志力要统驭我们;因为我们与那持久力量的源头已有活泼的联络。在我们的属灵生活中,我们便要受耶稣基督的约束。我们不再过那平凡自私的生活,却有基督住在我们里面。他的品格要在我们本性上重新出现。”最终,在我们里面就会培养一个完美而高尚的品格。这样的“品格”就是在我们原有的“本性”基础上产生的,而这“本性”就是前三种土壤那样的本性,就是本来有着种种问题的本性,但是基督都借着他的恩典帮助我们得胜了、改变了这些问题。使我们可以成为“好土”,这好土最后就会在主的恩典中结出果实来。而这结出的果实就是我们的“品格”。所以,土地是本性,果实是品格,这是两个不同的概念。

为什么“后来结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。”这是与我们与基督连接的程度成正比例的,也是与我们在基督的恩典中预备土壤的程度成正比例的。我们越是与基督联络的紧密,我们人性的种种软弱就克服的越多,我们所获得的品格就具备基督的属性特征越多。

这就是以上所讲“撒种之人的比喻”,这个比喻向我们说明了我们经历因信称义的最初的经验。我们首先需要认识基督,也需要正确的认识基督的属性,我们更需要对我们自身的罪与罪的本性有正确的认识,这些是我们成为“好土”,结出果实来的必要条件。成为“好土”是我们本性的不断改变的经验,而结出果实是我们品格的培养。所以,在这个过程中,土壤——本性的改变是关键,而且是长期要做的工作。

【大纲结构】

第一部分(1-11):讲述了有关“撒种之人”的问题。这是关乎到我们认识基督的内容,这是我们走向正确的因信称义的开端,如果不认识基督我们怎么能走向基督的救恩呢?我们怎么能信赖他呢?

第二部分(12-26):讲述了有关“种子”的问题。这是关乎到我们对基督属性的认识,如果不认识基督里面的属性,我们得胜的榜样和能力就找不到。我们就不可能有得胜自己的经验。

第三部分(27-80):讲述了有关“土壤”的问题。这是关乎到我们对自身本性的认识,如果不认识自己的人性现状,我们就不认识罪的性质,我们也就不会看到自己的需要。