注定遭劫的命运

12月 2, 2023


亲爱的弟兄姊妹,大家好!非常感谢主带领我们学习《历代愿望》。当我学习到第64章的时候,心情十分沉重!在这里,上帝借着咒诅无花果树——不结果子的树,来说明以色列遭劫的缘由及其必然性,表明他们的罪和上帝收回恩典之后,他们必有的结局。

弟兄姊妹,这个故事也特别适合现今我们这个时代,具有很深的现代意义!我简单回顾了一下,从2005年领受“现代真理”以来,已有20个年头了。在我个人看来,这是上帝给我们亮光和特权的机会,这是上帝对我们特别的眷顾,这也是上帝给予我们特别的宽容时期!但是对于每一个领受真理的人来说,这恩典时期是有期限的,在这个期限中,如果我们因着这些真理而改变,结出了果子来,那么,就会得到上帝恩典的祝福;反之,如果我们没有因着这些真理而改变,这个时候虽然我们还是原先的我们,虽然名义上我们还是基督徒,甚至名义上在教会还担任圣职,但是我们的行为已经与所领受的真理不相称了。这样,真理势必会成为我们的咒诅、成为定罪于我们的依据。这样,就注定了我们遭劫的命运,罪恶的终局就会报应在我们身上!

那么,是什么原因导致当时的以色列人这种遭劫的命运呢?他们当时有哪样具体的表现呢?这些表现在现今的基督徒身上又是什么呢?针对这样的命运,耶稣在此之前曾发表过什么样的教诲呢?为此,今天我们就针对这些问题,来分享一个题目:注定遭劫的命运

弟兄姊妹,耶稣咒诅无花果树的事,是个活的比喻,这棵不结果子的树,正是犹太国的象征,也是我们现今许多基督徒的象征。在此,救主要给我们说明注定遭劫的原因及其必然性,这是我们灵性发展的必然规律。

我们现在来看当时的以色列人,没有果子的表现之一:犹太人曾蒙上帝极大的恩惠,被拣选作上帝特别的子民,这是他们引以自豪的特权;他们也拥有上帝所赐的一切亮光,他们拥有上帝一切丰盛的知识。他们真的蒙上帝特别的眷爱,优先于一般其他民族。然而,他们夸耀自己的特权和知识,殊不知他们对上帝的要求一无所知,他们因迷恋世俗、贪财牟利而败坏了品格,并充满了伪善。他们像那棵不结果子的树,虚有其表,看上去非常茂盛,美丽悦目,却没有结果子,“不过有叶子”。并且,他们的宗教,他们的殿宇、他们的祭坛、他们的圣衣圣冠和隆重的仪式,在外观上实在华美,但谦卑、仁爱和慈善的美德却一样也没有。因此,他们必须为滥用这些恩赐承担责任,他们所引以自豪的这些特权,只会加重他们的罪责。总之,他们拥有犹太人的身份,拥有真理一切的知识,却没有因真理而成圣的相称的品行,这样就注定了他们遭劫的命运。

那么,比照现今的我们,我们在品行上,是不是也有如此的表现呢?我们有没有在真理的特权上,自己作深刻的查考呢?还是肤皮潦草地、鹦鹉学舌般地人云亦云呢?大家知道,在基督的教导中,在基督的品格中,最值得我们效学的二个品行就是:仁爱和谦卑,但是我们在对待真理的态度上,在对待人的精神上,有没有表现基督的仁爱和谦卑呢?

现在我们来列举耶稣在第二次预言他钉十字架之后,所发表的一些很重要的教训:【太18:1-4】当时,门徒进前来,问耶稣说:“天国里谁是最大的?”耶稣便叫一个小孩子来,使他站在他们当中,说:“我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。所以,凡自己谦卑象这小孩子的,他在天国里就是最大的。”耶稣在这里给我们讲述了“谁是最大的”在天国所认证的原则和标准。

真正的伟大是什么?是像小孩子一样谦卑,像小孩子一样天真忘我、拥有完全信赖的爱,而这些都是基督的品格特征,所以,天国里的“大”与“小”是与品格有关的,而不与地位、身份、财富、才干、恩赐有关。因此,如果我们要想达到最大的,就要达到与基督联合最深的程度,就需要更加献身、更加克己牺牲的经验。我们克己牺牲的程度越深,与基督联合的程度也就越深,这样,基督的品格就在我们里面呈现得越多。

耶稣在讲完“谁是最大的”在天国所认证的原则和标准之后;紧接着,就讲到,这些原则和标准在我们实际信仰生活中,表现在哪些方面呢?然后,耶稣就以“接待一个小孩子”为例来给我们作说明。【5节】凡为我的名接待一个像这小孩子的,就是接待我。这里的“接待”原文意思是“接纳”、“接受”。所以,基督在这里给我们讲述了要怎样接纳一个在灵性上是“小孩子”的人。

比如说:对那些可能在个别的观点和意见上与我们不同的人,对那些还没有明明认证和接纳我们观点的人,如何对待呢?

耶稣在这里告诉我们:要接纳他们,不能够轻易下结论说,他跟我们是不一样的,不能够在背后说人哪里哪里不对,不能够跟其他人下指令说不要听他的讲道,更不能差派人不接待他,不能够轻看他们,不能够排斥他们,不能够以定罪和苛责的精神使他们跌倒。而要包容他们,理解他们,爱护他们,这样才是基督的做法、圣经的思想,这样才是基督的精神和态度,这样的人,才是最大的!

当耶稣讲完了这个道理之后,约翰马上想到他刚做过的一件事,他突然觉得似乎有点不对,于是他请教耶稣说:【可9:38-41】约翰对耶稣说:“夫子,我们看见一个人奉你的名赶鬼,我们就禁止他,因为他不跟从我们。”耶稣说:不要禁止他;因为没有人奉我名行异能,反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的,就是帮助我们的。凡因你们是属基督,给你们一杯水喝的,我实在告诉你们,他不能不得赏赐。

现在我们来看《历代愿望》对此的解释,《历》48章第23-25段:

救主的话在门徒心里引起不敢自恃的感觉。这番训言不是针对哪一个人的。可约翰因此想起他所行的一件事,不知是否正当。他就以小孩子般的精神,将那事告诉耶稣,说:“夫子,我们看见一个人奉你的名赶鬼,我们就禁止他,因为他不与我们一同跟从你。”

雅各和约翰禁止这个人赶鬼,本是为他们夫子的名誉着想。这时他们才看出:他们是为自己的名誉着想。他们承认了自己的错误,接受耶稣的责备:“不要禁止他,因为没有人奉我的名行异能,反倒轻易毁谤我。”只要人向基督表示友好,都不当予以拒绝。那时有许多人,曾深深地为基督的品德和工作所感动,他们的心正在因着信而向主敞开。门徒既不能洞悉人的动机,就应当谨慎,免得使人灰心。等到耶稣不再亲身在他们中间,而将工作交给他们时,他们不可存有狭窄排外的精神,而要照着在夫子身上所看到的,表现同样广泛的同情。

若是别人在一切事上与我们的想法或意见不同,这并不足以作为我们禁止他为上帝作工的借口。基督才是大教师,我们不可批评人,论断人,也不可发号施令。各人都要谦卑地坐在耶稣脚前,学他的样式。凡是上帝使之甘心服务者,都可成为显明基督赦罪之爱的通道。我们应慎之又慎,免得使高举上帝真理之火炬的人灰心丧志,而截断了上帝照耀在世人身上的光辉!

弟兄姊妹,这里的话说得很清楚明白,不用作过多说明。是的,在信仰实际生活中,我们常常像约翰这里所表现的一样“禁止他,因为他不跟从我们。”我们的人性就是这样:对那些和我们好的人、对那些支持和接受我们观点的人,我们很容易“爱”他们;对那些没有得罪我们的人、没有伤害我们的人,我们也容易和他们相处。这样,就会给我们一种误导、一种错觉,我们会觉得我们很有“爱”。

事实上不一定。为什么不一定呢?因为对我们好的人,根本不需要我们克什么己,根本不需要我们作什么牺牲,而是本性使然,我们的本性就是对那些对我们好的人好。圣经说:【太5:46-47】你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?这里说,单爱那爱我们的人,单请我们弟兄的安,比人没有什么长处,外邦人也是这样的。所以,不需要我们舍什么己,不需要作什么牺牲,那就不是上帝的爱,因为这样的爱,连那些不信的人都是这样的;而且这样的爱最经不住考验,考验一来,马上就“翻脸”,马上就会失去“温柔,包容和忍耐”。说得准确一点,不能说叫失去,因为他原来压根就没有,但还自以为有,因为在平时的日常生活中,他就没有基督的“温柔,包容和忍耐”,只不过是平时按本性使然的确去这样对待过那些对我们好的人而矣,所以,这是一种假象!所以这样的爱是最靠不住的。《圣经》说:人若无有,自己还以为有,就是自欺了,各人要察验自己的行为。这样,他所夸的就专在自己,不在别人了(加6:3-4)

所以,真正需要克己、牺牲的是,对那些与我们持不同观点的人,对这样的人,才需要我们舍掉自我的成分,才需要我们持守、表现基督的谦卑和仁爱。

弟兄姊妹,面对那些不接纳和认可我们立场和观点的人,面对那些与我们在真理的认识上有些不同的人。面对这样的人,是我们人性的软弱占上风呢还是基督的品德占上风呢?如果人们依照人软弱的人性来处理这样的问题,就很容易把事情弄糟,很容易导致分裂,很容易导致对方受伤害,很容易导致对方软弱跌倒;稍微把持不好,再向前发展一步,很容易导致一场所谓的“福音革命。”什么是所谓的福音革命呢?美其名曰是为了上帝的福音,为了真理的缘故,其实是人性的软弱和不足而导致的混乱,不是吗?

所以,我们应该如何去对待这样的人呢?应该放下自我,不要去辩论、争执,更不要起无谓的冲突;对于不接纳我们的人,要主动去接纳他们、与他们交通,最大限度地去理解他们;对于那些误解我们甚至伤害我们的人,要饶恕他们、怜悯他们,当然也应该帮助他们提升自己的认识,竭力地挽回他们。当我们带着这样的心和态度时,就是在舍己,这就是耶稣在这里所教导的。

弟兄姊妹,我们信仰经常出问题的地方就在这里,为什么我们会在某一段时间停滞不前呢?为什么我们的灵性会在某一个点上前进不了了呢?都是因为我们在这样的问题上,在需要最大程度舍己的地方没有舍己,在需要跨越人性的这一个障碍、这一个坎儿的时候,没有越过;这样,在这个试验点上,我们开始走灵性的下坡路了。这就是我们软弱的症结所在!这就是我们灵性最致命的地方!大家说,是不是这样呢?

所以,耶稣在三次预言他钉十字架之后,随后三次都分别讲到了“舍已”的问题,并且每一次在经验上都在加深!所以,如果我们在舍己这个问题上,没有耶稣这里所说的实际经历,那么,我们的灵性就会止步,然后就会开始倒退,最后注定了遭劫的命运会临到我们身上,这是必然的定律!

当耶稣这么仔细耐心教导完约翰之后,随后又说了什么?【可9:42-50】42凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,扔在海里。43倘若你一只手叫你跌倒,就把它砍下来。44你缺了肢体进入永生,强如有两只手落到地狱,入那不灭的火里去。45倘若你一只脚叫你跌倒,就把它砍下来。46你瘸腿进入永生,强如有两只脚被丢在地狱里。47倘若你一只眼叫你跌倒,就去掉它。你只有一只眼进入上帝的国,强如有两只眼被丢在地狱里。48在那里,虫是不死的,火是不灭的。49因为必用火当盐腌各人。(凡祭物必用盐腌。)50盐本是好的,若失了味,可用什么叫它再咸呢?你们里头应当有盐,彼此和睦。

这一段话很长,但总体意思就是:如果我们这样分门别类去对待人、斥责人,极有可能会导致人软弱、跌倒;那这样的话,就有祸了,如果继续不悔改的话,将会遭受地狱的审判,注定遭劫的命运;那么,为了避免这样的命运临到,耶稣给予我们很好的教导:对那些软弱的人、对那些在真理的认识上和我们有个别地方不同的人,对于这样的人,我们不能带着排斥的精神,除了接纳他们之外,尤其注意的一点就是:不能使他们跌倒。如果使他们跌倒了,我们要省察己心,甚至要有“剜眼断臂”的决心和精神。

现在逐点逐点来看:【太18:7】这里特别说到:这世界有祸了,因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了!这里说:这世界有祸了,因为出现了将人绊倒的事情;然后接着说:绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了!这里就暗示了在教会中会出现绊倒人的事,但是耶稣在这里迫切希望那些接受真理的人不要成为这种绊倒人的人;如果我们在行为上使人跌倒,不但误表了基督,使主的名受羞辱,而且会使更多无辜的信徒因我们的所言所行受迷惑,步入歧途。

我们来看《历》第48章第28段:这世界既受了撒但的鼓动,就必反对跟从基督的人,设法破坏他们的信心。但那称为基督名下的人,若行这样的事,就真是有祸了。我们的主因那些自称侍奉他,而错误地表现他品格的人受了羞辱;许多人因而受了迷惑,步入歧途。

那么,为了不成为这种有祸的人,应该怎么作呢?来看耶稣的教导:【可9:43-48】43倘若你一只手叫你跌倒,就把它砍下来。你缺了肢体进入永生,强如有两只手落到地狱,入那不灭的火里去。44在那里,虫是不死的,火是不灭的。45倘若你一只脚叫你跌倒,就把它砍下来。你瘸腿进入永生,强如有两只脚被丢在地狱里。46在那里,虫是不死的,火是不灭的。(KJV版本)

这里把43节和44节合在了一起,然后44节说“在那里,虫是不死的,火是不灭的”;同样,45节和46节也合在了一起,然后46节说“在那里,虫是不死的,火是不灭的”;当然,47-48节不变。

所以,耶稣在这里三次强调我们要有“剜眼断臂”的决心和精神;同时也三次强调地狱里的情景,让我们看到如果我们不“剜眼断臂”去掉我们让别人跌倒的罪,那么,这样的罪所造成的影响和后果将是永远的灭亡,这样注定了我们遭劫的命运!

并且耶稣在这里最后强调:“因为必用火当盐腌各人。【可9:49上】直译过来就是:“每个人必用火腌”,意思就是:对于那些犯这种罪而不悔改的人,必会遭受硫磺火烧的刑罚,这是在强调他们最终的结局。所以,如果不“剜眼断臂”的话,结局将是非常可怕的。

《历》第48章第27-29段,给我们作了这样的说明:

每一个人都是用无限的代价买来的。若使一个人转离基督,使救主的慈爱,屈辱和痛苦在他身上都归于徒然,这样的罪是何等的可怕呢?

凡是引人犯罪并使基督受辱的嗜好或习惯,务要戒除,不论所要付出的牺牲是多么大。凡是使上帝的名受羞辱的,总不能使人得益处。上天的福气决不能临到任何一个违反正义永恒原则的人。而且只要怀藏一样罪,就足以败坏他的品格,并迷惑别人。为要救身体免于死亡,我们宁愿砍掉一只脚,或是一只手甚至于剜掉一只眼。那么我们岂不应当更加认真地去掉那足以使灵魂灭亡的罪吗?

耶稣在这里强调我们要有“剜眼断臂”的决心和精神。那么,在经验上应该怎样做呢?继续看【可9:49下-50】凡祭物必用盐腌。盐本是好的,若失了味,可用什么叫它再咸呢?你们里头应当有盐,彼此和睦。

这里说“凡祭物必用盐腌”是什么意思呢?《历》第48章第30段:凡把自己献作“活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的”人,必须领受救恩的盐,就是救主的义,然后他们才能成为“世上的盐”,在人间遏止罪恶,如同盐防止腐烂一样。但是盐若失了味,如果只有敬虔的外貌,而没有基督的仁爱,就没有行善的能力了。这种人生就不能对世界起什么拯救的作用。耶稣说,你们在建设我的国度所有的能力和成效,是在乎你们领受我的灵。为要作活的香气叫人活,你们就必须领受我的恩典。这样就不再有竞争,专求自己的利益和图谋最高地位的事了。你们就有那不求自己的益处,但求他人福利的爱了。

这里所讲述的,和我们上次所学习的“把我们的信仰建立在基督的磐石上”,是同样的经验。也就是说,如果我们像祭物一样被献上了,如果我们“剜眼断臂”了,如果我们在磐石上跌碎了自己,如果我们真的舍掉了自己,能充分理解、包容、接纳别人,实行彼此和睦的精神,那么,这就是我们成为祭物用“盐”腌的经历,这就表明“盐”所代表的“基督的义”流淌在我们里面,这样我们就是在行基督的义。

所以,在磐石上跌碎自己,也就是耶稣所说的“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我”是同样的意思、同样的经验。如果基督徒没有这样的经历和经验,可以说是在行“自己的主义和精神”。如果这样的人做了教会的指导者,那么,他势必会在教会中按“自己的主义和精神”发号施令,这样就会迷惑许多不明真相的人,从而误导灵魂。现实生活中,有多少这样虚有其表的基督徒啊!求主怜悯我们!愿我们不属这类基督徒!

弟兄姊妹,我本意真不想说这些,说这些,我心也很伤痛,但我又不得不说,因为这是人灵性发展的必然定律。如果人不学会舍己、牺牲,照此发展下去,最终罪的终局就会临到其身上,注定了其遭劫的命运!

所以,耶稣除了第二次预言自己钉十字架时,发表舍己的实际教导之外;在第三次预言自己钉十字架时,又再次重提舍己的教导,并且在舍已的经验上更加加深。现在我们来看《圣经》:

【可10:35-45】西庇太的儿子雅各、约翰进前来,对耶稣说:“夫子,我们无论求你什么,愿你给我们做。”耶稣说:“要我给你们做什么?”他们说:“赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。”耶稣说:“你们不知道所求的是什么,我所喝的杯,你们能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?”他们说:“我们能。”耶稣说:“我所喝的杯,你们也要喝;我所受的洗,你们也要受;只是坐在我的左右,不是我可以赐的,乃是为谁预备的,就赐给谁。”……
  耶稣叫他们来,对他们说:“你们知道,外邦人有尊为君王的,治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;在你们中间,谁愿为首,就必做众人的仆人。因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。”

我们从这里的35-40节的经文中,能看到什么呢?耶稣在对待两个误解他的使命和国度的性质,又带着想争高位的思想来求他的门徒身上,基督那种大气慷慨、尊重理解和怜悯、忍耐、俯就的精神。

《历》第60章第9段:耶稣很温慈地包容了他们,没有因他们追求比其他门徒更优越的地位而指责他们的自私。他洞察他们的心意,知道他们深深依恋着他。他们的爱虽被属世的意念所玷污,但在本质上超过人类普通的感情。这爱是从基督自己救赎之爱的泉源涌流出来的。他不忍指责他们,却要使他们的爱更加深厚、更加纯洁起来。

这里说:耶稣很“温慈”地“包容”了他们。耶稣舍己为人的爱,在这里充分展示在了我们面前。如果是换作我们的话,有可能很失望、很生气、不耐烦,甚至变脸色,“你怎么能这么自私呢?只想着自己,不考虑别人。你看,我都快牺牲了,你还在考虑着自己,我跟你们说了多少遍了,怎么就跟从来没听过一样呢?怎么就这么不理解、这么迟钝呢?”我们会带着一种埋怨的心理、带着一种高姿态甚至带着怒气说话,然后就不想再理会人了。这就是我们自我的自然流露。

但是耶稣呢?这里说:耶稣“洞察”他们的心意,知道他们对他的“”,虽然这“”被属世的意念所玷污,但是却超过人类一般的爱,这样的爱也是发源于基督救赎之爱的泉源。所以,耶稣非常理解他们,俯就他们,以致基督“不忍指责他们”弟兄姊妹,基督这里所流露出的“不忍指责”,包含多少的关心、怜悯、忍耐的舍己之爱啊!接着,耶稣就一步一点很细致的启发、教导他们,“使他们的爱更加深厚、更加纯洁”,让他们更深领会舍己之爱。

于是耶稣就问他们:“我所喝的杯你们能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?【可10:38】他们知道耶稣的意思是需要他们舍己,于是他们就自信地回答说:“我们能。【可10:39】但是基督要教导他们舍己的程度还要不断地加深。所以,继续说:“我所喝的杯,你们也要喝,我所受的洗,你们也要受。只是坐在我的左右,不是我可以赐的,乃是我父为谁预备的,就赐给谁。【可10:39-40】基督所要表达的意思是,天国的地位是需要舍己的;但是,要想地位离基督最近,就需要更深程度的舍己经验。因为“在上帝的国中,地位不是由偏爱得来的,不是赚得来的,也不是任意给谁就给谁的,乃是人品格的结果。冠冕和宝座是人达到某种程度的标志,它们是藉着我们主耶稣基督而攻克己身的记号、标志。”

所以,“天国里最高的地位正是每个人自己所要追求的。”这是我们自身努力的结果,是我们自身克己牺牲的结果,是我们自身与基督建立关系所达到的结果。这不是上帝任意所赐的,而是上帝依据我们自身克己牺牲、效法基督榜样的程度而赐给我们的。所以,实际上,天国的地位是由我们个人的选择来决定的。

随后,耶稣又教导他们说:【可10:42】你们知道外邦人有尊为君王的,治理他们,有大臣操权管束他们。这是什么意思呢?

《历》第60章第16段:在属世的诸多王国里,地位总意味着自我尊大。人民似乎是为统治阶级的利益而生存的。势力、财富、教育是领导人物为自己的利益用以控制民众的手段。上等阶级意味着思想、决断、享受和统治,下等阶级的天职便是服从和服务。当时的宗教像其它事务一样,也是与权柄分不开的。民众要遵照上级的指示实行宗教的义务。至于各人应享的人权,就是思想的独立和行动的自由,那是完全被否定了的。

这里说,在耶稣时代,宗教也和其他事务一样,个人的权柄来左右一切、决定一切,至于个人的人权,那是完全没有的。同样,这样的精神现在也进入到了我们的教会中,在一些没有真理的教会中,或者是拥有真理却没有因真理而改变的教会中,总会表现一种辖制的精神,总有一种权势的精神在主导着信仰的局面。

所以,耶稣才说:【可10:43-44】只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。基督在这里教导我们要具有真舍己的精神,要成为别人的“用人”、别人的“仆人”,这就是我们对待别人应该有的态度和精神。我们不要向别人作威作福,而是要服侍人——强壮的要体谅软弱的;有势力、地位、才干和学问的人,有更大的责任为同胞服务。

弟兄姊妹,从以上的经文中,从这些只言片语中,我们能不能领略到耶稣那种谦和、耐心、细致,完全站在门徒的角度来一步一步引领门徒的爱呢?当我读到这里的时候,我真的被耶稣这样的爱感动了!似乎耶稣教导门徒的画面就浮现在我眼前一样。此时我心中就生出这样的感动:“主啊,我愿意按你的教诲去做,主啊,我愿意做仆人的仆人。但是怎么做呢?”

随后,耶稣就说到自己的做法,希望门徒照这种样式、榜样去做。【可10:45】因为人子来,并不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。基督在这里说到,他在门徒中总是在照料具体事务,背负重担,与他们同甘苦、共命运,为他们虚心克己,甚至在舍己的问题上,到什么程度呢?哪怕是要他舍去自己的生命,他也愿意。在此,基督就给门徒们作了榜样,他作了众人的“用人”和“仆人”。

那么,耶稣这种服侍人的精神,一个最重要、最突出的表现在哪里呢?尊重人的人权——思想的独立和行动的自由。

什么是人权呢?这是上帝造人时、所赐给每一个人的独立的人格。这种独立的人格,意味着每个人心中都有“良心”的机能,也就是有在圣灵的感动之下分别是非的底线的能力,这样的能力,就使人具有一种道德心,一种责任感,一种亏欠上帝之后的内疚感。同时,每个人也有智力的机能,也就是能够思考、理解,能够有思维、有思想、有观念、有认识,这样的能力。并且,上帝也赋予人可以按照自己良心的指示和认知的范围,作出选择的自由权。这就是人权,这样的人权是天赋的,是其他人无权去干涉的。所以,我们应该按照上帝的心意对待人。

那么,上帝是怎样来对待人的呢?首先上帝赋予人这样的机能;然后,人在这样的机能基础上来运用上帝所赐的这些机能,来最终作出判断、作出选择,上帝没有干涉我们、没有强迫我们作什么或不做什么;然后,上帝就凭人的这种判断选择来决定人得救或灭亡的命运。上帝就是这样充分尊重人自己的选择权的。这就是我们要有的认识。如果我们对这个有了充分的认识,我们就会尊重人的人权、尊重人按照良心所作出的判断和选择。

那么,在其中我们扮演什么角色呢?我们要做的工作是什么呢?就是引导人在他所遇到的事情上,能够有正确的思考和认识,然后影响人朝正确的方向去发展,这就是我们要做的工作。我们要本着“仆人”的怜悯精神、体谅精神、接纳精神,带着对灵魂的责任感,带着对人的爱、对上帝的爱的态度和精神,给予人这样的影响和引导,仅此而矣,我们不能去强加于人什么。这就是我们要扮演的角色。

《历》第60章第20段:在信仰(conscience良心、良知、道德心、责任心、信仰)问题上,心灵必须是不受任何约束的。任何人都无权控制别人的心志(mind思想),为别人作决断,或指定他的本分。上帝给每个人有思想的自由,随自己所确信的去作。“我们各人必要将自己的事,在上帝面前说明。”任何人也无权把自己的个性消融在别人的个性里。在一切事上,凡是有关原则性的问题,“各人心里要意见坚定”。在基督的国里没有擅作威福,强迫人的事。就是天使到世上来,也不是要管辖人、勉强人尊敬他们,乃是作怜悯的使者与人合作,将人类提高。

从这里我们可以看到,什么是信仰自由?信仰自由首先是良心的自由,具体表现在尊重别人的人权问题上。那么,如果我们不尊重别人的人权,会怎么样呢?比如说,别人在真理某一个要点的认知上和我们不同的时候,那些没有舍己更深经验的人,那些不尊重人的人会怎么样呢?就会随意地宣布这个人是异端、别类,然后想不到的事、一件一件地发生。所以,今天为什么在教会中会出现一言不合就分开、决裂,甚至反目为仇的现象呢?为什么很多人会毁谤人、甚至定罪于上帝的仆人呢?因为他们不尊重人的人权(不尊重人。)所以,基督的教导,对于今天的我们来说,具有多么深刻的现实指导意义啊!

所以我们应该成为这里所说的“怜悯的使者”,去怜悯人、俯就人、体谅人、包容人、服侍人,我们的工作就是去影响人,去感化人。所以,越是舍己经验更深的人,他所表现的这种精神就越纯粹,就越没有自我。所以,我们在经验上,都应该放下自我,去尊重每一个人,这样的话,我们就能够彼此相爱、互相和睦、合二为一,就不会去辖制人、不会去作威作福、不会去强制别人做什么或不做什么,

相反,如果我们没有这样的精神,就会对人分门别类,就会去高抬某一个人而轻视其他的人;再过一点,就会去毁谤某一个人、诋毁某一个人,甚至是对那些受膏者、上帝的仆人,他也不会去看这些,他会任意地毁谤,这就是没有更深舍己经验、没有因真理而改变之人一个最突出的表现,这就是不尊重人所导致的一步一步的恶果。

所以弟兄姊妹,教会中如果充满了这种精神,真理是不是成为了他们的咒诅呢?所以难怪在使徒的书信中,保罗一再地强调,要求我们要尊重那些被按手的人、上帝所使用的人。所以尊重人为什么很重要呢?因为这和我们内在的精神,和我们舍己的经验,和我们的灵性程度是相关的。

所以如果我们在舍己的经验不加深的话,久而久之就会怎么样呢?就会像圣经中的文士、法利赛人那样,有组织、有计划地去谋划,将耶稣钉死在十字架上。这样的精神,在将来星期日法案颁布的时候,在兽印的患难临到的时候,会成为辖制人的人、会成为逼迫人的人、会成为迫害人的人,会成为同道弟兄最狠毒的敌人,这就是人必然的趋势,这就是末后兽印的患难要重演的这样精神的一个真实写照。不是吗?

所以,我们越是临近基督的十字架,就越要学习更深舍己的经验。如果我们拥有更深舍己的经验,与人相处的时候,就能让人感受到一种爱的氛围,就能让人感觉和你在一起很轻松、很愉悦。这样的人,可以说在属灵上是一个很老练成熟的人。这样的人,他们最大的一个特点就是尊重人,不但尊重信仰相同的人,哪怕信仰或观点、认识略有不同的人,他也能尊重。并且,这样的人,在面对逼迫、患难的时候,精神状态也是一种积极的状态、有信心的状态、平安的状态。所以,这是多么重要的经验。

当年,约翰、雅各带着不太纯的动机来拜耶稣的时候,在耶稣舍己之爱的感染中,在耶稣耐心细致的教导下,他们彻底理解明白了耶稣在这里所说的舍己精神。于是,他把基督这里所说的教训的原则,连他辞句中的神圣美旨都牢记于心,约翰晚年对教会所作的见证就是:我们应当彼此相爱,这就是你们从起初所听见的命令(约一3:11)。这就是弥漫于初代教会的精神。多么令人向往啊!

弟兄姊妹,惟盼我们都具有这种真舍己的精神,如果我们处在这样的属灵状态中,就会享有在真理中完全的自由。当然,这样的自由不是我行我素,不是擅自妄为,不是特行独立;这样的自由是在真理中的自由,这样的自由是圣灵内住于心的自由,这样的自由是真正舍己、放下自我的自由,这是一种无罪的自由。人在这样的状态中,才会有真正的信仰自由和良心自由。但是对于那些违背良心行事的人,是非常痛苦的,他们是没有自由的,内心也是没有平安的。

所以,那些自称拥有真理的人,如果没有因真理而改变,如果没有基督舍己之爱的属性在他里面,那么,他们在对待人的问题上所表现出来的最大的特点,就是不尊重人。所以,是否尊重人,这一点就是检验人里面有没有真理、有没有圣灵支配着的最大外在行为表现。

所以,使徒保罗多次强调说:【帖前5:12-15】弟兄们,我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工,用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。我们又劝弟兄们,要警戒不守规矩的人,勉励灰心的人,扶助软弱的人,也要向众人忍耐。你们要谨慎,无论是谁都不可以恶报恶;或是彼此相待,或是待众人,常要追求良善。要常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩;因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。

非常有意思的是,在预言之灵中还有这样的话语,这样的话语真的令人深思!《传道良助》第57章第23段:我们应该学会尊重上帝所尊重的人。那些长期无私地为圣工操劳的人应该始终受到敬重和亲切的待遇,即使他们显然无法再做他们曾经能做的工作,即或他们有时会做出错误的判断。这些人虽然有不完全之处,但他们仍可能比那些会批评和拒绝他们的人在上帝的工作中远为有用。

弟兄姊妹,愿我们在基督里效学越来越多、越来越深舍己的经验;相反如果我们朝着相反的方向迈进,最终注定了遭劫的命运会临到我们身上!惟愿这里的话语成为我们的警告!