【主题思想】
本章围绕着“你的王来到”这个主题，主要讲述了基督到世上来的身份、使命和工作。我们知道，基督是作为“继承大卫王位的应许人”身份来到世上的；但是，基督王位的最终完全确立，是在他完成钉十字架的经历之后才开始的。
因为基督在世的一生都是在为基督作王做准备的，基督要作王，必须要在全宇宙面前证明他的资格，所以他在世上33年半的生涯正是在证明他的作王资格。他在我们同样的人性中，过了得胜罪恶和人性软弱的生活，他没有犯罪，哪怕在一个念头上。在他开始工作的试探中，他完全得胜了撒但；在十字架上最后的争战中，他完全打败了撒但。这一切都向全宇宙显明，基督就是上帝国度的王，这是毫无疑问的了。于是，天父上帝在全宇宙面前，一次又一次的确立基督的得胜和身份。
当基督在十字架上最后喊到“成了”的时候，他作为王的身份就此完全确立了，但是在五旬节那天他才登基加冕、受膏进入天上的圣所开始了作王的职分和工作。所以，基督是王，他本是为此而生，他以王的身份来到世上，而他在世的生涯更加向人证明他就是王：他过了不犯罪的生活，这就是王；他得胜了一切的试探和撒但的搅扰，这就是王；他完成了天父的使命，他对这世上生灵的爱，都显明了王的品格特性。啊！当他被钉在十字架上的时候，谁不确认他就是王呢？
在《历代愿望》79章中有这样的话语：“基督的生命一直到他完成降世为人的大工之后才告结束，他用临终的最后一口气喊了声：‘成了！’（约19:30）这场战斗打赢了。他的右手和圣臂已取得胜利（诗98:1）。他以胜利者的姿态，将他的旗帜插上了永世的高峰。众天使岂不也都欢庆吗？全天庭无不为救主的胜利而欢呼。撒但被击败了，他知道自己的国度必要灭亡。”当基督打败了撒但，复活之后，当他凯旋回到天家的场面，那是荣耀无比的，众天使都在高声呼喊：“荣耀的王将要进来！”
而此次基督骑驴进耶路撒冷的场面，也正是在遥指那时的荣耀场面。从那时起，基督作为王的身份正式确立了，而王的身份有两个职能：一个是赐平安的平安王，另一个是施行公义的公义王，或审判的王。基督在天上圣所中两个阶段的工作更加显明了这样的身份。而基督到世上来，正是为此而生，他在世上的一举一动都是为此而作准备，他所做的一切都是为证明他是王的身份。
所以，在基督临终之前，他骑驴进耶路撒冷，就是为要向人说明这样的观点，让人知道他就是王的身份。他到世上来的使命就是两点：一方面是为了救赎人类，另一方面是为了向人显明他作为王的身份。而这样的身份最终确立要在基督钉到十字架上之后才成就，所以他借着这样的机会，也是为了把人的目光引向十字架，就是他要钉十字架的大事。
正如本章所说明的那样：“但是他的目的就是要公开表白自己是救赎主。他要唤起人们注意他的牺牲，就是他完成拯救堕落世界之使命的胜利高潮。当民众正聚集在耶路撒冷守逾越节时，他逾越节羔羊所预表的真体就自愿交出自己作为牺牲。以后各世代的教会，都要将他为世人的罪而死的事实作为深切思考和研究的主题。凡与此有关的事都要被证实，不容有丝毫怀疑的余地。因此，众目都需要注视他。在他作伟大牺牲之前所发生的一切大事，都必须引人注意到这牺牲本身。在他进入耶路撒冷时，既有那么一番热烈的欢迎，众目就必随着他迅速地转向那最后的一幕了。”（8段）
“凡与这次骑驴凯旋有关的事，都要成为众人谈论的中心，并要使人人都想到耶稣。在他被钉之后，许多人必要想起这些与他的受审、处死有关的事。这样就必引起他们去研究预言，因而相信耶稣是弥赛亚，各地改信真道的人也必增多。”（9段）这两段话就点明了本章的中心，基督为要让人认识他的身份、使命和工作，同时他让人的眼光聚焦于十字架，也是为了让人认识他的身份、使命和工作。
由此看来，本章主要向我们讲述了基督的身份、使命和工作，这是基督在世最后一次要向犹太教会显明他的身份，为要让人认识他，以便于可以接受他的救恩，这对于犹太教会来说是最后的宝贵时刻。同时，基督借着本次的事件，也把人的目光引向了他的十字架，让人注意思考和研究基督和他的十字架，这是基督在世最后要做成的工作，因为基督与他的十字架是以后各时代教会研究和信仰的核心，这是最具有代表性的主题，所以基督必须引导人注意十字架。
本章围绕着这样的主题，从三个方面说明了基督的身份、使命和工作。第一个方面是基督作为赐平安的王来到；第二个方面是基督作为公义和审判的王来到；第三个方面是旧约圣经预言中的那个王来到了，他就是基督。这三个方面都是为了犹太教会的缘故，为要给他们作见证，为要给他们最后回转的机会，基督决定采用最明显的表号，就是可以证明他是弥赛亚的明显的表号——骑驴进耶路撒冷来作说明。
所以，本章一开篇就引用了撒迦利亚先知对基督发出的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”【亚9:9】在这里我们看到先知对基督身份的说明，基督作为王来到耶路撒冷，“他是公义的，并且施行拯救”，这就向我们指出了基督的身份，告诉我们他作为王来了是要施行拯救的，这是他作为平安王的证据；而且他是公义的，这是他作为公义王，也就是审判之王的身份。但实际上，这种身份的两个方面是合在一起的，在基督所传的信息中，在他的救恩中本来就包含着公义；在他执行审判的工作时，他的眼中又满含着泪水，他的审判也是出于怜悯。
我们在学习基督最后一周的内容时，要注意到，基督完全把在之前他所讲内容的观点都运用到他自己身上来了。所以，我们看现在的这些内容，都是以基督自身的经历来印证前面的内容。所以，我们在学习的时候，要注意把控与前面所学习内容的对照和说明。本章也同样在印证之前基督所讲有关福音“刀兵”的问题。
【太10:34】“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”基督所讲的话并不是说他不是来促成和平的，他本来是要在地上促成和平，他是和平之君，但是由于别人不接受他所传的使人和平的信息，于是就会出现纷争的事，也会出现审判的事。
本章的第一部分（1-14段）显明了基督带来救恩的这种欢乐、荣耀的场面，这样的场面衬托出了基督来到，是作为平安王的身份来到，他要带给人类救恩，他要为人类带来平安和睦。“福音确是一个和平的信息。基督的道理若为众人所接受、所遵守，那么和平、融洽与幸福，必要洋溢于全世界。基督的宗教能使一切接受其教训的人团结起来，如同弟兄般的亲热。耶稣的使命就是使人与上帝和好，藉此使人与人之间也彼此和好。”（选自《善恶之争》第2章）
在这一部分，群众所高唱的“和散那”的内容，正是在说明基督的使命，也就是他所带给人类恩典的福音。【太21:9】“前行后随的众人喊着说：和散那（原有‘求救’的意思，在此乃称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”这里提到“和散那”，是什么意思呢？圣经解释说是指称颂的话，那么这称颂的内容是什么呢？【路19:38】“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。”这就是“和散那”的具体内容，这是在说明主的使命和所带来的救恩。这个话语与基督降生到这世上的时候，天使们所带来的话是一致的。
【路2:14】“在至高之处荣耀归与上帝！在地上平安归与他所喜悦的人！”这就是引导牧羊人的天使们所传达的信息，这个信息就是在说明降生到世上来的基督，他的使命和工作，以及他所带来的救恩要成就的事。这里的意思与上面“和散那”的内容是一样的。一方面说明在至高之处有荣耀，这就是从上帝那里来的救恩，这样的恩典带着上帝的能力，当地上的人与这些能力结合的时候，他们就会摆脱罪的捆绑，他们就会从罪中得释放，他们就会获得平安，这就是上帝所喜悦的人。
这就是本部分内容的核心，这也是本章内容的核心。有关救恩的内容在“和散那”的称颂之声中显明了。除此之外，在开头部分，撒迦利亚的预言中，称基督“谦谦和和地骑着驴”，这是什么意思呢？这也是在显明基督救恩的内容。这是在说明基督骑驴进城作王的方式和场面是符合基督的克己谦卑精神的，也是与他所带来的福音的简朴精神相符合的。福音所带来的和平信息，就是要让人攻克己身、舍弃自我，成为谦卑虚己的人，这样的人才会拥有和平的精神。
“救主在世时的这一凯旋队伍，完全能由天上的使者来护送并由上帝的号筒来宣告。但这样的表现与他使命的宗旨相反，并与支配和约束自己生活的原则相背。他仍必恪守他所接受的卑微本分。他必须背负人类的重担，直到他为世人的生命舍去自己的生命。”（10段）
基督骑驴进耶路撒冷的工作是由上帝亲自安排的，先知也早已预言这事，现在这个预言的时间点到了，于是基督就来成就这个预言。所以，这次进城的一切工作都带着强烈的圣灵的动工。从基督让门徒向陌生人借驴的事情上也可以看出，他们只用一句“主要用它”，就使人答应了他们。这就显明了上帝在人心中的强烈动工和感动。基督预先向门徒交代这样的事，也显明了基督的神性。这一切都是为了使人看明基督的身份。
除此之外，圣灵的动工还表现在加入队伍的群众身上，他们都很有感触的，在圣灵的动工中，为基督进城创造条件，他们拿着棕树枝欢呼庆祝，他们拿自己的衣服铺在路上，他们向基督表示极大的尊荣。除了极少数人之外，大多数人都在圣灵的强烈感动中配合着上帝的工作。并且众人在欢乐声中，同声背诵撒迦利亚先知有关基督骑驴进耶路撒冷这段预言，这些都不能不说是在圣灵的强烈带领之中。
而这一切都是为了犹太教会，是为了给他们一次选择基督救恩的机会。但即便是这样，他们还是拒绝了基督，于是基督非常痛惜的为他们号啕大哭，他为耶路撒冷哀哭，他为耶路撒冷圣殿哀哭，他为犹太通国的百姓哀哭，这就是本章的另一个曲调。这就是第二部分（15-23段）的内容，我们继续来看这一部分内容：
本来基督作为赐平安的救赎之王的身份来到，这是一件荣耀的事。当基督骑驴进耶路撒冷的时候，这样的荣耀是值得欢呼颂赞的事情。当时的群众在圣灵的感化之中，在属灵的氛围强烈的动工之中，在上帝的安排之下，他们都发出“和散那”的欢呼声，这本来是一种欢乐的曲调。假如犹太教会的祭司和官长们接受了基督，那这样的欢乐和荣耀是与他们有分的，但是当他们顽梗的拒绝基督的时候，欢乐只能变成悲哀。所以，本章有欢乐和悲哀两种曲调交叉在一起，无不让人心痛。
“但这次痛哭，正像插入凯旋歌曲中的一声悲叹。在这快乐的情景中，正当众人都向他致敬时，以色列的王竟然流泪了，这不是乐极的眼泪，而是情不自禁的悲痛的眼泪和呻吟。众人因而也突然忧郁起来。他们的颂赞声止住了。许多人因这莫明其妙的忧愁，也同情地哭了。”（17段）那么，基督为什么突然号啕大哭呢？
基督并不是因感到自己的痛苦而流泪。他的忧伤不是为一己之私。纵使他想到自己受苦的事，他那慷慨牺牲的心也不会因而胆怯的。那刺透基督之心的，是他眼前耶路撒冷的情景——那拒绝上帝的儿子，藐视他慈爱的耶路撒冷；就是那不肯信服他许多伟大的神迹，反而将要杀害他的耶路撒冷。耶稣看到耶路撒冷正在犯拒绝救赎主的罪，又想到如果她接受了那唯一能医治她创伤的主，她将有何等不同的结果。耶稣之来，原是为拯救耶路撒冷，他怎么舍得放弃她呢？他是为耶路撒冷感到惋惜，他回顾一千多年来，上帝将完备的救恩托付给他们，但是他们最终却是如此属灵昏暗，他为他们不能认识他的救恩，也不肯悔改而伤痛。他为他们将要遭受的结局而悲哀。我们也要想到，基督这样的哀哭何尝不是为我们呢？于是，他在悲痛中向耶路撒冷所发表的直接的证言，是值得我们思考的，这也是第二部分的核心。
【路19:42】“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”我们如何理解这里的话呢？关系我们平安的事是什么呢？就是基督所带给我们的救恩，这样的救恩要在我们身上成就的工作，我们因为基督的恩典，可以脱离罪的势力和捆绑，我们可以获得内心安息的经验。什么是“知道”呢？就是亲自经历了、体验了主的恩典在我们身上动工的经验。基督巴不得他们在现有的恩典时期，亲自经历他的恩典在他们身上的经验。但是，他们拒绝了，所以他们不能理解这些经验，这样的经验对他们来说就是隐藏的。这就是“无奈这事现在是隐藏的”含义。
接下来，基督所讲的话就是有关审判的信息。当犹太教会最后拒绝基督的救恩之时，审判就会最终临到他们，他们就会成为注定遭劫的城市。【路19:43-44】“因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”这是基督对将来耶路撒冷和圣殿遭毁灭的展望和预言。最后的话“因你不知道眷顾你的时候”，这个是什么意思呢？“眷顾”一词在原文是“访问、拜访、探访”的意思。因为犹太教会不能接受基督道成肉身到地上来访问人类的舍己大爱，他们看不到为我们付出如此牺牲的基督，他们拒绝了基督所带来的救恩，他们就不能蒙主的眷顾，于是审判和毁灭就会临到他们。而当基督发出这样的曲调和言语之时，也是他对耶路撒冷最后的呼唤，可是犹太公会最终还是错过了这样的救恩。
最后一部分（24-36段），基督是以另一种形式再为耶路撒冷作一次见证和说明。“上帝的灵要再度向耶路撒冷说话：在这一天尚未过去之前，还要为基督作个见证，见证的话要与古代先知的预言相呼应。如果耶路撒冷肯听从这呼声而接受这位进城的救主，她还是可以得救的。”（24段）当他们问“这是谁”的时候，门徒被圣灵充满，回答了这个问题。他们用动人的口才引证了有关基督的预言，这些预言都是在向我们说明基督的身份、使命和工作的。我们一一来看：
“女人的后裔”首先预表的就是基督。这是在显明基督的身份的，同时有关这段经文的内容，整个是在向我们启示福音工作的。上帝救赎我们，就是要在我们里面放入一种外来的救援，使我们有一颗恨恶罪的心，使我们也获得一种可以打伤撒但势力的能力。
“撒冷王麦基洗德”也是在预指基督的。【来7:2】“他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。”因为“撒冷王”就是平安王的意思，也就说明基督的身份，以及他到世上来促成平安的信息和工作。“麦基洗德”不是基督本身，但是他是在预指基督的，他有着与基督一样的属性特征，那就是平安王的特征。就像后面以赛亚的预言中，说到基督是“永在的父”，这个也并不是说基督就是天父，而是说他与天父上帝有着一样的属性特征，就是平安。
“犹大支派的细罗”，也是在说明基督的身份、使命和属性特征。【创49:10】“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”“细罗”是指赐平安者的意思，这就是基督的使命和名称。
“以马内利”，这是指基督的身份和使命特征。“以马内利”就是上帝与我们同在，这就是基督的身份说明。而上帝与我们同在就可以使我们得胜罪，这就是对基督的使命所作的说明。
“奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”，这也是在说明基督的身份和工作的。“奇妙”这是基督所行奇妙的事，包括他自身的奥秘，以及他所行的神迹，他借着这些方式传福音给人，这是他的目的。所以，“策士”是指劝告、给人忠告，这就是对基督传讲福音的说明。“全能的上帝”是指基督的来源，也是指他能力的来源，他在世上与天父上帝交通获得能力，才能为世人服务。带给世人父的慈爱和能力，使人与上帝和好，这就是“永在的父、和平的君”所代表的含义。
“耶和华我们的义”，这同样是在说明基督的身份、使命和工作。一方面基督是上帝，他是义的来源；另一方面因为基督在世上又在肉身中彰显了上帝的义，他没有犯罪；第三方面也是在说明基督身上的经验成为了我们得胜的榜样和根源。我们借着基督就可以获得基督的义，基督的义就成为我们的义。
接下来说到，但以理先知说基督就是弥赛亚，这是因为但以理预言到基督为“受膏君”，因为弥赛亚就是“受膏君”的意思；而弥赛亚在希腊语中就是基督的意思。这更直接说明基督的身份和使命。
“耶和华万军之上帝；耶和华是他可记念的名”，何西阿所说的话，也是在说明基督的身份，因为旧约圣经出现的“耶和华”大部分是指基督。而“耶和华”的意思是“我是”、“自有永有”的意思，这就是对基督身份的说明。
“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”，施洗约翰直接向人见证了基督的身份，他告诉人，基督就是旧约圣经中，杀羊献祭的羔羊所预表的那一位。
“这是我的爱子”，天父上帝直接而有力的见证，更是对基督身份和使命的说明。
除此之外，基督的门徒也作见证说明了基督的身份和使命：“这是耶稣，是弥赛亚，是生命的君，是世界的救赎主。”连鬼魔都知道基督是谁：“我知道你是谁，乃是上帝的圣者。”这就是最后一部分内容，而就是这样清晰有力地见证，犹太教会还是坚定的拒绝了基督。呜呼，哀哉！
【大纲结构】
第一部分（1-14）：讲述了基督骑驴来到耶路撒冷，是在象征说明基督作为救赎主——平安王的身份来到世上。基督来到世上本就是要带给人类救恩——这救恩是借着他钉十字架来作成的。这样，就可以使人借着他的救赎解决罪的问题、不再犯罪，因而可以获得无罪的平安。所以，基督是和平的君，他来到地上就是要将天上的和平带给人类，这就是基督的使命。
第二部分（15-23）：讲述了基督骑驴来到耶路撒冷，也是在象征说明基督作为审判主——公义王、审判王的身份来到世上。（所以，基督骑驴进耶路撒冷也是在隐约预指基督的再来。）基督带给人类的救恩也带着公义的一面，如果人们接受这个救恩，就可以获得平安；但如果人们拒绝这个救恩，就使审判最终临到。由于耶路撒冷的祭司、官长们拒绝了基督的救恩，耶路撒冷就成为了注定遭劫的城邑，当它拒绝救恩的时候，它的恩门就关闭了，它注定要走向灭亡。
第三部分（24-36）：讲述了基督骑驴来到耶路撒冷，也是在向犹太教会显明旧约圣经中有关弥赛亚的预言都成就在基督身上了。到此为止，基督在临终之前要向犹太教会清清楚楚的说明他的身份、他的使命、他的工作，而基督这一切的见证都是为他们。