您,也是彼得吗?

11月 25, 2023


亲爱的弟兄姊妹,大家好!非常感谢主带领我们学习《历代愿望》,当我在再次学习的时候,《历代愿望》第45章的内容给我留下了深刻的印象。现在我们来看圣经:【太16:13-16】耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:“人说我人子是谁?” 他们说:“有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;又有人说是耶利米或是先知里的一位。” 耶稣说:“你们说我是谁?”西门彼得回答说:“你是基督,是永生上帝的儿子。”这里记载了耶稣二次问门徒们他是谁。这个时候,彼得作为门徒的代表说:“你是基督,是永生上帝的儿子。

针对彼得的回答,耶稣说了什么呢?【17节】耶稣对他说:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”

在这里,耶稣针对彼得的回答,说了这样的话,这句话是耶稣对彼得的肯定。那么,这句话是什么意思呢?大家别以为彼得说“你是基督,是永生上帝的儿子”这句话很容易。其实,当耶稣在询问“我人子是谁”的时候,他是想要让门徒们知道:“虽然我道成了肉身,取了人性,但是我是永生上帝的儿子,我拥有永生上帝一切的属性,上帝本性一切的丰盛,都有形有体地居住在我里面,因此,我是你们的救赎主,我拥有让你们得胜罪恶的一切恩典和能力,我能够把你们从罪恶中拯救出来。你们信吗?”此时,在圣灵的启迪下,以彼得为代表的门徒们透过耶稣人性的外表,看到了基督这种神性的一面,承认耶稣是基督,是永生上帝的儿子。所以,耶稣才说:西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。

这就是以彼得为代表的门徒们对耶稣所拥有的这种能力的相信,这就是“你是基督,是永生上帝的儿子”这句话的含义,门徒们相信耶稣就是基督,这是他们信心的基础。同时,这也是所有时代、所有信耶稣的人信心的基础,我们也是这样,我们的信心也要建立在基督的大能作为之上。

弟兄姊妹,彼得拥有如此的信心,已经是很难得了,对不对?但是,针对如此信心的彼得,耶稣随后又说了什么呢?【太16:18-19】我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄,不能胜过他。我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。

刚刚耶稣肯定了彼得,但这里耶稣又说了二句话。我们先来看第一句:“你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄,不能胜过他。这是什么意思呢?

《历代愿望》第45章第12段:

耶稣接着又说:“我还告诉你:你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。”“彼得”就是石头的意思:一块转动的石头。彼得不是教会建立在其上的那磐石。在他发咒起誓不承认主时,阴间的权柄确已胜过了他。教会是要建立在一位阴间的权柄所不能胜过的主身上。

大家仔细品味这段话,这里面有没有暗含着:“你是彼得,你虽然有如此的信心,但你仍然有许多的不足和软弱,每当考验来到的时候,你极容易摇动、跌倒、失败,因为你是转动的石头,因此,你还要继续成长。所以,你要把你及你的教会建造在坚固的磐石上,你要在磐石上跌碎自己,你要每时每刻攻克己身、与我联合,你要时时刻刻屈服自己,你总要住在我里面,这样,你才能胜过阴间的权柄,你才能够过得胜的生活。”这句话里面,是不是暗含这样的意义呢?

那么,弟兄姊妹,虽然您现在也来到了主面前信了耶稣,也在大脑中认可了耶稣,也认证了现代真理。那么,您是否仍然需要耶稣在这里的教导呢?您是否承认自己也是一颗容易转动的石头呢?其实,在经验上,您也是彼得,对吗?为此,今天,我们来分享这样一个题目:您,也是彼得吗?

弟兄姊妹,我们先通过《圣经》来看看彼得身上的一些特性:

大家知道:彼得是耶稣的十二使徒之一,他原是一个渔夫,后来被呼召,成为耶稣的门徒。根据【太10:2】这十二使徒的名:头一个叫西门,又称彼得。彼得虽然在十二使徒中,排名第一,但这样的排名,并不是说彼得有什么过人之处,而是因为他是第一个被呼召,成为耶稣门徒的人。

大家知道:彼得为人心直口快,在耶稣的门徒中,他的话最多,堪称十二使徒中的代言人,因为他一个人所说的话,比其他十一个门徒所说的,加在一起还要多!彼得又是一个非常率直的人,从个人的情感上讲,彼得是最爱耶稣的三个门徒之一,他对耶稣的爱,有很多明显的表现。

比如在太16:21-22】中,当耶稣第一次对门徒说:“他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活时,彼得就拉着他,劝他说:‘主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。’”彼得说这样的话,根本没有经过大脑。因为这话是耶稣说的,既然是耶稣说的,就是真理,不可能更改,对吧?但彼得却说这番话,这就表明,这是出于彼得的本能、出于彼得个人的情感,在此,我们不可怀疑他对主真诚的爱。

还有一次,在【太26:31-33】中,当耶稣在被钉前的最后晚餐上,那时,耶稣对他们说:“今夜,你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说:‘我要击打牧人,羊就分散了。’”结果彼得立即回答说:“众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。”彼得真的是非常爱耶稣,基于自己对耶稣爱,他认为,不管遇到什么事,我都不可能离弃耶稣,也不可能跌倒。

面对这样自信的彼得,面对这样不认识自己的彼得,耶稣直言说:我实在告诉你:今夜鸡叫以先,你要三次不认我。(太26:34)

哪怕耶稣在这里再一次强调,并且说得如此清楚明白,但此时的彼得没有一点反思一下自己,他仍然还是自信满满、固执己见地说:我就是必须与你同死,也总不能不认你。”众门徒都是这样说。(太26:35)

但最终的结果如何呢?正如耶稣所说的一样!当然,耶稣说这样的话,并没有丝毫有埋怨、责怪彼得的意思,他只是想引导彼得能够认识自己、能够认识自己软弱不足的人性。

所以,接下来,在同章的40-41节,当耶稣在客西马尼园中,在最痛苦的时刻,在挣扎中向天父祷告时,彼得和其他门徒一样,因为困倦而睡着了。这个时候,耶稣仍然同情地、温慈地包容了他们肉体的软弱。只是个别地提醒彼得说:“怎么样?你们不能同我警醒片时吗?总要警醒祷告,免得入了迷惑,你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。(太26:40-41)

这是彼得唯一的一次没有回话,为什么呢?因为他感到羞愧。那么,主耶稣为什么对彼得说这样的话呢?救主只是希望这个充满热情、这个满有真诚,却仍还软弱不足的孩子,能早一天、能早一点认识到自己肉体的软弱,能早一点感悟到耶稣在前面所说的“你是彼得,是转动的石头”的含义,从而把自己的信仰建立在基督这个坚固的磐石上,好来寻求耶稣属天的帮助!

弟兄姊妹,今天的你我也是一样,靠着我们自己软弱的肉体,软弱的情感和所谓的毅力,是应付不了哪怕一丁点的试探的。我们只是软弱的肉体,圣经说:从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。我们像彼得一样,是转动的石头,哪怕一点点试验,马上就改变!大家承认吗?

在这一点上,我还要再强调一下:

【路9:51-56】耶稣被接上升的日子将到,他就定意向耶路撒冷去,便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄,要为他预备。那里的人不接待他,因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了,就说:“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,象以利亚所做的吗?”耶稣转身责备两个门徒,说:“你们的心如何,你们并不知道。人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。”

这里说,耶稣为了遵循天父的指示,为了把民众的眼目都集中在他即将钉十字架这件事情上,定意去耶路撒冷。由于去那里要路过撒玛利亚,于是,耶稣打发门徒让那里的人接待他,耶稣本想借着撒玛利亚人的接待,给他们带来属灵的恩惠和帮助,但是那里的人却不接待他。

在这里,我们要来思考一下为什么撒玛利亚人不接待主呢?圣经这里说是因为基督要“面向耶路撒冷去那么,这句话,是什么意思呢?这里暗含着撒玛利亚人一种嫉妒的心理和情绪,他们认为耶稣只是取道他们那里、只是路过他们那里,而他真正要去的目的地是耶路撒冷,他们认为耶稣偏爱犹太人。

当然,出现这种情形的另一个原因也是由于撒玛利亚人和犹太人之间、历来的隔阂造成的,由于撒玛利亚人的偏见和顽固,他们就不愿意接待耶稣。

从撒玛利亚人身上,我们可以看到人性的普遍软弱性。那么,我们是不是同样的人性呢?是的。

我们再来看看门徒们的心理:面对撒玛利亚人的偏见和羞辱,门徒是怎样的反应呢?很明显他们带着一种怒气和报复的心理。

从门徒身上,我们也看到人性的普遍软弱性。我们同样也有这样的软弱,是不是呢?

那么,针对这样的软弱,耶稣说了什么呢?“耶稣转身责备两个门徒,说:‘你们的心如何,你们并不知道。人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。’

我们仔细来思考这两节经文。这里说:“你们的心如何,你们并不知道。”一般地,我们内心想什么,我们自己知道不知道呢?是知道的,对吧?那耶稣在这里为什么说不知道呢?其实,耶稣在这里是想说:“虽然你们是我的门徒,虽然你们也信我是永生上帝的儿子;但你们内心的状况怎样,你们是一个什么样的人,具有什么样的人性,你们并不知道。”换句话说:“你们是彼得,是转动的石头。”

那么,该怎样做呢?随后耶稣说:“人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。

在此,耶稣向我们展示了人子对待人的精神和态度:人子来不是要灭人的性命,是要救人的性命。哪怕撒玛利亚人不愿意接待他,耶稣既没有强迫他们,也没有责怪他们;反而,他同情他们的软弱,他宽容他们的态度,他理解他们的现状,这就是耶稣对他们仁慈的爱、不轻易发怒的爱、不计算人的恶的爱、不求自己益处的爱,总之,他丝毫没有减弱对他们的爱。也正是因为耶稣如此对待他们,才导致后来撒玛利亚人接受了耶稣,他们悔改了。并且,后来耶稣在耶利哥的时候,还讲述了良善的撒玛利亚的故事,以此来激励和帮助门徒、祭司和法利赛人。

所以,弟兄姊妹,当我们在面对自己种种人性软弱的时候,我们要来到耶稣面前,以他为榜样,并与他完美的属性结合,从而从他那里获得帮助。这正是上面所说的“你是彼得,你要建立在基督这块磐石上”的经验。

弟兄姊妹,你真的清楚自己的人性吗?保罗在《圣经》中怎么说呢?【罗3:9-20】这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明:犹太人和希腊人都在罪恶之下。 就如经上所记:没有义人,连一个也没有。没有明白的;没有寻求上帝的,……没有行善的,连一个也没有。 ……所以凡有血气的,没有一个因行律法能在上帝面前称义,因为律法本是叫人知罪。

这里保罗用无数的事实告诉我们:我们所有的人,都带着罪恶的本性在世上生活着。也就是说:我们都拥有一个先天遗传的或后天培养的败坏的本性,我们的本性都是堕落的。因此,我们都失去了行善的愿望(没有义人,连一个也没有……没有行善的,连一个也没有),也失去了抵抗罪恶权势的能力(凡有血气的,没有一个因行律法能在上帝面前称义)。所以,我们都生在罪的权势之下,我们自己根本没有办法摆脱罪的权势对我们的辖制。这就是我们的人性!

但是即便如此,我们仍有希望,因为我们的救主耶稣是永生上帝的儿子基督,他有能力让我们摆脱这种困局,他能够把我们从罪恶中拯救出来。预言之灵说:“罪人需要基督。”所以,如果我们罪人看到自己是如此软弱的人性,这个时候我们就会看到自己的需要——我们需要基督,这样,我们就会坚定地来与耶稣结合,跌碎在这磐石上。这也是“你是彼得,是转动的石头,你要把信仰建立在基督身上”应有的经验。

弟兄姊妹,在此信仰核心问题上,我想再给大家讲一个《圣经》上的例证:【路19:1-10】耶稣进了耶利哥,正经过的时候,有一个人名叫撒该,作税吏长,是个财主。他要看看耶稣是怎样的人;只因人多,他的身量又矮,所以不得看见,就跑到前头,爬上桑树,要看耶稣,因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里,抬头一看,对他说:“撒该,快下来!今天我必住在你家里。”他就急忙下来,欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见,都私下议论说:“他竟到罪人家里去住宿。”撒该站着对主说:“主啊,我把所有的一半给穷人;我若讹诈了谁,就还他四倍。”耶稣说:“今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来,为要寻找、拯救失丧的人。”

这是大家都非常熟悉的撒该悔改的故事。那么,撒该是如何悔改的呢?

《历代愿望》第61章第4段:税吏长撒该是个犹太人,是他的同胞所痛恨的。他虽然有地位、财富,可他的职业却是犹太人所憎恶的。税吏是不义和勒索的别名。然而,这个富裕的税吏却不像世上一般铁石心肠的人;在他贪爱世俗和傲慢的外表之下还有一颗敏于领受神圣影响的心。撒该曾听人说起耶稣,这位以仁爱和礼貌对待被歧视阶级的主所行的事,早已传得远近皆知了,于是这位税吏长也有了觉悟,想要过更高尚的生活。从前施洗约翰在约旦河边讲道,那里离耶利哥只有几里路,所以撒该也曾听到过悔改的呼召,约翰对税吏的指示:“除了例定的数目,不要多取”的话,撒该虽然表面上不在意,但在心里已留下深刻的印象。他熟悉圣经的教训,已经意识到自己的所作所为是错误的。现在又听到这位大教师所讲的话,他深深感到自己在上帝眼里实在是个罪人。但他听见的有关耶稣的事,又燃起他心中的希望,他觉得像他这样的罪人也有悔改重生的可能;这位新教师的亲信门徒中不是也有个税吏吗?于是撒该立刻开始照他心中所信的去行,凡他所诈取来的,他都偿还了。

第9段:撒该因基督竟愿俯就他这个如此不配的人,又因主的大爱和谦卑,不禁受宠若惊,不知所云。

上面这二段话先说到:施洗约翰的传道和施洗工作,对于撒该来说只是一个呼召。也就是说,施洗约翰的宣教只是给他带来了一个是非对错的标准;然后,他又对照圣经来学习,此时他意识到自己的所作所为是错误的。这说明什么呢?正如我们刚信耶稣时一样,先听传道人的传讲,然后对照圣经来学习;于是,我们对耶稣、对真理,在大脑上形成了一种概念、理论、认可,虽然这个时候,我们是信着耶稣,但这是远远不够的,这还只是头脑中的一种认知。所以,传道人的工作和圣经的学习,可能带给我们的只是一个判断对错的标准、一种是非的观念而矣。到这一步为此,还不叫真正意义上的信仰。

那么,真正意义上的信仰是怎样的呢?是怎样建立起来的呢?我们来看这里撒该的悔改就知道了。

这位以仁爱和礼貌对待被歧视阶级的主所行的事,早已传得远近皆知了,撒该曾听人说起耶稣。现在又听到这位大教师所讲的话,他深深感到自己在上帝眼里实在是个罪人。撒该因基督竟愿俯就他这个如此不配的人,又因主的大爱和谦卑,不禁受宠若惊,不知所云。这里说:救主的这种尊重人格、不分门别类的俯就之爱,打动了撒该、吸引了撒该,因为撒该是一个税吏,在犹太人看来,就是不义和勒索的化身,他们都鄙视他,瞧不起他;而且救主的这种爱也深深让他觉悟到自己是一个罪人。所以,真正使我们觉悟到自己的罪,真正促使我们悔改的是什么呢?是基督舍己为人的爱。

同时,这样的爱,不但不使撒该感到绝望,反使他看到了希望和被救赎的可能。这样,他就信心满满地到基督那里得到帮助。

于是,撒该照他心中所信的去行,凡他所诈取来的,他都四倍偿还了。但是,收到的效果却是相反的,一方面,他感觉到罪的结果给他带来很大的痛苦,让他觉得回头很难;另一方面,他悔改后的这些行为总是被人误解、猜疑、不信任,这使他感到非常难受。

《历代愿望》第61章 第5段:正当撒该如此重返正道时,耶稣进耶利哥的消息传开了。于是他决意要见见耶稣。这时他已经感觉到罪的结果是何等痛苦,从错路上回头又是何等艰难。他诚心诚意地想纠正自己的错误,结果却落得个被人误会、猜疑、不信任;他感到非常难受。这税吏长渴望见耶稣一面,因他的话已使他心中生出希望。

这里说:“这时他已经感觉到罪的结果是何等痛苦,从错路上回头又是何等艰难。他诚心诚意地想纠正自己的错误,结果却落得个被人误会、猜疑、不信任;他感到非常难受。”弟兄姊妹,大家有没有同样的经历呢?那么,大家想过没有为什么会这样呢?这是我们过去所犯的罪所带给我们的痛苦,虽然现在我们悔改了过去所犯的罪,但旧有的习惯和行恶倾向,时常困扰着我们,让我们感受到从错路上回头是何等的艰难。与此同时,我们过去的错言错行,带给别人的伤心,带给别人的伤害,带给别人的痛苦,特别是给别人造成名誉上的毁损、给别人造成坏的影响仍在那里,这样就导致别人对现在的我们仍然不信任,别人会误解我们,甚至还会猜疑我们现在的动机。所以,这都是过去我们所犯的罪所带来的后果,这样的后果会令我们很痛苦、难受,心里想着要是当时没说那些中伤人的话,没说那些苦毒、嫉妒、离间、毁谤的话,没做那样的事,该多好啊!

但是这样的痛苦不是靠我们自己的努力能够解决的。所以,我们悔改容易,但是要想解决罪的后果可能需要花上一辈子的工夫。是不是这样呢?

所以,在这里,撒该通过救主的帮助,不仅觉悟到自己是一个罪人,也更深的认识到自己所犯的罪的后果,也更加从经验上认识了自己罪恶的本性,于是,他感到自己实在是需要救主,他真的想见到耶稣。

而此时的耶稣也知道撒该内心迫切的需要,于是,他就进了耶利哥来寻找撒该。所以,弟兄姊妹,如果我们想迎接基督来到我们里面,首先我们必须先认识到自己的罪和罪的本性的现状,同时也要全面地来认识基督。只有当我们真正看到自己需要基督的时候,我们才能获得基督进一步的帮助。

《历代愿望》第61章 第7段:当时虽有祭司和拉比们的喧嚷,又有群众高呼的欢迎声,但这税吏长没表达出来的愿望,却打动了耶稣的心。(基督能从在教会中嘈杂的声音中认清真悔改的声音,因为这样的人与耶稣心心相印,这样的人离基督最近。)耶稣抬头一看,眼光对准撒该,洞察他的心事,就对他说:“撒该,快下来!今天我必住在你家里。”坐在树上的撒该惊喜之余,不知自己是否听错!撒该由于内心真正有了真正悔改的精神,他的心与救主此时是最近的,基督可以透过他的眼睛看到他的内心,于是就立即答应他内心的呼求:“今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙。

这样,基督的救恩就进入到了撒该的内心。这种救主内住于内心的经验,提拔和鼓舞着撒该,使他充满了属灵的力量,使他可以非常轻松地就可以按照自己心里所信的去行,于是他在行为上就结出了悔改的果子——把他所有的分给穷人,这就是撒该在基督恩典的能力中所作的悔改的见证:撒该对基督之爱的响应,就是向穷苦人表示爱心,这就是撒该俯就人的精神,他作为税吏长本是高高在上的,按人的眼光,他是不可能同情和怜悯那些下层最卑微之人的,但是撒该最先做的就是向穷苦人表示爱心,他这样的爱并不分门别类,并不歧视人,他尊重人的人权和人格。

而且,撒该的这些行为,他家里的人、他身边的亲朋好友都亲眼见证了他的悔改,于是他们都被临到撒该身上的救恩的大能给光照了。所以,他的全家都悔改了,这样,他的家就成为了全耶利哥城最蒙恩典的一家,这也是基督进入耶利哥的原因所在,耶稣正是来寻找、拯救这样的人!圣经说:“人子来,为要寻找、拯救失丧的人。

大家知道:撒该这样的行为正是发源于基督之心。所以,悔改之后的撒该完全彰显出了基督的舍己之爱,是基督爱的属性借着圣灵浇灌在了他里面,其结果在他的行为上完全显露出了悔改的果子。这是真正的悔改,这样的悔改具有洗心革面的效果。这就是信仰!

弟兄姊妹,虽然我们每一个人都像撒该一样身量矮小,灵性瘦弱贫乏,但是我们也可以排除“祭司和拉比们的喧嚷”,排除“周围人的拥挤”,爬到桑树上去寻见耶稣。耶稣知道我们每个人的情况,耶稣能听到我们心里微小的呼声,耶稣能解决我们一切的难题。所以,唯有学习耶稣、热爱耶稣、传讲耶稣,才能真正提升我们的灵性,做成个人得救的工夫;也能解决一切教会问题,并预备迎接晚雨。这是唯一的道路,唯一的解决之方,唯一的答案!只有耶稣!耶稣是道路、真理、生命!

现在,我们再回到彼得身上来。弟兄姊妹,彼得后来的经验与撒该一样。但在此之前他还有个特点,因为他非常爱耶稣,所以耶稣所说的话,他是非常用心去听的,生怕漏掉一句话。虽然耶稣说的很多话,彼得都没能领会其中的意思,但那并不是因为彼得没有认真听,而是因为他怀有错误的观念,他太专注于自己的想法、太关注自己了,所以耶稣所说的话,他听是听了,却没有从属灵的角度去理解。

今天的你我也是一样,如果我们太专注自我,而不肯让圣经来支配我们的思想,不肯顺着圣经原本的意思去理解经上话,那么你读经的时候,所读出来的,全是自己的观点,而不是上帝的观点。

比如:在耶稣在客西马尼园经历三次较力祷告,得蒙上帝的悦纳并从父那里获得力量之后,他和众门徒一同走出客西马尼园。这时由于犹大的出卖,祭司长和民间的长老带了许多人来捉拿耶稣。【约18:10】记载,彼得见此情形就拔出刀来,“将大祭司的仆人砍了一刀,削掉他的右耳。

彼得为什么这么作呢?原来【路22:35-38】有这样的记载:耶稣又对他们说:“我差你们出去的时候,没有钱囊,没有口袋,没有鞋,你们缺少什么没有?”他们说:“没有。”耶稣说:“但如今有钱囊的可以带着,有口袋的也可以带着,没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们经上写着说:‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上;因为那关系我的事必然成就。” 这是耶稣和门徒吃了最后的晚餐之后,告诉门徒说:此前,我与你们同在,你们也不用准备钱囊,也不用准备口袋,你们什么都不用准备。但不久之后,当我被钉时,你们将会遇到患难,所以要预备钱囊、口袋,以及切割食物或防身所用的刀。这些都是旅行必备的物件,要带在身上,以备不时之需。

彼得对这话听得非常认真,甚至耶稣的话还没有说完,他就立即指着身边的两把刀说:“主啊,请看!这里有两把刀。”耶稣说:“够了。”(38节)

虽然圣经这里没有记载这话是彼得说的,但依照彼得心直口快的特点,在我个人看来,这话十之八九出自彼得之口。也正因如此,当有人来捉拿耶稣时,彼得手里才会有刀,只可惜他用错了地方。

于是,耶稣在【约18:11】,对彼得说: “收刀入鞘吧!我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?虽然彼得对耶稣的爱是出于人的情感,但他是真诚的人,所以耶稣并没有拒绝这种爱,只是对这种爱有一种悲悯之心,因为他知道,这种出于软弱人性的情感是靠不住的。

是的,人的情感,若不经过耶稣在十字架上的宝血的洗礼,若不是被圣灵所把持和坚固,它就像沙子堆成的楼阁,微风一吹,就会化为乌有。于是,在【太26:72】看到,那个在几个小时前,还信誓旦旦对主说“人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒”的彼得,却公然发咒起誓否认主说:“我不认得那个人。”这就是人性的软弱。

但是今天,有多少基督徒并没有对这个问题进行深思!人们就像当初的彼得一样,虽然是真心实意的爱主,但每当试验来到的时候,一次一次的背叛主、否认主、得罪主、羞辱主。之后,又特别懊恼,特别痛恨自己,对自己非常失望,甚至陷入自责和抑郁之中。

但事实上,我们不需要这样,我们应当意识到:不是因为我们比别人更不好,也不是因为我们不爱主,而是因为我们太不认识自己、太相信自己了。

所以,我们与其自怨自责,不如振作起来,跌碎自己,去仰望耶稣,凭着信心单单仰望十字架上为我们舍命的耶稣。这样,我们整个的生命和意志,就完全交给了主来掌管和支配。这样,我们就会成为另一个人,就像后来的彼得这样。

【彼前5:1-4】我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人,务要牧养在你们中间上帝的群羊,按着上帝旨意照管他们。不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

弟兄姊妹,彼得这个曾经鲁莽、愚昧、无知、骄傲,曾经亲口否认主的人,竟然在上帝的爱、信任、扶持和怜悯之下,成了耶路撒冷教会的领袖。

这样的彼得正是上文耶稣给他所讲的话、在他身上的成就:【太16:19】我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。

这是当彼得承认耶稣是永生上帝的儿子之后,耶稣对彼得说的第三句话。第一句话是:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”这是耶稣对彼得的肯定,也是彼得信心的开始;然后,耶稣对彼得说的第二句话是:“我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄,不能胜过他。”这是耶稣对彼得的提醒,告诉他,你是转动的石头,因此你要把信仰建立在我这个磐石上;然后,耶稣对彼得说的第三句话是:“我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。

那么,这句话是什么意思呢?

这里我们先要明白“天国的钥匙”是指基督的道。如果我们认可耶稣是永生上帝的儿子,这是我们信心的开始;然后,我们开始认识到“我就是彼得”——一个软弱不足的带着罪的本性的人,于是时刻屈服自己,跌碎在基督这个磐石上;有了这些经验之后,基督的道、基督之爱的属性、基督的生命就会流淌在我们里面,这样,我们在地上就成了基督的代表、成了传福音的媒介。当我们以此来见证基督、彰显基督、传扬基督,这样被基督使用的时候,我们就会在人心里面成就“捆绑”和“释放”的工作,就会成就救人和审判的工作。当然,不是我们有能力来控制人心,也不是我们作为教会就有什么权柄可以决定人能否进天国。而是我们成为了基督的管道,基督就会通过我们做成他的工作、完成他的使命。当基督的道通过我们这样传出去的时候,对于接受的人就会成为使人活的香气(释放);对于拒绝的人就会成为使人死的气味(捆绑),这样,就会决定人永生或永死的命运。所以,地上这种“捆绑”和“释放”的工作,与天上的审判是息息相关的。

那么这样的彼得,《圣经》又作了怎样的记录呢?

圣经说:当圣灵降在他身上时,他一次讲道,就有三千人悔改受洗(徒2:14-41)。他也曾使死了的多加复活(徒9:36-42)。他斥责欺哄圣灵的亚拿尼亚和撒非喇,二人当场断气而死(徒5:1-11)。当他和约翰被捕受审时,圣经【徒4:8-14】记载:他们完全不像没有学问的小民,他们的话,甚至让那些有学问、有知识、有口才的官长们都无话可驳。

并且,【徒5:12-16】也告诉诉我们:主还借使徒的手,其中包括彼得,“在民间行了许多神迹奇事……甚至有人将病人抬到街上,放在床上或褥子上,指望彼得过来的时候,或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的,从耶路撒冷四围的城邑来,全都得了医治。

从这里我们可以看到:一个人在开始认识耶稣;然后开始认识到自己的无知、无能、软弱,一无是处,开始经历真正悔改、真正与主联合、时刻攻克己身;然后开始作基督的代表,与圣灵同在时,他将会发生何等天翻地覆的变化,他将会为主成就何等的大事!

弟兄姊妹,我们以上基本上借着耶稣在凯撒利亚腓立比的境内、与门徒们的对话,对彼得的信仰作了三个阶段的分享。那么,您也是彼得吗?是哪个阶段的彼得呢?是处于信心初级阶段吗?还是处在被软弱所困、被罪的本性搅扰阶段呢?还是获得了基督的属性,作基督地上代表的阶段呢?

多么感谢主!透过彼得的一生,我们看到,一个无知鲁莽、冲动,曾经犯过大罪,甚至在被主委以重任之后,还“随伙装假”的人(加2:11-14),却因为向基督不断的屈服,而成为多么勇敢、多么智慧、多么荣耀主、且成就了多么伟大圣工的人。

今日的你我也一样,我们并不比彼得好,我们对主的信,远远不及彼得;我们对主的爱、对主的真诚,和彼得相差甚远。但我们若愿意放下自我,我们若在圣灵和祈祷中,看到自己的无知、无能和软弱,从而不再看自己,只仰望耶稣,只寻求主的帮助和医治。那么,上帝同样会借着我们,来成就伟大的事工。

彼得当年,是为耶稣第一次降临的事,做了见证,他们所承受的只是早雨圣灵,一次讲道就有三千人悔改,且有神迹和奇事伴随。那么,弟兄姊妹,在耶稣再来之前,在今天,如果我们能向耶稣全然屈服,真心悔改,交出自我,那么你想,上帝又会借着我们成就何等伟大的事呢?

从前,主耶稣曾对门徒说:“要收的庄稼多,作工的人少。(太9:37)而今,主耶稣在【约4:35-36】对我们说:“我告诉你们:举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了。收割的人得工价,积蓄五谷到永生,叫撒种的和收割的一同快乐。

所以弟兄姊妹,不管我们多么卑微不配,只要我们信赖耶稣,只要我们爱耶稣、爱真理、爱灵魂;只要我们跌碎自己、屈服自我;那么基督的属性和生命就会成就在我们里面。这样,我们就能成为主手中合用的器皿,为他收割宝贵的灵魂!

放眼今日的世界,遍地动荡不安,秋风已经刮起,收割的日子已经迫近。让我们都能成为主手中合用的器皿吧!