亲爱的弟兄姊妹，大家好！非常感谢主带领我们学习《历代愿望》，当我在再次学习的时候，《历代愿望》第45章的内容给我留下了深刻的印象。现在我们来看圣经：【太16：13-16】耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？” 他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。” 耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”这里记载了耶稣二次问门徒们他是谁。这个时候，彼得作为门徒的代表说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”

针对彼得的回答，耶稣说了什么呢？【17节】耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

在这里，耶稣针对彼得的回答，说了这样的话，这句话是耶稣对彼得的肯定。那么，这句话是什么意思呢？大家别以为彼得说“你是基督，是永生上帝的儿子”这句话很容易。其实，当耶稣在询问“我人子是谁”的时候，他是想要让门徒们知道：“虽然我道成了肉身，取了人性，但是我是永生上帝的儿子，我拥有永生上帝一切的属性，上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在我里面，因此，我是你们的救赎主，我拥有让你们得胜罪恶的一切恩典和能力，我能够把你们从罪恶中拯救出来。你们信吗？”此时，在圣灵的启迪下，以彼得为代表的门徒们透过耶稣人性的外表，看到了基督这种神性的一面，承认耶稣是基督，是永生上帝的儿子。所以，耶稣才说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

这就是以彼得为代表的门徒们对耶稣所拥有的这种能力的相信，这就是“你是基督，是永生上帝的儿子”这句话的含义，门徒们相信耶稣就是基督，这是他们信心的基础。同时，这也是所有时代、所有信耶稣的人信心的基础，我们也是这样，我们的信心也要建立在基督的大能作为之上。

弟兄姊妹，彼得拥有如此的信心，已经是很难得了，对不对？但是，针对如此信心的彼得，耶稣随后又说了什么呢？【太16：18-19】我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

刚刚耶稣肯定了彼得，但这里耶稣又说了二句话。我们先来看第一句：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。”这是什么意思呢？

《历代愿望》第45章第12段：

耶稣接着又说：“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”“彼得”就是石头的意思：一块转动的石头。彼得不是教会建立在其上的那磐石。在他发咒起誓不承认主时，阴间的权柄确已胜过了他。教会是要建立在一位阴间的权柄所不能胜过的主身上。

大家仔细品味这段话，这里面有没有暗含着：“你是彼得，你虽然有如此的信心，但你仍然有许多的不足和软弱，每当考验来到的时候，你极容易摇动、跌倒、失败，因为你是转动的石头，因此，你还要继续成长。所以，你要把你及你的教会建造在坚固的磐石上，你要在磐石上跌碎自己，你要每时每刻攻克己身、与我联合，你要时时刻刻屈服自己，你总要住在我里面，这样，你才能胜过阴间的权柄，你才能够过得胜的生活。”这句话里面，是不是暗含这样的意义呢？

那么，弟兄姊妹，虽然您现在也来到了主面前信了耶稣，也在大脑中认可了耶稣，也认证了现代真理。那么，您是否仍然需要耶稣在这里的教导呢？您是否承认自己也是一颗容易转动的石头呢？其实，在经验上，您也是彼得，对吗？为此，今天，我们来分享这样一个题目：您，也是彼得吗？

弟兄姊妹，我们先通过《圣经》来看看彼得身上的一些特性：

大家知道：彼得是耶稣的十二使徒之一，他原是一个渔夫，后来被呼召，成为耶稣的门徒。根据【太10:2】这十二使徒的名：头一个叫西门，又称彼得。彼得虽然在十二使徒中，排名第一，但这样的排名，并不是说彼得有什么过人之处，而是因为他是第一个被呼召，成为耶稣门徒的人。

大家知道：彼得为人心直口快，在耶稣的门徒中，他的话最多，堪称十二使徒中的代言人，因为他一个人所说的话，比其他十一个门徒所说的，加在一起还要多！彼得又是一个非常率直的人，从个人的情感上讲，彼得是最爱耶稣的三个门徒之一，他对耶稣的爱，有很多明显的表现。

比如在【太16:21-22】中，当耶稣第一次对门徒说：“他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”时，“彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’”彼得说这样的话，根本没有经过大脑。因为这话是耶稣说的，既然是耶稣说的，就是真理，不可能更改，对吧？但彼得却说这番话，这就表明，这是出于彼得的本能、出于彼得个人的情感，在此，我们不可怀疑他对主真诚的爱。

还有一次，在【太26:31-33】中，当耶稣在被钉前的最后晚餐上，那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’”结果彼得立即回答说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”彼得真的是非常爱耶稣，基于自己对耶稣爱，他认为，不管遇到什么事，我都不可能离弃耶稣，也不可能跌倒。

面对这样自信的彼得，面对这样不认识自己的彼得，耶稣直言说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”（太26：34）

哪怕耶稣在这里再一次强调，并且说得如此清楚明白，但此时的彼得没有一点反思一下自己，他仍然还是自信满满、固执己见地说：“我就是必须与你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。（太26：35）

但最终的结果如何呢？正如耶稣所说的一样！当然，耶稣说这样的话，并没有丝毫有埋怨、责怪彼得的意思，他只是想引导彼得能够认识自己、能够认识自己软弱不足的人性。

所以，接下来，在同章的40-41节，当耶稣在客西马尼园中，在最痛苦的时刻，在挣扎中向天父祷告时，彼得和其他门徒一样，因为困倦而睡着了。这个时候，耶稣仍然同情地、温慈地包容了他们肉体的软弱。只是个别地提醒彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26：40-41）

这是彼得唯一的一次没有回话，为什么呢？因为他感到羞愧。那么，主耶稣为什么对彼得说这样的话呢？救主只是希望这个充满热情、这个满有真诚，却仍还软弱不足的孩子，能早一天、能早一点认识到自己肉体的软弱，能早一点感悟到耶稣在前面所说的“你是彼得，是转动的石头”的含义，从而把自己的信仰建立在基督这个坚固的磐石上，好来寻求耶稣属天的帮助！

弟兄姊妹，今天的你我也是一样，靠着我们自己软弱的肉体，软弱的情感和所谓的毅力，是应付不了哪怕一丁点的试探的。我们只是软弱的肉体，圣经说：从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我们像彼得一样，是转动的石头，哪怕一点点试验，马上就改变！大家承认吗？

在这一点上，我还要再强调一下：

【路9:51-56】耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，象以利亚所做的吗？”耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”

这里说，耶稣为了遵循天父的指示，为了把民众的眼目都集中在他即将钉十字架这件事情上，定意去耶路撒冷。由于去那里要路过撒玛利亚，于是，耶稣打发门徒让那里的人接待他，耶稣本想借着撒玛利亚人的接待，给他们带来属灵的恩惠和帮助，但是那里的人却不接待他。

在这里，我们要来思考一下为什么撒玛利亚人不接待主呢？圣经这里说是因为基督要“面向耶路撒冷去”。那么，这句话，是什么意思呢？这里暗含着撒玛利亚人一种嫉妒的心理和情绪，他们认为耶稣只是取道他们那里、只是路过他们那里，而他真正要去的目的地是耶路撒冷，他们认为耶稣偏爱犹太人。

当然，出现这种情形的另一个原因也是由于撒玛利亚人和犹太人之间、历来的隔阂造成的，由于撒玛利亚人的偏见和顽固，他们就不愿意接待耶稣。

从撒玛利亚人身上，我们可以看到人性的普遍软弱性。那么，我们是不是同样的人性呢？是的。

我们再来看看门徒们的心理：面对撒玛利亚人的偏见和羞辱，门徒是怎样的反应呢？很明显他们带着一种怒气和报复的心理。

从门徒身上，我们也看到人性的普遍软弱性。我们同样也有这样的软弱，是不是呢？

那么，针对这样的软弱，耶稣说了什么呢？“耶稣转身责备两个门徒，说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。’”

我们仔细来思考这两节经文。这里说：“你们的心如何，你们并不知道。”一般地，我们内心想什么，我们自己知道不知道呢？是知道的，对吧？那耶稣在这里为什么说不知道呢？其实，耶稣在这里是想说：“虽然你们是我的门徒，虽然你们也信我是永生上帝的儿子；但你们内心的状况怎样，你们是一个什么样的人，具有什么样的人性，你们并不知道。”换句话说：“你们是彼得，是转动的石头。”

那么，该怎样做呢？随后耶稣说：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”

在此，耶稣向我们展示了人子对待人的精神和态度：人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。哪怕撒玛利亚人不愿意接待他，耶稣既没有强迫他们，也没有责怪他们；反而，他同情他们的软弱，他宽容他们的态度，他理解他们的现状，这就是耶稣对他们仁慈的爱、不轻易发怒的爱、不计算人的恶的爱、不求自己益处的爱，总之，他丝毫没有减弱对他们的爱。也正是因为耶稣如此对待他们，才导致后来撒玛利亚人接受了耶稣，他们悔改了。并且，后来耶稣在耶利哥的时候，还讲述了良善的撒玛利亚的故事，以此来激励和帮助门徒、祭司和法利赛人。

所以，弟兄姊妹，当我们在面对自己种种人性软弱的时候，我们要来到耶稣面前，以他为榜样，并与他完美的属性结合，从而从他那里获得帮助。这正是上面所说的“你是彼得，你要建立在基督这块磐石上”的经验。

弟兄姊妹，你真的清楚自己的人性吗？保罗在《圣经》中怎么说呢？【罗3：9-20】这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求上帝的，……没有行善的，连一个也没有。 ……所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。

这里保罗用无数的事实告诉我们：我们所有的人，都带着罪恶的本性在世上生活着。也就是说：我们都拥有一个先天遗传的或后天培养的败坏的本性，我们的本性都是堕落的。因此，我们都失去了行善的愿望（没有义人，连一个也没有……没有行善的，连一个也没有），也失去了抵抗罪恶权势的能力（凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义）。所以，我们都生在罪的权势之下，我们自己根本没有办法摆脱罪的权势对我们的辖制。这就是我们的人性！

但是即便如此，我们仍有希望，因为我们的救主耶稣是永生上帝的儿子基督，他有能力让我们摆脱这种困局，他能够把我们从罪恶中拯救出来。预言之灵说：“罪人需要基督。”所以，如果我们罪人看到自己是如此软弱的人性，这个时候我们就会看到自己的需要——我们需要基督，这样，我们就会坚定地来与耶稣结合，跌碎在这磐石上。这也是“你是彼得，是转动的石头，你要把信仰建立在基督身上”应有的经验。

弟兄姊妹，在此信仰核心问题上，我想再给大家讲一个《圣经》上的例证：【路19：1-10】耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

这是大家都非常熟悉的撒该悔改的故事。那么，撒该是如何悔改的呢？

《历代愿望》第61章第4段：税吏长撒该是个犹太人，是他的同胞所痛恨的。他虽然有地位、财富，可他的职业却是犹太人所憎恶的。税吏是不义和勒索的别名。然而，这个富裕的税吏却不像世上一般铁石心肠的人；在他贪爱世俗和傲慢的外表之下还有一颗敏于领受神圣影响的心。撒该曾听人说起耶稣，这位以仁爱和礼貌对待被歧视阶级的主所行的事，早已传得远近皆知了，于是这位税吏长也有了觉悟，想要过更高尚的生活。从前施洗约翰在约旦河边讲道，那里离耶利哥只有几里路，所以撒该也曾听到过悔改的呼召，约翰对税吏的指示：“除了例定的数目，不要多取”的话，撒该虽然表面上不在意，但在心里已留下深刻的印象。他熟悉圣经的教训，已经意识到自己的所作所为是错误的。现在又听到这位大教师所讲的话，他深深感到自己在上帝眼里实在是个罪人。但他听见的有关耶稣的事，又燃起他心中的希望，他觉得像他这样的罪人也有悔改重生的可能；这位新教师的亲信门徒中不是也有个税吏吗？于是撒该立刻开始照他心中所信的去行，凡他所诈取来的，他都偿还了。

第9段：撒该因基督竟愿俯就他这个如此不配的人，又因主的大爱和谦卑，不禁受宠若惊，不知所云。

上面这二段话先说到：施洗约翰的传道和施洗工作，对于撒该来说只是一个呼召。也就是说，施洗约翰的宣教只是给他带来了一个是非对错的标准；然后，他又对照圣经来学习，此时他意识到自己的所作所为是错误的。这说明什么呢？正如我们刚信耶稣时一样，先听传道人的传讲，然后对照圣经来学习；于是，我们对耶稣、对真理，在大脑上形成了一种概念、理论、认可，虽然这个时候，我们是信着耶稣，但这是远远不够的，这还只是头脑中的一种认知。所以，传道人的工作和圣经的学习，可能带给我们的只是一个判断对错的标准、一种是非的观念而矣。到这一步为此，还不叫真正意义上的信仰。

那么，真正意义上的信仰是怎样的呢？是怎样建立起来的呢？我们来看这里撒该的悔改就知道了。

这位以仁爱和礼貌对待被歧视阶级的主所行的事，早已传得远近皆知了，撒该曾听人说起耶稣。现在又听到这位大教师所讲的话，他深深感到自己在上帝眼里实在是个罪人。撒该因基督竟愿俯就他这个如此不配的人，又因主的大爱和谦卑，不禁受宠若惊，不知所云。这里说：救主的这种尊重人格、不分门别类的俯就之爱，打动了撒该、吸引了撒该，因为撒该是一个税吏，在犹太人看来，就是不义和勒索的化身，他们都鄙视他，瞧不起他；而且救主的这种爱也深深让他觉悟到自己是一个罪人。所以，真正使我们觉悟到自己的罪，真正促使我们悔改的是什么呢？是基督舍己为人的爱。

同时，这样的爱，不但不使撒该感到绝望，反使他看到了希望和被救赎的可能。这样，他就信心满满地到基督那里得到帮助。

于是，撒该照他心中所信的去行，凡他所诈取来的，他都四倍偿还了。但是，收到的效果却是相反的，一方面，他感觉到罪的结果给他带来很大的痛苦，让他觉得回头很难；另一方面，他悔改后的这些行为总是被人误解、猜疑、不信任，这使他感到非常难受。

《历代愿望》第61章 第5段：正当撒该如此重返正道时，耶稣进耶利哥的消息传开了。于是他决意要见见耶稣。这时他已经感觉到罪的结果是何等痛苦，从错路上回头又是何等艰难。他诚心诚意地想纠正自己的错误，结果却落得个被人误会、猜疑、不信任；他感到非常难受。这税吏长渴望见耶稣一面，因他的话已使他心中生出希望。

这里说：“这时他已经感觉到罪的结果是何等痛苦，从错路上回头又是何等艰难。他诚心诚意地想纠正自己的错误，结果却落得个被人误会、猜疑、不信任；他感到非常难受。”弟兄姊妹，大家有没有同样的经历呢？那么，大家想过没有为什么会这样呢？这是我们过去所犯的罪所带给我们的痛苦，虽然现在我们悔改了过去所犯的罪，但旧有的习惯和行恶倾向，时常困扰着我们，让我们感受到从错路上回头是何等的艰难。与此同时，我们过去的错言错行，带给别人的伤心，带给别人的伤害，带给别人的痛苦，特别是给别人造成名誉上的毁损、给别人造成坏的影响仍在那里，这样就导致别人对现在的我们仍然不信任，别人会误解我们，甚至还会猜疑我们现在的动机。所以，这都是过去我们所犯的罪所带来的后果，这样的后果会令我们很痛苦、难受，心里想着要是当时没说那些中伤人的话，没说那些苦毒、嫉妒、离间、毁谤的话，没做那样的事，该多好啊！

但是这样的痛苦不是靠我们自己的努力能够解决的。所以，我们悔改容易，但是要想解决罪的后果可能需要花上一辈子的工夫。是不是这样呢？

所以，在这里，撒该通过救主的帮助，不仅觉悟到自己是一个罪人，也更深的认识到自己所犯的罪的后果，也更加从经验上认识了自己罪恶的本性，于是，他感到自己实在是需要救主，他真的想见到耶稣。

而此时的耶稣也知道撒该内心迫切的需要，于是，他就进了耶利哥来寻找撒该。所以，弟兄姊妹，如果我们想迎接基督来到我们里面，首先我们必须先认识到自己的罪和罪的本性的现状，同时也要全面地来认识基督。只有当我们真正看到自己需要基督的时候，我们才能获得基督进一步的帮助。

《历代愿望》第61章 第7段：当时虽有祭司和拉比们的喧嚷，又有群众高呼的欢迎声，但这税吏长没表达出来的愿望，却打动了耶稣的心。（基督能从在教会中嘈杂的声音中认清真悔改的声音，因为这样的人与耶稣心心相印，这样的人离基督最近。）耶稣抬头一看，眼光对准撒该，洞察他的心事，就对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”坐在树上的撒该惊喜之余，不知自己是否听错！撒该由于内心真正有了真正悔改的精神，他的心与救主此时是最近的，基督可以透过他的眼睛看到他的内心，于是就立即答应他内心的呼求：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”

这样，基督的救恩就进入到了撒该的内心。这种救主内住于内心的经验，提拔和鼓舞着撒该，使他充满了属灵的力量，使他可以非常轻松地就可以按照自己心里所信的去行，于是他在行为上就结出了悔改的果子——把他所有的分给穷人，这就是撒该在基督恩典的能力中所作的悔改的见证：撒该对基督之爱的响应，就是向穷苦人表示爱心，这就是撒该俯就人的精神，他作为税吏长本是高高在上的，按人的眼光，他是不可能同情和怜悯那些下层最卑微之人的，但是撒该最先做的就是向穷苦人表示爱心，他这样的爱并不分门别类，并不歧视人，他尊重人的人权和人格。

而且，撒该的这些行为，他家里的人、他身边的亲朋好友都亲眼见证了他的悔改，于是他们都被临到撒该身上的救恩的大能给光照了。所以，他的全家都悔改了，这样，他的家就成为了全耶利哥城最蒙恩典的一家，这也是基督进入耶利哥的原因所在，耶稣正是来寻找、拯救这样的人！圣经说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

大家知道：撒该这样的行为正是发源于基督之心。所以，悔改之后的撒该完全彰显出了基督的舍己之爱，是基督爱的属性借着圣灵浇灌在了他里面，其结果在他的行为上完全显露出了悔改的果子。这是真正的悔改，这样的悔改具有洗心革面的效果。这就是信仰！

弟兄姊妹，虽然我们每一个人都像撒该一样身量矮小，灵性瘦弱贫乏，但是我们也可以排除“祭司和拉比们的喧嚷”，排除“周围人的拥挤”，爬到桑树上去寻见耶稣。耶稣知道我们每个人的情况，耶稣能听到我们心里微小的呼声，耶稣能解决我们一切的难题。所以，唯有学习耶稣、热爱耶稣、传讲耶稣，才能真正提升我们的灵性，做成个人得救的工夫；也能解决一切教会问题，并预备迎接晚雨。这是唯一的道路，唯一的解决之方，唯一的答案！只有耶稣！耶稣是道路、真理、生命！

现在，我们再回到彼得身上来。弟兄姊妹，彼得后来的经验与撒该一样。但在此之前他还有个特点，因为他非常爱耶稣，所以耶稣所说的话，他是非常用心去听的，生怕漏掉一句话。虽然耶稣说的很多话，彼得都没能领会其中的意思，但那并不是因为彼得没有认真听，而是因为他怀有错误的观念，他太专注于自己的想法、太关注自己了，所以耶稣所说的话，他听是听了，却没有从属灵的角度去理解。

今天的你我也是一样，如果我们太专注自我，而不肯让圣经来支配我们的思想，不肯顺着圣经原本的意思去理解经上话，那么你读经的时候，所读出来的，全是自己的观点，而不是上帝的观点。

比如：在耶稣在客西马尼园经历三次较力祷告，得蒙上帝的悦纳并从父那里获得力量之后，他和众门徒一同走出客西马尼园。这时由于犹大的出卖，祭司长和民间的长老带了许多人来捉拿耶稣。【约18:10】记载，彼得见此情形就拔出刀来，“将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。”

彼得为什么这么作呢？原来【路22:35-38】有这样的记载：耶稣又对他们说：“我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？”他们说：“没有。”耶稣说：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说：‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上；因为那关系我的事必然成就。” 这是耶稣和门徒吃了最后的晚餐之后，告诉门徒说：此前，我与你们同在，你们也不用准备钱囊，也不用准备口袋，你们什么都不用准备。但不久之后，当我被钉时，你们将会遇到患难，所以要预备钱囊、口袋，以及切割食物或防身所用的刀。这些都是旅行必备的物件，要带在身上，以备不时之需。

彼得对这话听得非常认真，甚至耶稣的话还没有说完，他就立即指着身边的两把刀说：“主啊，请看！这里有两把刀。”耶稣说：“够了。”（38节）

虽然圣经这里没有记载这话是彼得说的，但依照彼得心直口快的特点，在我个人看来，这话十之八九出自彼得之口。也正因如此，当有人来捉拿耶稣时，彼得手里才会有刀，只可惜他用错了地方。

于是，耶稣在【约18:11】，对彼得说： “收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”虽然彼得对耶稣的爱是出于人的情感，但他是真诚的人，所以耶稣并没有拒绝这种爱，只是对这种爱有一种悲悯之心，因为他知道，这种出于软弱人性的情感是靠不住的。

是的，人的情感，若不经过耶稣在十字架上的宝血的洗礼，若不是被圣灵所把持和坚固，它就像沙子堆成的楼阁，微风一吹，就会化为乌有。于是，在【太26:72】看到，那个在几个小时前，还信誓旦旦对主说“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”的彼得，却公然发咒起誓否认主说：“我不认得那个人。”这就是人性的软弱。

但是今天，有多少基督徒并没有对这个问题进行深思！人们就像当初的彼得一样，虽然是真心实意的爱主，但每当试验来到的时候，一次一次的背叛主、否认主、得罪主、羞辱主。之后，又特别懊恼，特别痛恨自己，对自己非常失望，甚至陷入自责和抑郁之中。

但事实上，我们不需要这样，我们应当意识到：不是因为我们比别人更不好，也不是因为我们不爱主，而是因为我们太不认识自己、太相信自己了。

所以，我们与其自怨自责，不如振作起来，跌碎自己，去仰望耶稣，凭着信心单单仰望十字架上为我们舍命的耶稣。这样，我们整个的生命和意志，就完全交给了主来掌管和支配。这样，我们就会成为另一个人，就像后来的彼得这样。

【彼前5：1-4】我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

弟兄姊妹，彼得这个曾经鲁莽、愚昧、无知、骄傲，曾经亲口否认主的人，竟然在上帝的爱、信任、扶持和怜悯之下，成了耶路撒冷教会的领袖。

这样的彼得正是上文耶稣给他所讲的话、在他身上的成就：【太16：19】我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

这是当彼得承认耶稣是永生上帝的儿子之后，耶稣对彼得说的第三句话。第一句话是：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”这是耶稣对彼得的肯定，也是彼得信心的开始；然后，耶稣对彼得说的第二句话是：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。”这是耶稣对彼得的提醒，告诉他，你是转动的石头，因此你要把信仰建立在我这个磐石上；然后，耶稣对彼得说的第三句话是：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

那么，这句话是什么意思呢？

这里我们先要明白“天国的钥匙”是指基督的道。如果我们认可耶稣是永生上帝的儿子，这是我们信心的开始；然后，我们开始认识到“我就是彼得”——一个软弱不足的带着罪的本性的人，于是时刻屈服自己，跌碎在基督这个磐石上；有了这些经验之后，基督的道、基督之爱的属性、基督的生命就会流淌在我们里面，这样，我们在地上就成了基督的代表、成了传福音的媒介。当我们以此来见证基督、彰显基督、传扬基督，这样被基督使用的时候，我们就会在人心里面成就“捆绑”和“释放”的工作，就会成就救人和审判的工作。当然，不是我们有能力来控制人心，也不是我们作为教会就有什么权柄可以决定人能否进天国。而是我们成为了基督的管道，基督就会通过我们做成他的工作、完成他的使命。当基督的道通过我们这样传出去的时候，对于接受的人就会成为使人活的香气（释放）；对于拒绝的人就会成为使人死的气味（捆绑），这样，就会决定人永生或永死的命运。所以，地上这种“捆绑”和“释放”的工作，与天上的审判是息息相关的。

那么这样的彼得，《圣经》又作了怎样的记录呢？

圣经说：当圣灵降在他身上时，他一次讲道，就有三千人悔改受洗(徒2:14-41)。他也曾使死了的多加复活（徒9:36-42）。他斥责欺哄圣灵的亚拿尼亚和撒非喇，二人当场断气而死（徒5:1-11）。当他和约翰被捕受审时，圣经【徒4:8-14】记载：他们完全不像没有学问的小民，他们的话，甚至让那些有学问、有知识、有口才的官长们都无话可驳。

并且，【徒5:12-16】也告诉诉我们：主还借使徒的手，其中包括彼得，“在民间行了许多神迹奇事……甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。”

从这里我们可以看到：一个人在开始认识耶稣；然后开始认识到自己的无知、无能、软弱，一无是处，开始经历真正悔改、真正与主联合、时刻攻克己身；然后开始作基督的代表，与圣灵同在时，他将会发生何等天翻地覆的变化，他将会为主成就何等的大事！

弟兄姊妹，我们以上基本上借着耶稣在凯撒利亚腓立比的境内、与门徒们的对话，对彼得的信仰作了三个阶段的分享。那么，您也是彼得吗？是哪个阶段的彼得呢？是处于信心初级阶段吗？还是处在被软弱所困、被罪的本性搅扰阶段呢？还是获得了基督的属性，作基督地上代表的阶段呢？

多么感谢主！透过彼得的一生，我们看到，一个无知鲁莽、冲动，曾经犯过大罪，甚至在被主委以重任之后，还“随伙装假”的人（加2:11-14），却因为向基督不断的屈服，而成为多么勇敢、多么智慧、多么荣耀主、且成就了多么伟大圣工的人。

今日的你我也一样，我们并不比彼得好，我们对主的信，远远不及彼得；我们对主的爱、对主的真诚，和彼得相差甚远。但我们若愿意放下自我，我们若在圣灵和祈祷中，看到自己的无知、无能和软弱，从而不再看自己，只仰望耶稣，只寻求主的帮助和医治。那么，上帝同样会借着我们，来成就伟大的事工。

彼得当年，是为耶稣第一次降临的事，做了见证，他们所承受的只是早雨圣灵，一次讲道就有三千人悔改，且有神迹和奇事伴随。那么，弟兄姊妹，在耶稣再来之前，在今天，如果我们能向耶稣全然屈服，真心悔改，交出自我，那么你想，上帝又会借着我们成就何等伟大的事呢？

从前，主耶稣曾对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少。”（太9:37）而今，主耶稣在【约4:35-36】对我们说:“我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。”

所以弟兄姊妹，不管我们多么卑微不配，只要我们信赖耶稣，只要我们爱耶稣、爱真理、爱灵魂；只要我们跌碎自己、屈服自我；那么基督的属性和生命就会成就在我们里面。这样，我们就能成为主手中合用的器皿，为他收割宝贵的灵魂!

放眼今日的世界，遍地动荡不安，秋风已经刮起，收割的日子已经迫近。让我们都能成为主手中合用的器皿吧！