【主题思想】
本章围绕着“在西门家坐席”这个主题，主要讲述了基督与他的使命，以及基督到地上来完成他的使命之时，他所面临的环境是什么样的？他所要拯救的对象都是些什么情况？他在这样的环境和拯救对象面前，他是如何做工的？这就是这一章所要表现的主题。
本章是在上一章内容的基础之上进一步作说明，上一章提到了基督从高天之上到地上来履行他的使命，他以完全舍己的样式出现，要寻找像撒该那样的人，就是一个从里都外都焕然一新的人，和基督一样也是显出舍己样式的人。这就是上一章的主要内容，简要告诉我们基督带着什么样的样式来，最终要完成使命的结果是什么样的。
而本章是在进一步说明，基督到世上来救赎人不是那么容易的，并不是那么容易就能找到像撒该那样的人，人也不是那么容易就都能像撒该一样悔改的，成为一个被基督救赎、像基督一样的人。基督在这世上要面对各种各样的人，他所要拯救的对象是多重类型的人，有着不同的性格特征，有着不同的心理特征，有着不同的观念想法，有着不同的阅历学识，有着不同的阶级职业，有着不同的人生经历，有着不同的罪恶形态。而基督就要从这些有着“不同”经历的人群中，寻找真正属上帝的儿女，就是真正能够赏识天国恩典的人，那就是他要寻找的失丧的人。
并不是说世上本身就有已经悔改好的人、品格特性非常完美的人，并不是说基督到世上来轻而易举就可以找到这样的人，然后把他们带回天国就行了，并不是这样的。要知道世上都是有着各种不同罪病的人，都带着人性的软弱，因为都是从亚当堕落之后出生的人。所以，世上的人没有一个不需要医生的，没有一个不需要救主基督的。大家都带着一样的状况，都在同样的起跑线上，那么谁会成为上帝的儿女呢？这个不是上帝提前预定好的，这个是在于每个人自身的认识和选择；基督到世上来要拯救的是所有人，他给所有人认识他救恩的机会，也给所有人选择救恩的机会。但是，最终是否能成为上帝的儿女，是否能得救，是否能进天国，这个就在于我们每个人自身的选择。
那选择是什么呢？这就意味着顺从上帝的旨意。当我们听到就选择去顺从的时候，主的恩典就能临到我们。所以，救恩是属于那些听到就去顺从之人的，天国是属于那些可教导之人的。这样的人最终就会成为上帝的儿女，这样的人就是将来要被基督带到天国去的人。基督来要完成的使命，就是要在那些听到就去顺从的人身上，将他救恩的能力彰显出来，帮助他们培植一个基督化的品格，让人性本来是罪恶败坏的人，最终成为一个彰显基督完美高尚属性的人。基督到地上来完成的使命，就是要让这样的人呈现出来，让这样的人被显露在全宇宙面前为上帝作见证。
本章就是本着这样的思想，以一种非常奇特的方式，向我们说明基督在世上所面临的对象，以及他所面临的环境。更主要的是，在这样的环境之下，在这样的对象面前，基督是如何来帮助这些人的，他是用什么样的方式来感化这些人的，这就是这一章的主题。
本章的标题“在西门家坐席”，在原英文中是这样的“The Feast at Simon’s House”，这个直译过来似乎更切合主题，直译过来就是：“在西门家的筵席”。所以，这里所强调的不是在西门家坐席的本身，也不是在强调是谁来邀请基督坐席。这是在说明，在西门家的筵席上发生的事，这些事有着非常重要的意义。这就是本章所要表达的意思。所以，在西门家的筵席面前，都是谁在那里呢？都发生了什么事呢？其结果是什么样的呢？
这些与基督同桌吃饭的人，就是在同一张桌子上吃筵席的人，那是谁呢？就是因基督的缘故而聚在一起的人。在属灵上来说，这些人都是来参赴福音筵席的人，这些人都是福音的筵席邀请的对象。那么，在这福音的筵席面前，基督向所有人发出邀请，邀请他们接受福音而悔改。同样，基督在世上拿着他的救恩，向每一个人发出邀请，给每个人有听到福音的机会，每个人多少在心里都有圣灵的动工，每个人都感受过这样的邀请之声。那么，有多少人愿意听这圣灵的声音而顺从的呢？这就是本章的主题。
非常有意义的是，本章标题里的“西门”一词是一个人名，这个人名Simon源于希伯来语，它的意思是：“听者”。这是什么意思呢？这就是本章的主题核心，就是说到基督面前的人，或者准确的说，面对基督福音的邀请，在基督恩典的邀请声面前，大家都是“听者”，都是听到基督通过圣灵向我们的内心说话的人，这就是“听者”。那么，这所有的“听者”中，哪些是愿意顺从圣灵声音的人呢？这就是本章的一个核心思想。那么，顺从的人会有什么结果呢？不顺从的人会有什么结果呢？为了使我们能够顺从，基督又是如何做的呢？这也就是本章的主要内容。
实际上，本章就是在让我们总体上认识基督的使命，以及他是如何完成使命的，这其中的各个环节和相关要素，都是我们在本章所要了解的。所以，本章开头的内容中就隐含着这样的信息：“这时的耶路撒冷，群情振奋；基督和他的使命引起了空前的注意。”（2段）因为基督使拉撒路复活的神迹，使得众人都重新来思考基督和他的使命，这也是我们在这几章中要去思考的主题。基督离世归父的时候到了，此时，基督要重新使门徒和我们都来注意和思考基督和他的使命，这是非常合宜的。因为基督的门徒虽然跟随他三年半的时间，但对于基督的使命认识的还是很模糊，正如22段所说的那样：“他们爱他们的救主。可惜他们对他崇高的品格还缺乏正确的认识。”因此，当基督在世上的时候，“门徒对基督离开天庭，来过人类的生活时所忍受的孤独感，从来没能理解，也不领会，像他们应当理解和领会的那样。”（25段）我们也是这样，我们并不真正认识基督和他的使命。
逾越节快到了，基督借着现在的机会来教导门徒和众人，使他们认识这位逾越节的羔羊，使他们思考他到地上来的使命，这是非常有意义的事。所以，在基督生平中，我们看到每当逾越节来到的时候，基督都要引导众人来思考他的身份和他的使命，这是有着深刻意义的。基督在世最后的逾越节也快到了，众人都在议论有关基督的事，拉撒路复活的经历可以使拉撒路直接见证基督的大能，可以见证基督就是上帝的儿子。
当众人听说基督要在逾越节之前，在伯大尼过安息日，也就是他在世的最后一个安息日。于是，许多人就蜂拥到伯大尼，他们“热切地要见耶稣，要听他讲话。”但是，到基督那里去的这些人中，“有的是出于同情耶稣，有的为好奇心所驱使。”但是，犹太祭司和法利赛人看到这样的情景，“他们恨不得立即将他除灭。”他们甚至“决定拉撒路也必须死。”仇恨和偏见竟使人到了如此毒辣的地步。犹太领袖们的仇恨和不信真是越来越甚。
西门设筵款待救主和他的门徒。在席上，那曾患可憎之病而被主治好的西门，坐在救主的一边；从死里复活的拉撒路坐在另一边。马大在席上伺候，马利亚则细心倾听耶稣口中所说的每一句话。同时，“这桌筵席也把许多犹太人聚在一起。”我们可以看到，在基督筵席上的人，就是那些与基督同桌吃饭的人，有着各类人等。这些人都代表着一定的属灵上的代表。他们都在等着听基督究竟要说些什么话，所以他们都是“听者”的身份。
对于这些“听者”，依照基督所讲撒种的比喻，我们大致上可以把他们分为四类人，这四类人也就是四种土壤类型，就是撒种之人所面对的四种土壤类型。在圣经和预言之灵中，这些不同的土壤象征着不同的听众。那么，在筵席上的四种类型的人分别是什么呢？
第一类，就是“路旁的”听众。这一类听众是以基督的门徒——犹大为代表的，当然还包括在场不怀好意的犹太人，犹大就是与他们合伙来出卖基督的。
第二类，就是“土浅石头地上的”听众。这一类听众典型的代表就是西门，这家的主人。
第三类，就是“荆棘地里的”听众。这一类听众是以基督其余的11个门徒为代表的。
第四类，就是“好土里的”听众。这一类听众当然是以用香膏膏基督的马利亚为代表了。
所以，在当时逾越节临近的背景之下，在犹太公会虎视眈眈的要除灭基督的环境之中，基督在西门家的筵席上，面对着世上常有的四类人群代表，这俨然成为了一个缩影。就是基督道成肉身，到这充满仇恨和敌意的世上来，面对着随时被仇敌所害的种种试探和危机，他将天国的福音摆在众人面前，他向众人讲话，他也借着圣灵来感化人心，他俯身为人类服务，他的目的就是要力挽狂澜，竭力拯救更多的灵魂，他知道我们每一个人的内心和环境，他能理解我们，他看每一个人都有救赎的可能。他带着这样的舍己之爱，在这孤独的世上，为要完成他的使命。所以，西门家的筵席，在那样特殊的背景之下，又呈现着这样特殊的人群和场面，这不就是在说明基督完成他使命的缩影吗？
在筵席上，马利亚既然是“好土地”听众的代表，她当然就是基督救赎工作的见证人。那么，这位主角马利亚是谁呢？她有着怎样的经历呢？她一开始并不是“好土地”的状态。她之所以能成为“好土地”，那是因为基督爱的吸引和感化，是基督的恩典成就了、预备了她的心田。
关于这位马利亚，在圣经里面这样记载：“这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。”【约11:2】这里说，这用香膏膏基督的马利亚就是伯大尼的马利亚，就是马大的妹妹，拉撒路是她的兄弟。基督第一次到伯大尼的时候，马利亚坐在基督脚前专心听他讲话；基督第二次到伯大尼马利亚经历了拉撒路复活的神迹，认识了基督的大能；当基督第三次到伯大尼，也就是这次，马利亚在基督脚前献上自己一颗完整的心。
说到膏基督的马利亚，圣经这样记载：“那城里有一个女人，是个罪人。”【路7:37】关于她是一个罪人的事，本章这样说：“耶稣曾恩慈地赦免了马利亚的罪。”（8段）“因为西门曾引诱现在被他所藐视的这个妇人犯罪；马利亚吃过他的大亏。”（34段）“马利亚曾是人们眼中的大罪人，但基督知道那影响她生活的种种环境。”“马利亚曾七次听见主责备那控制她心灵和意念的魔鬼。”（40段）这些话语很明显让我们知道过去马利亚犯了什么罪，而且这里说基督七次为马利亚责备魔鬼，这不禁使我们想起圣经的记载：“内中有称为抹大拉的马利亚（曾有七个鬼从她身上赶出来）。”【路8:2】这里提到抹大拉的马利亚，这又是谁呢？这里说曾有七个鬼从她身上赶出来，实际上就是本章所说的，基督七次为她责备魔鬼的经历。所以，伯大尼的马利亚也就是“抹大拉的马利亚”。那为什么又称她为“抹大拉的马利亚”呢？要知道，“抹大拉”并不是一个地名，这只是对马利亚悔改经历的一种称呼。因为“抹大拉”（Magdalene）在希伯来文中的意思是“从良的妓女”。所以，抹大拉的马利亚，也就是指从良的妓女马利亚。这样说来，我们就非常清楚马利亚的经历了。她也就是《约翰福音》第8章所记载的“行淫时被拿的妇人”。
就是这样的一个罪人，却因着基督不熄灭将残灯火的爱而悔改了，从此以后她成为了基督最忠实的一个门徒。基督三次到达伯大尼，我们看到马利亚在悔改之后的时间中继续成长的经历：她是一个始终坐在基督脚前忠实聆听基督话语的听者，她也经历了基督使死人复活的大能，她也时常因向基督表示感激之情而把自己所有的都献给主。这就是马利亚悔改之后的人生和经历。本章还记载说：“那曾经堕落而心中附有鬼魔的人，已在灵修和工作中，与救主甚为亲近了。那坐在救主脚前听教训的是马利亚。那用香膏浇在救主头上，并用眼泪洗他的脚，也是马利亚。她曾守在十字架边，并送救主到安葬之地。在主复活之后，头一个到坟墓去的是马利亚。头一个宣扬救主复活的，还是马利亚。”（41段）
通过以上的内容，我们了解了马利亚的过去、她悔改成长的经历以及她后来的事迹。我们还要理解，是什么原因使她具有了这样的转变，那就是基督的救赎。在本章里面这样记载：“马利亚曾是人们眼中的大罪人，但基督知道那影响她生活的种种环境。主很可以消灭马利亚心中将残的灯火般的希望，但他没这样作，却把马利亚从失望和毁灭之中拯救出来。”（40段）“在人的眼里，马利亚似乎是没有希望的，但基督却看她有向善的可能。他看出她品格中的优点。救赎的计划已赋予人类很大的可能性，而这可能性要在马利亚身上实现出来。藉着基督的恩典，她得与上帝的性情（divine nature神性）有份。”（41段）“她知道罪同救主无玷污的纯洁是冲突的，而她靠着主的力量已经得胜了。”（40段）简单的来说，就是基督知道她的环境，也知道她内心的愁苦，也看到她品格中的优点，也相信她有向善的可能；再者，基督救赎的能力也会赋予人类能力和恩典，只要她愿意选择，她会成为一个悔改的人。于是，基督的恩典进入她的内心，她罪恶的人性与基督的神性相联合，她靠着主的恩典所赐的力量就得胜了自己身上的罪的势力。
这一切都是因为基督爱的缘故。他的爱是舍己、是俯就，是对我们的理解，是对我们的相信，是对我们的鼓励，是赐给我们恩典的能力，使我们与他连结，使我们就成为可能。所以，本章也有非常好的话语说到：“耶稣知道每个人的环境。”“他并不将他所能揭露的一切事告诉任何人，只是吩咐每一个战战兢兢的人要刚强壮胆。凡来到他面前祈求饶恕和医治的人，他都愿意白白地赦免。”（42段）“凡以耶稣为避难所的人”，“基督已把他们与自己兼有的神性联合起来（Christ unites them to His own divine-human nature. 基督把他们与祂自己兼有的神人二性联合起来。）”（44段）所以，只要我们愿意配合基督，只要我们愿意顺从基督的声音，我们都会像马利亚一样，可以与基督的神人二性相结合，成为一个真正得胜罪恶的人。
就是这样的一位马利亚，经历了主如此恩典的马利亚，她能不感激基督吗？马利亚听说基督就要去世了，她要趁基督还活着的时候，就向他献上礼物，来表达她对基督的感激之情，她的信心和爱心都包含在这一感激之中了。她几乎变卖了自己一切所有的，就是一生的积蓄，为基督买了一斤极贵重的真哪哒香膏（据说这一斤真哪哒香膏极其贵重，几乎相当于一个人当时一生的积蓄）。于是，在西门家的筵席上，她就悄悄地来表达着对基督的感激之情，她悄悄地打破玉瓶，含着感激之泪亲吻基督的脚，又用真哪哒香膏膏抹基督的脚。顿时，真哪哒香膏的馨香之气向外四溢，弥漫在整个屋子里，在场的所有人都闻到了香膏的香味。于是，马利亚的这一悄悄地举动，引起了众人的注意。
首先，我们要思考马利亚“打破玉瓶”使香膏的香味散发出来，这有着什么属灵的意义呢？
第一，这是代表了马利亚此时此刻内心属灵的经验。马利亚就像那个盛满香膏的玉瓶一样，她因为基督的恩典，也因为与基督的联络，使她里面注满了基督爱的馨香之气，基督爱的属性在她里面得以培植。当她打破玉瓶的时候，就意味着她为了表达对基督救赎之爱的感恩之心，就把自己献上为基督服务。所以，她宁愿破碎自己，宁愿舍去自己的安逸和便利，舍去自己的自私和罪恶的爱好，为了基督把自己献上。当她这样做的时候，她就是在彰显基督的救赎之爱、舍己之爱，这样的爱是通过马利亚向众人散发开来。
“马利亚爱主的这番心意，在基督看来，比世上所有的名贵香膏更为宝贵，因为马利亚的奉献，是对世界的救赎主表示感激之心。这是因为基督的爱激励了她，基督无比优美的品德充满了她的心。那瓶香膏表示马利亚的一颗赤心。这种敬意是上天之爱的泉源充满内心而盈溢出来的表现。”（24段）
第二，这“打破玉瓶”使香气四溢的经历，也是象征着基督的道成肉身、完全虚己、为人类服务的一生。基督为了救赎我们，他不惜放下自己的一切荣耀，成为一个仆人的样式，为我们服务。当然，基督从死里复活的经历，能使这一意义更加显明。当基督舍了自己的身体钉在十字架上的时候，他又从坟墓里面出来将生命的馨香之气带给世人。
“正如打破玉瓶，屋里充满了香气；照样，基督将要受死，他的身体也要破碎。但还要从坟墓里出来，使他生命的香气充满全地。”（16段）
以上我们看到了马利亚所有的经历，她的犯罪、她较力的悔改、她与基督的交往、她对基督话语的渴慕和学习、她见证经历基督的大能，以及她对基督的献身和感激，这些都是值得我们学习的经历。马利亚一开始并不是“好土地里”的属灵状态，但是她却愿意成为“好土地里”的听众，她存着一颗愿意听而顺从的心，她带着一颗渴慕救主、愿意悔改的心，于是她就成为了“好土地”的属灵状态。马利亚从悔改，到经历圣化成长，再到完全把自己献上归主，为主服务，成为主忠实的门徒，这简直就是教科书式的经历，这也难怪她会成为福音的典范被记载在圣经中。
所以，基督也把她的经历作为福音的典范，要我们去思考，基督说：“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”【太26:13】基督这话是什么意思呢？这是说，无论我们把福音传到哪里，哪里都会产生悔改的果子，而这些果子都要有着马利亚这样悔改重生、圣化、成圣、献身服务的完整经历。那些有着这样经历的人，他们的见证就等于是在述说马利亚所行的。所以，这里所说的“这女人所行的”是指什么呢？她所行的是什么呢？就是她悔改到献身的完整的经历。所以，我们如果不知道应该如何悔改吗？那就看看马利亚所行的吧，因为她是福音的典范。
当我们也像马利亚一样，向主献上我们的感激之情之时，我们所献上的就表达了我们的内心对主的爱，这样的爱就像马利亚的香膏一样，充满了馨香之气。因为这玉瓶里的香膏正是基督之爱的馨香之气，所以无论我们在哪里传福音，都要述说“这女人所行的”，也是指我们都要带着马利亚内心所充满的基督爱的馨香之气，因为只有基督的爱才能吸引人接受福音。
当我们问到马利亚为什么会这么做呢？她为什么会具有那样的感动，居然将一切所有的为基督献上。有的时候可能她也不知道这其中的原因，她也并不晓得自己这样做的属灵意义，她也并不知道这意味着什么。但是，有一点是她可以确定的，那就是圣灵在她内心的感动和计划。而她的做法只不过是在顺从圣灵对她的指引，这就是她之所以这么做的理由。所以，本章15段说到：“马利亚自己还不完全明白她这出于爱心的行为所含的全部意义。她无法回答那些批评她的人，也不能解释她为什么要趁这个机会来膏耶稣。这乃是圣灵为她计划的，她也只是顺从圣灵的指引。灵感之来，是不说明理由的。他是人眼看不见的存在，对心灵说话，驱动人心去作事。灵感本身就是他的理由。”这就是我们要学习的地方，这也是本章的核心内容。
马利亚顺从圣灵对她的指引，她早已经习惯了这样的经验。于是，马利亚一步步成为了福音的典范，她成为后面基督钉十字架和复活之时最忠实的一个，因为她这种习惯顺从圣灵的经验，给了她后面莫大的特权。在西门家的筵席上，我们已经看到这么多的“听众”，他们都在基督面前聆听基督的教训，相信每个人心中都有感触；看到马利亚所做的，相信他们也都有被触动的。但是，有谁能像马利亚一样愿意顺从这样的感动和启发呢？
我们先来看看这家的主人西门，西门是典型的“土浅石头地里的”听众。为什么呢？因为他是法利赛人，虽然他得到了主的医治，获得了主莫大的恩典；虽然他也表示对基督的感激之情，他为基督设摆筵席，但却没有用“水”洗基督的脚，也没有给基督亲嘴问安，也没有用“油”抹基督的头。这意味着什么呢？意味着他里面并没有真正的基督的救恩（水），也没有基督圣灵的能力（油），也没有一种内心的感激之情（亲嘴）。所以，他无法像马利亚一样，向基督发出爱的馨香之气。他还没有真正承认基督就是他的救主，“他的品格还没有更新，他为人的原则也没有改变。”（1段）所以，他表面上的感激之情，显明他里面没有真正重生的经验，他并没有拿掉自己里面自以为义的石头。西门从来没有觉悟到自己的罪，他也从来不承认自己是一个罪人。
于是，基督借着一个比喻使他开悟，基督通过这个比喻，使西门与福音的典范马利亚作对比，使他认识到自己的罪、并承认自己的罪状。在基督的启发和引导之下，西门被基督遮掩罪的爱所感化，他看到了基督的义，也看到了马利亚的感激之情，他真的觉悟到自己的罪，并确实看到自己是一个罪人，他看到自己没有义。于是，西门愿意顺从圣灵的感动和引导，他选择了悔改，他成为了基督一个谦卑的门徒。
本章有这样的话语：“西门既觉得自己比马利亚更高尚，所以耶稣要他看出他自己的罪实际上是多么大。他要向他指明，他的罪比那妇人的罪更重，正如五十两银子的债大过五两银子的债一样。”（34段）“从此西门对自己有了新的认识。他看出马利亚是怎样被那比先知还大的一位所重看。他看出基督用先知的慧眼洞悉她心中的爱和虔诚。西门非常羞愧，觉悟到他是在一位远比他优越的主面前。”（35段）
“现在他看出自己的真面目。他原以为自己是在窥视他的客人，殊不知客人正在窥视他呢；他看出基督对他的判断是何等正确。他的宗教信仰不过是一件法利赛式的外衣。他曾藐视耶稣的慈悲，没有认明他是上帝的代表。马利亚是已蒙赦免的罪人，而他却未蒙赦免。他所想用在马利亚身上的严正标准，恰好定了他自己的罪。”（38段）
“西门因耶稣没在宾客面前公开责备他，心中为主的仁爱所感动。他本想用来对待马利亚的那一套，耶稣并没有用来对待他。他看出耶稣不愿意将他的过犯公诸大众，只说明了事实的真相，好使他自己心中（mind）觉悟，并用慈悲的仁爱来制伏他的心（heart）。”“他看出自己欠主的债是何等多。想到这里，他的骄傲变为谦卑；他忏悔了。于是这骄傲的法利赛人成了一个谦虚而克己的门徒。”（39段）
西门就是在基督这样爱的光照之下悔改的，若是基督使用的方式不恰当，他很可能就会与基督对抗到底，但是基督却因为没公开责备他的罪，只是说明了事实的真相，然后点到为止的，给予启发，使圣灵在西门心里动工，他在自己与基督、与马利亚的对照中，他觉悟到自己的罪，他看到自己信仰的虚无，于是他谦卑悔改了。
就在这个比喻中，救主讲了一句非常有名的话语：“所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”【路7:47】这是什么意思呢？赦免多的，爱就多；赦免少的，爱就少。救主难道是在说明对于免债的感激应有轻重之分吗？
当然不是，基督所要表达的意思是：那些真正觉悟自己的罪，并真心认识到自己是一个罪人的人，他们就会更深的悔改，他们就会更深的克己、与罪恶较力争战；这样的话，他们就更多的与基督联合，他们由于与基督交往、联合的紧密，他们从基督那里获得的恩典就越多，基督爱的属性在他们里面流露的就越多。
相反，那些没有觉悟到自己罪的人，也不认为自己是一个罪人的人，他们就不会在自己的罪上较力得胜，他们也就不会去依靠主，因为他们没有感受到自己的需要，他们就不会去亲近主，他们从主那里领受的爱的属性就少，所以他们的爱就少。
这就是一个天国的定律。认识自己的罪越深的人，他们在主面前舍己的就越多；而他们舍己的越多，他们就与救主越亲近；他们从救主那里得到的恩典就越多，他们的爱就越多。就像马利亚一样，马利亚是天国定律的一个典范。这也是本章的一个主题，正是在表达前面“天国的定律”。
但同样在与马利亚的对比之中，犹大却没有选择顺从基督的引导和启发，他选择了对基督的仇恨和敌意，他带着报复之心，决定与仇敌联合去出卖他的救主。这就显明他是那“路旁”的听众，因为他的内心完全是刚硬的，因为长久的在罪恶之中而内心麻木了，他贪爱钱财的心一直没有顺从主的救恩而悔改，于是，他最后走到了完全黑暗、刚硬的地步，自己还不知道自己的情况。
“他看见马利亚的行为同他自私的习性如此悬殊，就感到非常惭愧，便照平时的习惯，以高尚的动机为藉口，来反对马利亚的奉献。”（10段）其实犹大并没有顾念穷人的心。他怜恤穷人的虚情假意蒙蔽了其他门徒，而且他那狡猾的暗示使门徒对马利亚的热情发生怀疑。于是批评的声音传遍全席：“何用这样的枉费呢？这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”【太26:8-9】
犹大将批评和恶念的种子撒在众门徒的心中；基督本来很可以严厉地训他一顿！那控告人的按理正应该被控告！洞察每个人心中的动机，并看明每一行为的主，很可以将犹大一生的污点，暴露在坐席者前，也可以揭穿这个卖主的人所拿来掩饰他批评的藉口，因他并没有同情穷人，反而经常窃取那用以周济穷人的钱财。救主很可以指明他压迫孤儿寡妇和雇工的卑劣行径，来激起众怒。但基督若揭露犹大的真面目，人们就要以此为犹大出卖救主的原因。况且，即使基督将盗窃的罪名加在犹大身上，犹大还可能得到同情，连众门徒也难免向他表示同情呢。所以救主没有责备犹大，免得给犹大留下一个出卖他的借口。
但基督向犹大看的一瞥，使他感到救主已看穿他的伪善，对他卑鄙的人格了如指掌。马利亚所行的事，受到犹大苛刻的批评，但基督称赞了她，这就等于责备了犹大。过去，基督从来没有直接责备过他，所以这次的责备使他怀恨在心，决定要报复。其结果将会是多么的可怕啊！
其他门徒不像犹大，他们爱他们的救主。但是，他们很容易受别人的影响，他们虽然有重生的经历，但是他们心里面总有不足和人性的软弱，使他们受外界试探的影响。他们可以说是“荆棘地里的”听众。他们对基督崇高的品格还缺乏正确的认识。对他们来说，基督实际构成他们一切的一切。可是他们一点不理会：过不久他就要离开他们，他们再没有机会，为他的大爱作什么表达以示感激了。门徒对基督离开天庭，来过人类的生活时所忍受的孤独感，从来没能理解，也不领会，像他们应当理解和领会的那样。如果他们能明白基督为他们所做的一切，他们就不会把献给他的礼物视为浪费了。他们也不会说：“何用这样枉费呢？”
“何用这样枉费呢？”这句愤愤不平的话，使基督想起永世以来所付出的最大牺牲，就是献上他自己作为赎回一个失丧的世界所付的代价。主定意要拿最丰富的恩赐赠给人类的家庭。不能让人说，上帝还有丝毫的保留。上帝既赐下基督，也就是将全天庭都赐给人类了。照人的看法，这样的牺牲是大大的枉费。根据人的论理，整个救恩计划是浪费慈爱和恩典的事。在这计划中，看到尽是克己为人和全心全意的牺牲。天上的众生看到人类竟拒绝基督所显示无穷尽之爱的拯救和丰盛，就非常惊异。他们很可以感叹道：“何用这样的枉费呢？”
但拯救这失丧之世界的赎价必须是充足、丰富、完备的。基督的奉献非常丰富，足够上帝所创造的一切生灵之需。它不得被限制于一定数额，以致不得超过愿意接受这伟大恩赐之人的数目。固然，并不是所有的人都要得救，但不可因这救赎大计未能拯救它所要救的全部人类，就说它是浪费。救恩必须是充足而有余的。
本章向我们展示了基督对不同的人，以不同的方式，表现着同样的舍己之爱，这也同样是在讲述“天国的定律”所表达的内容。
【大纲结构】
第一部分（1-7）：讲述了本章内容的背景，显明了基督当时在西门家的筵席上所处的环境，这象征着基督道成肉身到地上来完成使命的缩影。
第二部分（8-21）：讲述了在西门家的筵席上，福音的典范马利亚对基督的感激之情，以及相比较犹大对马利亚的谴责，显明了犹大并没有真正获得认罪、悔改、圣化的经验，他也并不能把自己献给基督，他自私的习性使他最终完全刚硬，对基督怀恨在心，出于报复而出卖基督。
第三部分（22-29）：讲述了在西门家的筵席上，与福音的典范马利亚对比，基督的其他11个门徒并没有真正理解基督道成肉身为救赎我们所舍去的一切，所以他们不能与基督表同情，也不能向基督献上感激之心。
第四部分（30-44）：讲述了在西门家的筵席上，西门在基督的引导和帮助之下，他认识到自己是一个罪人，在主面前真正降卑下来，成为一个悔改的谦卑门徒。