【主题思想】
本章围绕着“天国的定律”这个主题，主要讲述了基督所要建立的国度是基于什么原则，而这样的原则表现在外面又应具备什么样的精神。那么，基于这样的原则所表现出的精神属性特征，就构成了一种属天的法则或规律，这就是“天国的定律”。我们之前已经学习过“上帝的国”是人的肉眼所不能见的，“上帝的国”就在人的心里，这是什么意思呢？就是指成就在我们内心中的基督的属性品格，而这样属性品格的核心就是“舍己”，这成为了上帝的国在人心里面建立的原则和基础。那么，进一步，基于这样的原则所建立的品格属性，如果表现出来应该是一种什么样的精神状态呢？这就是我们今天本章所要讨论的重点内容。
本章的标题“天国的定律”（The Law of the New Kingdom）英文的意思，直译过来是：新国度的原则，或者是，新王国的定律。所以，本章所讲述的原则体现出来一个“新”字，这个就意味着基督所要建立的王国是不同于一般地上的王国的，也是不同于撒但所要建立的王国的。就像圣经里面有“旧人”、“旧约”这样的说法一样，在圣经里面还有“新人”、“新约”、“新歌”、“新名”这样的说法。这里的“新”与“旧”有什么不同呢？就是与基督的救恩和属性特征有关。如果有基督的救恩和属性特征参与的就是“新”，相反，没有的就是“旧”。所以，“新王国”也就意味着这是基督的救恩成就的结果，这个国度所表现出来的是基督的属性特征。而这样属性特征的核心是基于我们的“舍己”的经验，舍己的越深，基督的属性在我们里面就越增多，这就成为了一种定律，我们称为“天国的定律”。
【何10:12】“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。”什么叫栽种公义呢？就是在我们的内心中种下一种原则。什么是收割慈爱呢？就是基于内心的这种原则所表现出来的精神。从原则到精神，这就是我们的品格特征。而种下的这种原则就是“舍己”的经验和原则，因为“舍己”就意味着攻克己身、向自我死的经验，就意味着我们要按照基督的属性品格特征为标准来屈服自我、打磨自我；在我们舍己的时候，基督的属性特征会自然进入我们里面，成为我们里面的一种属性，我们称这样的属性就是基督爱的属性特征。这样的属性特征具有舍己的精神，这就是舍己之爱的属性。
而这样的属性特征在我们里面要不断地发展壮大，这也就意味着我们要不断地经历舍己的经验，就是要具有更深的攻克己身、向自我死的经验，就意味着我们舍己的程度越来越深。而当我们舍己的程度越深的时候，我们里面基督的属性品格就会越来越得到发展。那么，这样的经验将会带领一个人到达什么样的程度呢？最终会让人走向什么样的属灵高度呢？他会成为一个什么样的人呢？这就是本章所要表达的主题。
那么，我们将会成为一个什么样的人呢？诚然，我们的主基督耶稣就是我们的榜样，他就是那个所要达到的高度，他的属灵品质可以向我们描述那个高度。在本章的第一部分（1-8段）中，就向我们展示了耶稣基督的属性品格所表现的精神状态，他的出现让我们看到了一个属灵的高度。就是说，他的榜样告诉我们一个定律：我们舍己的程度越深，在属灵上返照基督的属性品格的精神应该越纯粹。
第一部分开篇就向我们讲述了，基督向门徒第三次预言他要上耶路撒冷去钉十字架，而且本章说基督这次“以从未有过的肯定口气向他们说明他的被卖和受难。”（2段）并且，开头也讲到当基督越来越临近十字架的时候，他“上耶路撒冷去，内心蕴育着与天父的意志完全一致的平安，奔向祭祀之地的步履热切而奔放。”（1段）我们看到基督在面对要临到的十字架的时候，他并没有被艰难、受苦、受难的事情所压倒，他并没有表现出一种软弱、消极、不信的状态；他表现的精神让我们出乎预料，让我们有一种耳目一新的感受，这是不同于一般人的“新”国度的“新”精神，这是由基督的属性在里面作主的精神属性。
当基督一次、两次、三次预言他要钉十字架的时候，也就意味着他一次、两次、三次的说到舍己的话题，这是基督在世最后一年所教导的最核心的话题，他一再的要我们舍己、舍己、再舍己。他首先基于原理教导我们要舍己，然后他又基于他的经历教导我们要舍己，然后让我们自身去体验舍己的经验，最后他又进一步说明要有更深的舍己的经验，舍己的程度在不断加深的时候，我们所表现的基督的品格属性精神应该越纯粹、越高尚。这也就是本章所要表达的内容。
所以，我们越是临近十字架，也就意味着我们在舍己的经验上要达到更深的程度，也意味着我们所拥有的基督的属性品格要越来越多，也就是我们拥有的爱的属性会越来越多。那么，这越来越多的舍己和爱的属性，表现出来具体有哪些特征和精神呢？或者说，我们应该成为一个什么样的人呢？这就是本章的内容。
基督的榜样从两个方面向我们作了说明：
第一，在与上帝之间的关系上，舍己的程度越深，所表现出来的精神状态就越纯粹、越属灵、越高尚，离上帝就越近——品格越靠近上帝，地位就越靠近上帝。这样的经验，使得他在面对考验和逼迫的时候，逼迫和考验越大，精神状态表现的反而越积极、乐观，充满着一种对天父完全的信心。因为他心中具备的是完全与天父和谐的意念，心里面充满了与天父完全和谐一致的意志，所以就没有什么危机和艰难能打败他，他反而是以一种热切而奔放的姿态去面对艰难、拥抱艰难、挑战艰难。这样的信心就会从他里面发出来，这是舍己之律应该表现的精神属性特征的最高峰。
第二，在与同胞之间的关系上，舍己的程度越深，所表现出来的精神会越属灵、越纯洁、越能俯就人、越能理解人、越能尊重人、越能体谅人、越能怜悯人、越谦卑、越能忍耐、越有爱；他所带来的精神总是与人和睦的，总是能促成一种爱的感化力，总是能使人彼此相爱的；与他交往完全让人感受不到自我的精神，完全让人的自我被感化，以至于不愿意再坚持自我，让人为坚持自我而感觉羞愧，让人在这样的氛围中完全消融了自我、没有了自我、放下了自我；与这样的人交往，带给人的感受是在真理与纯洁之爱中的完全自由，让人感受不到任何良心和道德上的绑架和管束，让人感受不到任何定罪和强制的精神，这是一种能够尊重人的良心自由和信仰自由的属性品格，这是一种能够接纳人按照自己良心所辨别的思想去行的属灵状态，这样的属灵状态尊重人的人权，就是思想的独立和行动的自由。这就是一个真正舍己之人应该发展的最高精神属灵状态。
在第一部分中，基督所表现的这两点精神状态，从哪里可以说明呢？一个就是他在面对即将要来到的危机之时，他所表现的信心与积极的精神状态，这当然表明了他与天父之间的关系，这是基础。另一个就是他在对待门徒的问题上，特别是他在对待那些误解他的使命和国度的性质，又带着想争取高位的思想来求他的两个门徒身上，我们看出了基督的大气慷慨、尊重理解和怜悯、忍耐、俯就的精神状态。
“耶稣很温慈地包容了他们，没有因他们追求比其他门徒更优越的地位而指责他们的自私。他洞察他们的心意，知道他们深深依恋着他。他们的爱虽被属世的意念所玷污，但在本质上超过人类普通的感情。这爱是从基督自己救赎之爱的泉源涌流出来的。他不忍指责他们，却要使他们的爱更加深厚、更加纯洁起来。”（9段）本章的第9段诚然是一个过渡段，所以第9段的上半部分是在解释说明上一部分的内容。我们从这里的记载中，可以看到基督所表现的精神状态可谓是教科书式的级别。
基督舍己为人的精神完全融合在里面了，他的“温慈”，他的“包容”，这需要多么大的自制和忍耐啊！如果换作我们会怎么样呢？我们可能会变了脸色、怒气填胸，可能会对门徒非常失望，可能会有一种无形的被冒犯、被愚弄的感觉，好像我们说的话他们怎么就没有听过，他们怎么就这么愚钝、怎么就听不懂呢？我们会带着一种恨铁不成钢的姿态说话，自以为是对他们好，实际上完全都是自我的精神。
基督“洞察”他们的心意，知道门徒对他的“爱”，虽然这“爱”被属世的意念所玷污，但是却超过人类一般的爱，这样的爱也是发源于基督救赎之爱的泉源，所以，就非常理解他们，也就能尊重他们的选择，所以基督“不忍指责他们”。基督的“不忍”里面包含着多少的关心、怜悯、忍耐的舍己精神啊！接下来基督就要教导他们，如何“使他们的爱更加深厚、更加纯洁”，也就是如何更加舍己的经验。
这就是第一部分的内容，一方面向我们说明基督面对天父的旨意，他与天父的关系方面，他的精神状态是怎样的。另一方面向我们说明基督在对待门徒不合理的要求时，他又是如何表现的。这两方面都向我们说明了舍己的经验，而当我们舍己的程度越深，我们在表现基督属性的精神上，应该越成熟、越具有感化力。
第二部分（9-14段）讲述的核心问题，就是舍己和天国地位之间的关系。也就是我们在第一部分中所看到的，基督榜样的第一个方面，舍己与上帝之间的关系。所以，舍己与天国地位之间的关系，也就是舍己与上帝之间的关系，或者是舍己与基督之间的关系。简单的来说，我们舍己的程度越深，我们拥有基督的属性就会越多，我们对主的爱理解的就越深，我们具有的爱的属性就越多，我们表现的爱的精神就越多。
这样来说，我们在属性品格上与基督就越接近，我们就与基督的舍己越有份。我们越是能与基督表同情，越能与基督感同身受，越是能与基督同甘苦、共患难，我们越是能与基督同工、同行。我们舍弃的就越多，我们克己的就越多，我们舍己的程度就越深，这就是一个不改变的法则。这样的人就是最能理解基督的人，因为他通过体验感受到了基督的舍己之爱的精神，他能理解，也能体会，他就最能与基督表同情。所以，他的地位当然是与基督最近的。
所以，基督在本部分强调了舍己的程度要不断加深，舍己的越深，天国的地位离基督就越近。这就是基督教导门徒使他们的爱更加深厚、更加纯洁的方法和经验。因为“将来地位最接近基督的，必是在世上受他牺牲之爱（the spirit of His self-sacrificing love 他自我牺牲之爱的精神/属性）感化最深的人。”这爱能激励门徒，正如激励我们的主一样，使他们为拯救世人而舍弃一切。为拯救世人而生活、工作、牺牲，以至于死。这种精神在保罗的一生中也显明了。
所以，当基督问两个门徒：“我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”【可10:38】他们自信地回答说：“我们能。”【可10:39】他们知道需要舍己，但是基督要教导他们舍己的程度还要不断地加深。所以，继续说：“我所喝的杯，你们也要喝，我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”【可10:39-40】基督所要表达的意思是，天国的地位是需要舍己的；但是，要想地位离基督最近，就需要更深程度的舍己经验。因为“在上帝的国中，地位不是由偏爱得来的，不是赚得来的，也不是任意给谁就给谁的，乃是人品格的结果。冠冕和宝座是人达到某种程度的标志，是藉着我们主耶稣基督攻克己身的记号（they are the tokens of self-conquest through our Lord Jesus Christ. 它们是藉着我们主耶稣基督而攻克己身的记号/标志）。”
雅各和约翰的确是要与他们的夫子同受苦难的，雅各是门徒中最先被刀所杀，约翰是门徒中忍受辛苦、凌辱和逼迫时间最长的一位。前一个是在舍己的纵向程度上是最深的，后一个是在舍己的横向程度上最深的。使徒约翰在临终之前写下了《约翰一书》、《约翰二书》、《约翰三书》这些爱的篇章，对于基督的爱表达的更加深刻、成熟，因为他对于基督之爱的牺牲精神感悟的是最深的。
所以，“天国里最高的地位正是每个人自己所要追求的。”这是我们自身努力地结果，是我们自身克己牺牲的结果，是我们自身与基督建立关系所达到的结果。这不是上帝任意所赐的，而是上帝依据我们自身克己牺牲、效法基督榜样的程度而赐给我们的。所以，实际上，天国的地位是由我们个人的选择来决定的。
第三部分（15-22段）讲述的核心内容是“舍己”的问题在对待他人的问题上是如何表现的。这就是第一部分里面所讲述基督榜样的第二点所表达的内容。这其中最大的表现是尊重人的人权——思想的独立和行动的自由。
在属世的诸多王国里，地位总意味着自我尊大。人民似乎是为统治阶级的利益而生存的。势力、财富、教育是领导人物为自己的利益用以控制民众的手段。上等阶级意味着思想、决断、享受和统治，下等阶级的天职便是服从和服务。这样的精神现在也同样进入到宗教界中了，在一切没有真理的教会中，或者是拥有真理却没有因真理而改变的教会中，总是会表现一种辖制的精神，总是有一种权利的精神在主导着信仰的局面。
【太20:26-27】“只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”基督教导我们，我们要具有真舍己的精神，就要表现在我们成为“用人”或“仆人”的属性状态上，这就是我们对待他人应该有的精神。而舍己的程度越深，我们越要具有这样的精神。我们不是要向别人作威作福，而是要服侍人；强壮的要体谅软弱的；有势力、地位、才干和学问的人，有更大的责任为同胞服务。
【太20:28】“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”基督在门徒中总是在照料具体事务，背负重担。他与他们同甘苦，为他们虚心克己。他总是走在他们前面去铺平更困难的道路。过不久他还要舍去生命，完成在地上的工作。基督就是这样向我们作了榜样，他向众人作了“用人”和“仆人”的样式。
以上，基督以他的榜样教导了我们应该有的“仆人”的样式，也就是时刻服侍人、体谅软弱的、带着服务的责任。那么，这样的样式最核心、最重要的方面应该表现在哪里呢？就是尊重人的人权。
我们要看到人权的重要性，因为上帝造人赐给了每个人有独立的人格。独立的人格，就意味着每个人心中都有“良心”的机能，也就是有在圣灵的感动之下分别是非的底线，这使他具有一种道德心，一种责任感，一种亏欠上帝之后的内疚感；每个人也有智力的机能，也就是能够思考、理解，能够有思维、有思想、有观念、有认识；同时，上帝也赋予人可以按照自己良心的指示和认知的范围，作出选择的自由权。这就是人权，这样的人权是天赋的，是其他人无权去干涉的。所以，我们应该按照上帝的心意对待人。
就是在这样的机能之上，上帝按照人运用他所赐这些机能的方式和效果，最终来作出判断，以此来决定人的得救或灭亡。这就是我们要有的认识。如果我们对这个有了充分的认识，我们就会尊重人的人权、尊重人按照良心所作出的判断和选择。但是，我们所要做的工作，就是引导人在正确的事情上能够有思考和认识，然后影响人在正确的方向上得到发展。我们本着“仆人”的怜悯精神、体谅和接纳精神，带着对灵魂的责任感，对上帝和人的爱的精神，给予这样的影响和引导，这就是我们要做的工作。
所以，本章第20段中说到：“在信仰（conscience良心、良知、道德心、责任心、信仰）问题上，心灵（soul）必须是不受任何约束的。任何人都无权控制别人的心志（mind思想），为别人作决断，或指定他的本分。上帝给每个人（soul）有思想的自由，随自己所确信的去作。‘我们各人必要将自己的事，在上帝面前说明。’（罗14:12）任何人也无权把自己的个性消融在别人的个性里。在一切事上，凡是有关原则性的问题，‘各人心里要意见坚定’（罗14:5）。在基督的国里没有擅作威福，强迫人的事。就是天使到世上来，也不是要管辖人、勉强人尊敬他们，乃是作怜悯的使者与人合作，将人类提高。”
信仰自由，首先是良心的自由，具体表现在尊重人权的问题上。现在我们从经验上可以理解这一点，为什么很多人会定罪于别人，为什么他们会毁谤人，为什么他们搞不好就与人反目为仇，为什么他们一言不合就分开、决裂，为什么他们甚至会毁谤上帝的仆人。因为他们不尊重人的人权。不尊重人的人权就是不尊重人。但是，基督却告诉我们：“哪怕就是我这小子中最小的一个，你们若是尊重，就是做在我身上了。”这些话现在我们看来，都有着现实意义。
所以，真正舍己的人，最后真正在属灵上成熟的人，他们最大的特点是能够尊重人的人，不但是与我们信仰相同的人，就是信仰或观点、认识不同的人，他们也能尊重。所以，在真理和爱中合一，我们现在就能理解其意义了，就是在真理和爱的精神上合一。我们如果自称拥有真理，但是没有因真理而改变，我们没有基督爱的属性就不能合一。如果我们都带着舍己为人的仆人的精神，我们就都能放下自己，我们就都能彼此相爱、合而为一了，我们也能像初代教会那样凡物共用了。
这样的属灵状态是拥有完全的自由的，这样的自由不是我行我素，不是擅自妄为，不是特行独立。这样的自由是在圣灵掌控内心的状态下所具有的精神，这样的自由诗放下自我的自由，这是一种无罪的自由。我们在这样的状态中，才会有真正的信仰自由和良心自由。那些违背良心行事的人，是非常痛苦的，他们是没有自由的。
所以，那些自称拥有真理的人，如果没有因真理而改变，如果没有真正基督天国的原则种植在里面，如果没有基督舍己之爱的属性为指导，那么，他们在对待人的问题上所表现出来的最大的特点，就是不尊重人，也就是不尊重人权。这一点就是检验人里面有没有真理和圣灵支配他的凭据。所以，使徒保罗多次强调说：“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”【帖前5:12-18】
在末后兽印的患难来临的时候，那些不尊重人权的人，将来会成为同道弟兄最狠毒的敌人，他们要出卖他的弟兄，因为他们的精神重来没有改变。他们到了一定的程度就像是教皇权一样，带着那种辖制和定罪的精神；他们也像基督时代的犹太教会的祭司和官长们一样，他们会成为出卖的人，会成为钉耶稣十字架的人。
所以，本章的内容是下一阶段基督“最后一周”内容的概括和说明，本章基本上是将基督最后一周所讲和所做事情的核心主题作了简要说明。所以，我们学明白本章的内容，对于我们领悟后面基督最后一周的教导有很大的帮助。
【大纲结构】
第一部分（1-8）：讲述了通过基督自身的榜样，向我们展示了建立于基督内心天国的原则，所表现出来的精神状态。这样的原则就是舍己的属性，就是基督的爱所表现的原则。深藏于内心的舍己之律，表现在外的精神状态是什么样的特征呢？主要有两点：第一，在对待上帝的旨意上，会越来越清楚，越来越有信心去接受；第二，在对待人的问题上，特别是面对人的软弱和不足的时候，能够以俯就之心、怜悯之心、尊重之心去对待。
第二部分（9-14）：讲述了基督新国度的第一个定律，也就是舍己的程度越深，我们在与基督的关系上就越近，因为我们的品格与基督越接近，我们所处的地位离基督就越近。
第三部分（15-22）：讲述了基督新国度的第二个定律，也就是舍己的程度越深，我们在与同胞、与他人的关系上就越和睦，越能够彼此相爱，越能够与人合一。因为越能够尊重人、理解人、怜悯人。