【主题思想】
本章围绕着“拉撒路出来”这个主题，主要讲述了“拉撒路出来”基督这一命令和呼吁的属灵意义，让我们看到了我们现在的黑暗、可怜、无助的现状，也让我们看到了基督所具有的大能，就是可以帮助我们胜过一切试探和考验的大能，就是帮助我们走出死亡的悲哀和阴影的大能，就是帮助我们脱离罪和罪的势力的大能。所以，“拉撒路出来”是在象征说明我们要从某些状况中出来，要我们首先有这样的心志和选择，然后使我们因着与基督联合，而凭着基督的大能出来。那么，让我们出来到哪里去呢？到基督那里去，在基督里面得到保护和安慰。
大家知道，“拉撒路”这个名字本身是有特殊的属灵意义的，这个名字的含义是什么呢？有两个方面的含义：第一，上帝所帮助的；第二，没有帮助的。我们初看起来这两个意思似乎互相矛盾，为什么又是上帝帮助的，又是没有帮助的呢？这就是一种属灵经验的理解和完整意义。“没有帮助的”就是“无助的”意思，在我们无助的时候，我们需要“上帝的帮助”，这就是这个名字最基本的含义。
那么，我们什么时候得到上帝的帮助呢？我们如何能得到上帝的帮助呢？就是当我们感受到自己无助的时候，好像是被上帝丢弃的时候，我们似乎看不到基督的显现和恩典的时候，就像是马大和马利亚看不到主的到来，也得不到主及时的帮助的时候，甚至自己的弟弟拉撒路真正死了的时候，她们在内心里是有点忧伤和无助的感受的。但是，如果她们能打开属灵的眼睛，她们就会看到基督在她们身上的恩典，她们一直感受到有一种恩典的扶持在她们身上。基督并没有离开她们，他一直在关注着她们，这就是我们应该有的经历和认识。
当我们有了这样的认识之时，我们就要在最无助、最软弱的时候学会凭信心的眼睛看到基督眷顾我们的恩典，我们要相信基督这个时候离我们是最近的，我们越是软弱需要帮助，我们就越要明白基督就是我们的力量，他正在就近我们来帮助我们。所以，此时，我们要选择就近他，我们要选择等候基督的帮助，我们要选择与基督的能力相连合，这个时候上帝的帮助就会来到，那我们就是上帝所帮助的人。
所以，最软弱的人如同拉撒路，是无助的状态，在病痛中死了，甚至冰冷的躺在坟墓中；在最无助的时候，基督来了，他帮助我们打开坟墓的门，拿掉我们的裹尸布，使我们复活成了一个新生命；此时，我们就是上帝所帮助的人，这就是拉撒路。“拉撒路”这个名字体现了一种从无助到得到帮助，在无助中的挣扎，以及与基督的力量联合的完整经验，我们如果获得了这样的经验，我们就是“拉撒路”，我们软弱如拉撒路，但是我们也会刚强如拉撒路，这就是我们要有的信心。
正如保罗所讲：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”【林后12:10】使徒保罗所表达的就是这样的经验。因为主说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”【林后12:9】在本章里面也有类似的话语：“对一切伸手求上帝指引的人，最感灰心丧胆之时，正是离上帝的帮助最近之际。他们必将存感激的心情，回顾自己行程最黑暗的一段。‘主知道搭救敬虔的人’（彼后2:9），他必藉他们更坚强的信心和更丰富的经验，把门徒从每次的试探和考验之中救出来。”（17段）愿这样的经验越来越成熟的成就在我们里面。
那么，基督说“拉撒路出来”，具体是要我们从哪些状况种出来呢？本章大体上从三个方面向我们作说明：
第一，要我们从我们日常所经历的琐事中出来，从世上眼前的、暂时的事物中出来，从我们因为这些琐事而经受的试探和考验中出来，从我们在考验中对基督的怀疑和不信的试探中出来。
第二，要我们从因罪的缘故所导致的死的结果和状态中出来，要我们脱离死的权势笼罩在我们身上的阴影，让我们脱离因罪而带来的各种痛苦的状况，这个世界充满了悲哀和伤痛，每天我们都在为这些罪的结果而带来的痛苦哀哭、伤心，我们要从这里面出来，经历死而复活的经验。
第三，要我们从罪和罪的势力中出来，要在主面前省察己心，要认识到我们所犯的罪和罪的性质，也要认识到我们犯罪的根源，就是人性的种种罪恶和软弱。我们选择与基督联合，最终脱离被罪捆绑的状态，我们要从罪的势力中出来。
讲到这里，这使我想起了《颂赞诗歌》上的一首诗歌，就是《我们来就主耶稣》，这首诗歌所要表达的主题也正是我们本章所要表达的主题，当我们在各种“死亡”的状况中的时候，主呼吁我们从那些状况中出来吧，让我们就近主耶稣，只有在基督那里我们才能得到真正的帮助和安息。
大体上来说，按照以上的主题，本章可以分为三个大的部分。但是，为了更加突出说明主题，我们可以细化一下，把开头的1-5段作为一个部分单列开，因为这开头的部分主要是在引出全篇的主题的。开头所讲的内容有以下的几个具体意义：
第一，正如下面的【大纲结构】中所讲的那样，体现了两个画面场景，使我们看到两组对比，这两组对比正是在衬托和表明主题的。间接的交代我们要从那种不良的状况中出来吧，进入到上帝的能力和恩典的局面中吧！
第二，开头的内容讲述了基督在世最爱的人之一和最爱的一家人，这为后面最爱的人生病和死亡的变故，作了一个强烈的反差对比。这不禁使我们想到这样的问题：为什么与基督那么关系好的人也会生病？为什么灵性那么好的人也会死亡？为什么那么爱主、遵行上帝旨意的人也会出事？难道上帝不保护他们吗？这就是需要我们在实际的经历中去认识的一个问题，要知道所有的人都会面对试探和考验，因为所有的人都带着堕落之后的人性出生的，每个人都需要面对这些罪的结果所带来的种种状况，基督徒也不例外。我们要知道，甚至越是灵性好的人，遭受的试验可能会越多，所受的苦难可能也会越大。正因为这样的原因，所以，当我们面对问题的时候，就要立即依靠主走出这些痛苦的阴影。
第三，开头所讲述的马大和马利亚的故事，使我们看到人所共有的一个问题，就是人性普遍的问题。我们凡是从亚当出生的后代，都面临着一样的人性，就像马大一样，在任务繁忙的时候我们就会因忙乱而思虑烦扰，甚至会发出怨言和不平不满，这就是人性的现状，我们每个人都会面对这样的客观事实。也正是因为这样，我们才需要时刻像马利亚一样专注在基督的话语中，从基督那里领受他的恩典，使我们的人性可以得到帮助。
第四，所以，开头的内容最突出的就是“不可少的只有一件”，就是“那上好的福分”【路10:42】，那是什么呢？就是通过基督的话语所领受的基督的恩典，只有基督恩典的能力才能帮助我们。“马大所不可少的“一件”就是安详虔诚的精神，一种对关乎将来不朽之生命的知识，和灵程长进所必需的恩典的更为深邃的思虑。她应少为暂时的事考虑，多为永恒的事焦急。”（5段）我们需要的就是这样的智慧。
第五，马大和马利亚的故事也教导我们不要只有热心而没有真知识。“当众人跟着基督经过田野时，他向他们讲解自然界的美。他要打开他们的心眼，使他们看出上帝大能的手是如何托着万有的。”（3段）这就是使我们得救的真知识，就是让上帝的大能临到我们里面的经验。
基督的圣工固然需要审慎积极的工人；广大的工作园地，正需要像马大这样热心从事宗教活动的人；但是，他们务要先同马利亚一起坐在耶稣脚前；务要藉基督的恩典使他们的殷勤、敏捷和魄力成圣；然后他们的人生才能成为一股不可征服的向善的力量。
而接下来的内容就来到了我们的正文，本章6-43段从三个大的方面讲述了“拉撒路出来”的意义和经验，正如我们以上所讲的三个方面。这三个方面我们已经在本讲稿的【大纲结构】里面作了说明，这里就不再重复说明。我们接下来重点要说明的是在这三部分中所涉及到的重点内容和相关经文。
让我们先看6-18段这一部分内容：
第一，这里讲述了一个很感人的经验，就是在我们最无助、最软弱的时候，也是离主最近的时候。所以，我们只需要稍微伸出手就可以就近救主。在6-18段中，有这样的话语是我们需要注意的：
“当拉撒路断气时，她们大失所望。然而她们总觉得有基督的恩典在扶持着她们，所以对救主没有半点责怪的意思。”（7段）
“马利亚、马大和那垂死的拉撒路，似乎被丢在一旁，无人理睬。其实他们不是孤独的，他们的经过情形基督都看见了。而且在拉撒路死后，两个伤心的姐姐是在他的恩典的扶持之下。耶稣亲眼看到马大和马利亚，在她们的兄弟与死亡这个劲敌搏斗时的伤心惨痛。”（15段）
“基督知道，在她们望着自己兄弟的遗容时，她们对救赎主的信心要受到极大的考验。但他知道，经过这次考验，她们的信心必更为坚强有力。他们所经历的痛苦，基督都默默地承受了。”（16段）
“对一切伸手求上帝指引的人，最感灰心丧胆之时，正是离上帝的帮助最近之际。他们必将存感激的心情，回顾自己行程最黑暗的一段。”（17段）
第二，基督为什么迟延到拉撒路家里去呢？既是为了马大和马利亚的缘故，也是为了门徒的缘故，更是为了其他犹太人的缘故。对于信他的人要通过考验临到他们而加强他们的信心，对于不信的人是为了再给他们一次凭据。
“但基督想到的，不仅是他在伯大尼所爱的朋友，还要考虑到给门徒的教育。他们将要在世上作他的代表，使天父的鸿恩得以普施世人。为了他们的缘故，他让拉撒路死去。假如他先医好了拉撒路，那么，那足以证明他神性的奇事就不能实施了。”（15段）
“他的爱心并不因这次的耽搁而稍减，他知道，为了她们，为了拉撒路，为了他自己和门徒，他将要得到一次胜利。”（16段）
“他必藉他们更坚强的信心和更丰富的经验，把门徒从每次的试探和考验之中救出来。”（17段）
“基督所以延迟到拉撒路那里去，另有一个恩慈的目的：他考虑到那些还没有接受他的人。他的耽搁是为使拉撒路从死里复活，藉此给他那顽梗不信的子民一个凭据，证明他确是‘复活和生命’的主。”（18段）
第三，本部分有一个翻译上的问题需要我们注意，看英文更能理解那句话的意义：“这就是基督推迟到伯大尼去的原因。这叫拉撒路复活的最大的神迹，将要作为上帝承认他的工作、神性和身份的证据。（This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity这叫拉撒路复活的最大的神迹，表明在他的工作和在他所宣称的神性上具有上帝的印记。）”（18段）
第四，需要我们简单理解的几个经文：
【约11:4】“耶稣听见，就说：‘这病不至于死，乃是为上帝的荣耀，叫上帝的儿子因此得荣耀。’”在这里“上帝的荣耀”就是上帝的能力和作为。这与后文的内容是一致的。“耶稣说：‘我不是对你说过，你若信，就必看见上帝的荣耀吗？’”【约11:40】这里的“看见上帝的荣耀”，就是看见上帝的能力所显示的作为。本章后面也作了解释：“你为什么对我的能力发生疑惑呢？”“人所看为不可能的事，不能阻止全能者的作为。”（36段）
【约11:7】“然后对门徒说：‘我们再往犹太去吧。’”基督实际上是去伯大尼，因为伯大尼在犹太地范围内，属于犹太地管辖，又离耶路撒冷很近，只有约6里路。“伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。”【约11:18】
【约11:9】“白日不是有十二小时吗？”“白日”是指犹太人把白天做工的时间划为12个小时。而基督在这里所说的“白日”是指我们遵行上帝的旨意，走他所指定的道路的时间。基督遵行上帝旨意所做的工作还没有完成，他的时间还没有到。所以，“白日”与遵行上帝旨意的内容有关，而“黑夜”是与违背上帝的旨意有关。所以，接下来基督所说的话：“人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。”的意思就明了了：“凡遵行上帝旨意，走在他所指定的道路上的人，是决不会跌倒的。上帝引导人的圣灵之光，必使他清楚地认识自己的责任，使他步履安详，直到工作完成。”“人若随从自己的意思走上帝所没有叫他走的路，就必跌倒。对这样的人，白日要变为黑夜，他无论在什么地方也是不安全的。”
我们再来看19-33段这一部分内容：
第一，这里我们首先要看到当时面对拉撒路的死，营造在基督周围的一个大环境，那就是哭泣、悲哀的环境：“马利亚只顾哀痛”、“马利亚以为她是到拉撒路坟上去，所以仍悲伤地坐着没作声。”（20段）“因基督没早点来，马大心中涌起无限的悲痛”、“在众人的哀恸喧嚷之时”（21段），“马大忧愁憔悴的脸”、“这句凄惨的话”（22段），“众人的哭声把她的声音压住了”（27段），“吊丧的人以为她要往坟墓那里去哭，就跟着她。”“吊丧的哭声使她感到痛苦”（28段），“耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。”【约11:33】鉴于这人间的痛苦，又因众人竟当着世界救主的面，为死人哀哭——“耶稣哭了。”【约11:35】这所有的人的哭都是与“死亡”有关，而“死”又是罪的结果所带来的。所以，罪的结果带给人的就是痛苦和哭泣，这就是死的形式。罪的一切结果都是死亡的形式，衰老、疾病、痛苦都是死亡的形式，而进入坟墓是死亡的另一种形式。因为罪，人人都在死亡的权下挣扎；因为罪，人人都面临着死亡的宣告。而这所有的哭声都是死亡在发出的宣告声。
第二，但是，我们不能被死亡的宣告声所吓到，我们不能就这样任由死亡的权势来统治我们。基督已经得胜了死亡，我们只要与基督联合，我们就可以进入基督的权下，我们就可以因基督而打破死亡的权势，不再死，像基督一样成为死不了的人。即便是死了，也可以复活，因为他里面具备了不死的特性。而这不死的特性就是在基督里面的生命，这生命具有使人复活的大能，这生命就是在上帝里面的权能，这权能也是在作为上帝的基督里面具备的，这生命不是他从哪里借来的，也不是从哪里派生出来的，而是他原来就有的，就是起初的、固有的、原始的。
这就是我们需要的帮助和能力，来自于基督。面对死亡，我们需要思考复活和生命的主，我们需要转向这位救主。因为基督说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”【约11:25-26】前半句“复活在我，生命也在我。”在KJV版的英文圣经里面的意思是：“我就是复活和生命。”这是什么意思呢？这就是对于死亡的权势所作的宣告，不是撒但有死亡的宣告吗？这里基督也有复活和生命的宣告，就是邀请我们到他那里得生命，邀请我们对死亡和撒但宣战，让我们看到在基督里面有得胜死亡权势的复活的能力，我们有了基督复活的生命权势就不再死，死亡再不能辖制我们、作我们的主。在基督里面有不死的特性，也就是具有使死人复活的权能。
第三，我们看到圣经里面最短的一节经文：“耶稣哭了”。请问耶稣为什么哭？
（1）由于基督取了我们人类相同的本性，所以他能与我们感同身受，他理解我们的软弱和痛苦、忧伤，他能与我们表同情，所以他与哀哭的人同哭。
（2）基督也是为那些不认识他、拒绝他救恩的犹太人而哭。因为许多现在为拉撒路哀哭的人，不久将要谋害那掌握生命和复活大权的主。
（3）基督也是为那些拒绝他、钉他十字架的犹太人将要遭受的可悲结局而哭。他看到了耶路撒冷将要遭受的毁灭，他看到那些现在为拉撒路哀哭的人，将要死在那次被困的城中，而且他们死后没有希望。
（4）基督回顾过去的时代，也展望未来的时代，他的心被各世代、各地方人类群体的痛苦深深地刺伤了。罪的灾祸重重地压在他心上，他是多么渴望解除这一切的患难啊！他一想到这些，就止不住泪如泉涌。
我们最后来看34-43段这一部分内容：
第一，基督说：“你们把石头挪开。”【约11:39】这就是说，我们要尽可能为主的工作预备条件。在基督为我们行事之前，我们首先要立定心志，打开我们的心门，伸出信心的手抓住主的应许。这就是预备内心的工作。然后，基督才能为我们行事。基督也藉此指明，人性必须与神性合作的经验。有了这样的开端，上帝的荣耀（大能）才能赐下来帮助我们。
这里也有一个翻译上的问题需要注意：“凡人力能做的，他不会用神力去做。上帝并不是用不着人的帮助。他加添人的能力，在人使用他所赐的才能时，与人合作。（He strengthens him, co-operating with him as he uses the powers and capabilities given him. 当人使用他所赐的力量和才能的时候，他才会与人合作，加强他们。）”（37段）
第二，【约11:41-42】“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”基督这里称上帝为他的父，以完全的信心宣布，他是上帝的儿子。基督一切的作为都是与天父合作的。他始终谨慎地显明，他不是在凭自己行事，他的神迹都是凭信心和祷告行出来的。基督要人人都认明他与天父的关系。在这里基督给了门徒和众人一个最确切的凭据，证明他与上帝之间的关系，要他们看明白，基督所说的话绝不是虚假的。
总之，本章不仅为我们证明了基督的神性，使我们认识到了基督就是上帝的儿子，就是上帝；本章也使我们看到了基督作为上帝的儿子具有使人复活的权能，我们只要在基督复活的权能之下，就很容易走出一切的障碍、解决一切的问题。如果我们对基督有了这样的认识，并且这样的认识正成就在我们里面，我们就是获得了那“不可少的”“一件”，就是“那上好的福分”，基督的恩典、他爱的属性就会在我们里面成就他的工作。这使我们看到我们与上帝合作将会成就的大事。所以，本章仍然是在讲述我们践行基督十字架的时候，需要具备的经验。
【大纲结构】
第一部分（1-5）：引领全文主题——拉撒路出来。我们可以把这一部分看作是对本章主题的衬托和说明。看似完全与本章不搭配的内容，实际上正是点明和衬托主题的。这五段话，可以看到两个完整的画面：
第一个是这个扰攘不安的世界和伯大尼这一家的对比。基督时常愿意脱离这个世俗的喧嚣而退到这一家去，在那里休息、谈话、交流天国的事，在那里可以自由的谈话，在那里也有真正爱主爱真理的人，在那里有纯洁圣善的友谊和真诚的款待。所以，基督实际上是在说要从那些无法明白上帝大能的杂凑的群众中出来，到那些可以赏识上帝大能的人中去，这就衬托了本章的主题。
第二个画面是马大和马利亚的对比。基督说马利亚在基督脚前安静的领受了上好的福分，是我们与上帝有份必不可少的一件，那就是对救恩的认识和经验，上帝的恩典要成为大能在我们里面做成他的工作，这是最重要的事，是关乎永恒的事。但是，马大由于注重眼前暂时的事而心里忙乱、思虑烦扰，她的内心由于没有与上帝的大能连接，就在招待客人的这些杂事上出现了问题，于是各种问题，埋怨、不平等状况就出现了。这个时候，基督说，你从那里面出来吧，来先领受上好的福分。这也是衬托主题的内容。
第二部分（6-18）：讲述了“拉撒路出来”的第一个意义：从所面临的各种考验中出来吧！本部分让我们关注的是我们“出来”的开端，就是重建对“救主的信心”。
当拉撒路病了的信息来到的时候，基督的反应，给了门徒一个考验，在考验中他们曾一度几乎要怀疑基督了；基督的迟延不去，也给马大和马利亚带来了一个考验，在这个考验中，他们也深深地感受到基督的恩典对她们的扶助。当基督准备要去犹太地的时候，又给门徒们带来了一个试验。这些都充分的说明，当考验临到的时候，人们往往注重自己的利益而忘记了基督的应许，就像门徒一样。所以，主呼吁我们说要从那种状况里面出来吧！我们只有重新建立对救主的信心，我们才能抓住救主的应许，仰起头从迷茫和灰心软弱的状况中出来。
第三部分（19-33）：讲述了“拉撒路出来”的第二个意义：从罪所带来的结果——死亡的阴影和悲痛的哀哭状况中出来吧！本部分要我们关注的重点是“出来”的能力，就是救主那可以使人“复活的权能”。
本部分向我们着重说明了当时的一种环境，因为拉撒路死了，当面对死亡的阴影时，众人都在伤痛之中，无论是马大和马利亚，还是他们的亲朋好友，还是那些周边的人，无论是真实，还是虚假，他们都在哭。面对这样的情景，基督心里悲叹，又甚忧愁，于是基督也哭了。当然基督并不单单是为了眼前的情景而哭，他是为罪的结果而哭，是罪导致了死亡的结果，世上的人都在罪的重担中生活着，基督向他们表同情，但是对于那些看不清罪的结果而拒绝救恩的人他也感受到一种惋惜。总之，基督是看到了罪所带来的结果，所有的人都在死亡的权下，若是没有基督的救恩，所有的人都将在痛哭中度过余生。
所以，本部分也特别强调要我们注意“复活在我，生命也在我”的救主，让我们看到救主里面的生命，也让我们看到在基督里面的可以使我们复活和得生命的权能。我们只有投靠在他的权下，我们才能从死亡的权势和阴影中出来。
第四部分（34-43）：讲述了“拉撒路出来”的第三个意义：从罪恶本身和罪的势力中出来吧！本部分要我们关注的是“出来”的经验和方法，就是要有人性与神性合作的认识和经验，才能真正让我们摆脱罪的势力。
我们就像拉撒路一样，被裹尸布缠裹得紧紧的，我们自身无法动弹，我们无法行动，我们靠自己无法解开这样的捆绑，需要有外援的帮助。我们被裹尸布缠裹得紧紧的，冰冷的躺在冰冷的坟墓里，我们正是在死亡的状态中，就是死在罪恶过犯之中。我们如何才能摆脱这样的状况呢？我们如何才能从坟墓里面出来呢？就是要依靠基督那使死人复活的大能，让基督的神性结合到我们的人性之中，我们才能从被罪所捆绑的势力和状况中走出来。