【主题思想】
本章围绕着“你还缺少一件”这个主题，主要讲述了在跟随主的道路上，最不可缺少的一种经验就是如何让“上帝的爱”内住在我们里面。“上帝的爱”是什么呢？正如我们一直以来所学习的，大体上包含两个方面的内容：一方面是指上帝在基督里的那些品格属性特征；另一方面是指在上帝里面的那种创造的大能，也就是救赎的大能。
一方面我们知道上帝的“爱”具有所有属于上帝的特性，正如《哥林多前书》13章所描述的那样，那些就是上帝的品格属性特征；另一方面上帝的“爱”也是一种强大的能力，它可以帮助我们制胜一切人性的软弱和罪恶的问题。正如本章所讲述的那样：“基督洞悉这位官长的内心。他只缺少一件，而这一件又是必不可少的。他心灵深处缺少上帝的爱，这一缺少若不补足，必成为致命的弱点，他的全身也必朽坏。若放纵私欲，自私的心将更趋顽固。若要领受到上帝的爱，必须放弃专爱自己的心。”（9段）这里向我们间接的说到，如果没有上帝的“爱”内住于心，我们里面的罪恶属性就没有什么来抑制它，这样我们全身就会在罪恶的势力掌控中变得朽坏。
在《喜乐的泉源》第7章中也有这样的话语：“爱是从上帝来的。一颗没有奉献给主的心决不会产生或发动这种爱。唯有一颗有耶稣在里面作王的心，才会有这样的爱。……在一颗因上帝的恩典而更新的心里，爱是行动的原则。它必塑造人的品格，管理人的意志，控制人的欲望，并操练人的感情。这种爱珍藏在人心中，必使整个人生甘甜，并在周围的人身上发挥高尚的影响。”这里说爱是从上帝而来，爱会内住在一颗成圣而献己的心里面，一个真正舍己的人才会拥有这样爱的特性，这样的特性一旦进入人心，就会成为行动的原则和力量，可以帮助我们塑造品格。
基督对青年官长所说的话：“你还缺少一件”指的就是这样的内容，这就是说青年官长最缺少的一样经验，就是他里面还缺乏上帝爱的属性和爱的能力，因为他里面还住着自己的偶像，他里面还没有一颗舍己的心，一方面是他不愿意放下自己的钱财，另一方面是他不愿意放下自我。他不愿意献上自己的所有钱财和内心归给主所用，所以他最缺少的就是这样舍己的属性特征，而这样的特征正是基督之爱的属性的核心。当他不愿意放下自我的时候，圣灵的能力，就是上帝之爱的能力就无法进来动工，也就无法帮助他拿掉人性专爱自己的心、自私的心和私欲。于是，当他保留着这些人性的种种软弱，他就会在这些罪恶中变得越来越腐化、堕落，与永生无份。
我们知道，他本来到基督面前是要询问如何“承受永生”的答案的，但是当基督将承受永生的条件摆在他面前的时候，他却害怕了，因为他不愿意选择舍己，他就丢掉永生了，永远被这世界所俘虏了。为什么呢？因为“永生”是上帝的属性特征，如果想承受永生，就需要与上帝的属性有份，当我们与上帝爱的属性有份的时候，我们就获得了基督的生命，而基督的生命是无罪的、永不朽坏的生命，就是永生的生命，这样我们就可以承受永生。当我们不愿意放下自我，当我们不愿意与基督联合的时候，我们就是与永生无份了。
除了以上的经验之外，纵然这个青年官长在其他方面做得再多，在其他方面再怎么自称虔诚和优越，都是无用的，在我们承受永生的事上几乎是无用功。所以，我们很多的信徒在教会中实际上就像是这个青年官长一样，我们很可能自认为很不错、我们自认为很卖力、很能为上帝发热心，但是在我们承受永生的事上，很可能是无用功。如果我们里面的自我没有舍去，如果我们里面没有基督的属性生命住进来，我们里面就是无生命的状态，我们里面就没有属灵的能力，我们与上帝是无份的。
相反，如果我们里面具备了舍己的经验，上帝爱的属性，也就是他生命的属性在我们里面真正内住了，我们里面属灵的力量也能量满满的，一种神圣的能力自然会从我们里面散发出来，一种属灵的感化力自然会从我们出来而弥漫在周围人的身上，我们在这样的内在经验驱使下所做的工作，就不再是无用功，反而会促进我们里面这种属灵能力的发展，也会成为我们里面这种舍己经验的一种活见证，也会成为吸引人、感化人的一种极好的动力。我们自身在心灵深处也不会感受到还有什么缺乏，反而是一种满满的喜乐、信心和满足感。
但是，当基督向这位青年官长提到承受永生的条件之时，他的回答却不是那么肯定的：“夫子，这一切我从小都遵守了。”【可10:20】“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”【太19:20】他说这一切诫命他从小都遵守了，这在他的认知观念之中，他是肯定的。但是，他心里莫名的还总有一种疑问，因为他总感觉还有哪些不足的地方，使他感觉不到一种喜乐和满足感，所以在潜意识之中，他感受到自己还缺少些什么。于是，他就随口向基督发出疑问：“还缺少什么呢？”就像今天我们有很多人，在很多时候所有的那种感觉一样。
我们可能也是知道真理的人，我们也是知道律法和十条诫命的人，我们也是知道安息日的人。所以，我们也知道要实行真理，我们也知道要遵守诫命，我们也知道要顺从上帝的律法，我们也知道要遵守安息日。因为我们知道必须这样做，所以，我们就在努力的去做，我们非常的殷勤，我们也非常的热心和积极，在十条诫命的条文上我们一点都没有干犯，我们真的觉得自己很不错、没有犯罪，就像那个青年官长一样。我们在世上生意做的也不错，或者是家里的收入也很不错，我们在人情世故方面也很有人缘和地位，我们就觉得这些都是我们该拥有的，因为我们是信上帝的，这些都是上帝的赐福。当然，某种程度上这也是的。
但是，基督却说：“你还缺少一件。”【可10:21】这个话语，我们参考原文，可能更容易理解。原文的意思是，你最缺少的一样，或者是，你最缺少的一种经验。也就是说，虽然你自认为你都做了，该有的你都有了。但是有一样是你还没有的，而且也是必须有的，如果没有这一样，那其他的所用的都将会化成泡影。就好像最前面的“1”如果没有，那后面再多的“0”添上去都将会成为“0”，正如那些介绍健康重要性的人所说的那样，我们最不可缺少的就是我们内在的属灵经验。我们里面必须有舍己的经验，并让上帝爱的属性内住在里面，在我们里面成为统治的力量。
所以，当基督说“你还缺少一件”这句话的时候，实际上已经把答案告诉他了。我们继续来看后面的话语：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我（and come, take up the cross, and follow me.你还要背起十字架来跟从我）。”【可10:21】大家可以看到，在“你还缺少一件”之后用的标点符号是冒号，这意味着什么呢？就是说后面的内容是具体缺少的内容。这后半句话中间用的是分号，这也就意味着分号前后的两个半句话，都是平行并列的内容，是一样重要的内容；也是同时具备经验，这两者是不可分割的经验；这两者是相互补充、相互解释的。
前半句说：“去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上”，这里的“分给”原文是指献上、舍弃、给予的意思。变卖所有的，就是付出所拥有的、献上所拥有的，或者是拿出所拥有的。这就好像是“按财受托的比喻”中所讲的一样，上帝赐给了我们许多的才干，我们所拥有的一切都是上帝所恩赐给我们的，他要我们拿着这些去做买卖，就是去使用这些才干，用来帮助人，用来支持圣工，用来救灵魂。所以，这里所说的是一样的意思，就是我们把上帝所恩赐给我们的用来“分给穷人”，就是为穷人所用，能够帮助他们。“穷人”在这里除了指实际的穷人之外，也是指在属灵上觉悟到自己是缺乏的人。
当我们这样付出的时候，我们的时间、金钱、恩赐、才干、体力、智力、道德力等都会使用上，我们这样的行动就是舍己。当我们这么做的时候，我们本性中一切不良的成分都会被克服，而本性中那些优良的成分也会得到发展。这就是“新陈代谢”的原理。所以，这同时就会有属天的属性进来，帮助我们完成“新陈代谢”的工作。这就是“就必有财宝在天上”的意思。这里的“财宝”就是“品格特性”的意思；这里的“有财宝在天上”我们可以理解为“拥有天上的财宝”（参考本章第10段），也就是属天的品格特性。所以，我们原本所拥有的是本金，就是上帝所给予我们的，这就是我们“本性”的范畴，当我们愿意去付出牺牲的时候，我们就会拥有属天的品格属性来合作，帮助我们出尘入新。
所以，很明显这前半句并不单单是在讲要变卖钱财，也是包含了上帝所恩赐给我们的所有方面。所以，基督实际上是对青年官长说，要他放下自己的一切，就是付出牺牲代价，借着上帝所恩赐的来帮助人。这样，人就有了舍己的具体表现了。这样的特性要落实在实际的行动中，就是这前半句的内容。
那么，后半句：“你还要来跟从我”，这个在KJV版的英文圣经里面，表达的更加清楚，是说：“你还要背起十字架来跟从我。”这里面多了“背起十字架”这个内容，这就更明显的说明了主题，因为“背十字架”的意思就是克己牺牲的意思。所以，我们如果要践行基督的十字架的话，就意味着我们要背十字架，也就是我们要获得克己牺牲的经验。所以，基督实际上是在邀请青年官长，还要持续不断地跟随基督的脚踪，走克己牺牲的道路，去践行基督的十字架吧。
正如本章第10段所讲的那样：“他有权作上帝的儿子，有权与基督同作后嗣，承受天上的财宝。只是他必须背起十字架，必须在克己的路上跟从救主。”这里提到“承受天上的财宝”。所以，“承受永生”就是“承受天上的财宝”；“有财宝在天上”就是“有天上的财宝”之意。这里告诉我们背十字架就是克己之路。
所以，本章依然是在强调践行基督十字架的内容。而践行基督的十字架与克己牺牲的属性分不开，也就意味着要获得上帝舍己之爱的属性特征。我们看本章的一些内容：“这位官长得救的唯一希望在于接受这话，并实行出来。”（12段）“上帝所定的行事为人的规则，是他每个仆人所必须遵守的。这规则就是顺从他的律法，不仅是条文上的顺从，而是深入到现实生活中，在品格上表现出来的。”（15段）可见，本章内容强调的依然是践行的重要性。
说到“践行”，我们再说明一点，“践行”实际上意味着“舍己”，意味着付出。因为我们的人性本身是与上帝的旨意相反的，我们如果想要践行上帝的旨意，就意味着我们要克己，要付出牺牲代价，要放下自我，要屈服。所以，我们说要“遵守诫命”，要“行道”，要“行出来”，要“顺从”，这些词汇都意味着要克己牺牲的意思。所以，当基督说：“你若要进入永生，就当遵守诫命”的时候【太19:17】，实际上就是在说你要放下自我，要克己牺牲，要背十字架，要走舍己之路，这样上帝爱的属性就会在你里面成为一种能力，你就可以自然遵守上帝的诫命了。
这就使我们理解了圣经中所说“遵守诫命”的真实含义，虽然旧约圣经说了很多这样的话语，这并不意味着旧约圣经是要求我们“靠遵行律法得救”的意思。相反，这些话在新约圣经里面仍然比比皆是，基督对青年官长所说的话，在前不久也对律法师讲过。那里和这里，基督都是告诉他们要遵守上帝的诫命才能得永生。但是这两处我们都看到基督特别指出遵守律法的内在的经验，意味着一种舍己之爱的参与和内住。
“对于身居高位、富有财产，也象那青年官长一样的人，若要他们放弃一切来跟从基督，似乎是牺牲太大了。殊不知，凡要作基督门徒的，都必须以此为行事为人的准则。除了顺服之外，其它一概不蒙悦纳。献己乃是基督教训的精意，这教训往往是以命令式的语气发出的。因为若不将那些藏在心里、足以腐化整个身心的事物斩断，就没有别的方法可以使人得救。”（17段）
当基督向青年官长指出得永生的条件之时，他说到了“当遵守诫命”的问题，但是当青年官长误解了“遵守诫命”的含义之时，基督又补充说明了遵守诫命的内在的属灵经验和精神，也就是“你还缺少一件”的内容。这两处内容我们都作了解释和说明。最后，我们还要明白一点，基督在向青年官长阐明这一切之前，他首先是向青年官长指出了自己的榜样。
【太19:17】“耶稣对他说：‘你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作：你为什么称我是良善的？除了上帝以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。’”这句话应该如何理解呢？应该有两个方面的意思：
第一，基督向青年官长指出了上帝的品格属性特征。“为什么以善事问我”，“只有一位是善的”，基督实际上是在向青年官长提醒，要他注意思考上帝的“善”，“善”不是我们一般意义上所说的行善，而是指上帝特有的属性特征。因为这里也说只有上帝是善的，也就是上帝所特有的属性特征。
第二，基督向青年官长指出了上帝的身份特征。这就是在说明当官长称呼基督是“良善的夫子”的时候，要想到基督是上帝儿子的身份，因为只有一位是良善的，就是上帝。你既然这么称呼基督，那就意味着你要认识基督就是上帝的身份。上帝的身份意味着什么呢？就是我们相信上帝的能力，就是可以救赎我们的能力。
所以，基督向青年官长指出了两点：第一，指出了他的品性特征；第二，指出了他的能力特征。而这两点都包含在上帝之爱的属性之中了。所以，基督说你还缺少一件，实际上青年缺少的是基督这两方面的特征。基督把这样的榜样摆在他面前，又进一步作解释说明和引导，基督真是循循诱善的教导啊！
“基督给这人一个试验，叫他在天上的财宝与地上的尊贵之间作出抉择。若跟从基督，天上的财宝是肯定的。但必须把自我放下；他的意志必须交由基督管理。基督已把至高上帝的圣洁，摆在这个青年官长面前了。他有权作上帝的儿子，有权与基督同作后嗣，承受天上的财宝。只是他必须背起十字架，必须在克己的路上跟从救主。”（10段）
“他已指出了他品格上的病根。”（11段）“基督所提出的，是这官长培植基督化品格的唯一条件。他的话虽然显得严格苛刻，却是智慧良言。这位官长得救的唯一希望在于接受这话，并实行出来。”（12段）
“耶稣切望看到他成为同工，使他能像自己一样成为一面反照上帝形象的镜子。他极愿培养他良好品格，使之成圣，供主使用。如果这官长献身基督，就能在基督神圣的气氛中渐渐成长。他若作出这样的抉择，他的前途将是何等的不同啊！”（8段）
但是，这个青年官长最终还是放弃了基督所指引的这条路。我们今天是否也像这位青年官长呢？当基督把他的形像摆在我们面前，把这样舍己获得永生的道路摆在我们面前的时候，我们是如何选择的呢？
【大纲结构】
第一部分（1-9）：讲述了基督与青年官长的对话，最后引出了问题的最核心的部分——“你还缺少一件”。就是缺少基督那样的属性品格，也缺少基督里面那种可以克服一切病根的能力。这也就是通过舍己的经验而使上帝的爱内住的经验。
第二部分（10-18）：讲述了基督对青年官长的邀请，也是对我们现今在座的每一位的邀请。他邀请我们思考“你还缺少一件”的意义，使我们思考我们是否缺少这一件呢？实际上，我们每一个人的心灵深处都会有这样的灵魂拷问：你最缺少的一样经验是什么呢？
各位，如果现在我们认识到了这最缺少的一件，那就请我们作出正确的选择吧，请放下自我，接受上帝之爱的内住经验，在生活中践行基督的十字架跟随主吧！