【主题思想】
本章围绕着“最后离开加利利”这个主题，主要讲述了基督离开加利利最后的旅程。本章以总括的形式概括说明了基督从公元30年的秋天之后，当他从耶路撒冷回到加利利，然后又最后离开加利利之后所有的行程，以及基督在这些各阶段的行程中，所发表的主要的教训和事件，以及他所讲述的主要内容和主题。这就是本章的主题。本章就是为之后基督离开加利利“在约旦河外的传道”作铺垫和说明的。
我们看本章的标题“最后离开加利利”似乎不是很明确，因为给人的感觉是基督最后离开加利利，应该是讲述他最后是怎么离开加利利的，他为什么离开加利利，他离开加利利的时候发生了什么事，讲了什么话，等等。但实际上，本章并没有提任何在加利利发生的事和所讲的话，而是讲述了基督离开加利利之后的行程和主要内容。所以，我们看本章英文的标题就很清楚了，英文是“The Last Journey From Galilee”，意思是：“离开加利利的最后行程”，或者是“离开加利利的最后旅程”。换句话说，本章正是在介绍基督离开加利利之后，最后这一传道阶段的行程和所发表的主要内容。
所以，我们根据本章内容和圣经，一起来简要理顺一下基督在离开加利利的最后行程。
首先，在公元30年的秋天，基督从加利利到耶路撒冷去赴住棚节。这是我们之前已经学习过的内容。在住棚节上，基督讲述的内容，涉及到《历代愿望》的49-52章，也就是说“生命的光”和“好牧人”这些内容都是在住棚节的时候讲述的。然后，基督因祭司和拉比们的仇恨暂时离开耶路撒冷，返回加利利。
正如本章所说：“祂曾因祭司和拉比们的仇恨而暂时离开耶路撒冷。但现在祂动身回去，却用最公开的旅行方式，循着最迂回曲折的路线，并作空前的宣传预告祂的行程。”（2段）基督公开的宣告了他的行程。
然后，在公元30年冬天的修殿节快要临到之前，基督最后离开加利利，经过撒玛利亚等地发表相关的教训。【路13:22】“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城，各乡教训人。”【路17:11】“耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，进入一个村子。”
之后，基督在修殿节又来到耶路撒冷。他在修殿节上所发表的教训应该是与住棚节的时候相似。因为这个节期的遵守起源于马加比时代，“修殿节”又被称为“献殿节”或者是“众光节”、“烛光节”、“光明节”。所以，在这个节期犹太人会围绕着灯光和光明为主题来过节，所以基督发表的教训应该是与“生命的光”和“好牧人”这些内容类似。
而且圣经也记载说：“在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着他，说：‘你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。’耶稣回答说：‘我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。’”【约10:22-30】
这里就证明基督在修殿节的时候所发表的教训和住棚节的时候相似。
最后，基督就又一次离开耶路撒冷往约旦河外去传道，就是犹太地约旦河外的比利亚地。因为圣经记载说：“他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。”【约10:39-40】我们知道约翰施洗的地方是在约旦河外的伯大巴喇（约1:28），而伯大巴喇这个地方正是属于比利亚地。
“基督的工作行将结束的几个月中，祂大部分的时间是用在比利亚境内的。比利亚是犹太地‘约但河外’的一个省份。在这里，有许多人跟随着祂，像祂早期在加利利时的情形一样。祂就重述先前的许多教训。”（13段）
其间，基督回到过伯大尼使拉撒路复活，因为伯大尼靠近耶路撒冷，祭司长和法利赛人聚集公会，他们商议要杀耶稣。于是，基督就暂时结束了他的传道行程，退到靠近旷野的以法莲城，在那里住下，直到前往耶路撒冷的最后一周。
【约11:54】“所以，耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去，到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。”之后，到逾越节的时候，基督又上耶路撒冷去了。
这就是基督从公元30年的秋天离开加利利之后的主要行程路线。一直到最后一周，他大部分的时间是在约旦河外的比利亚地传道。这个时间大概也是差不多有半年的时间。
按照基督的行程，本章可以分为两个大的段落：第一个段落是基督离开加利利到耶路撒冷过修殿节这一段，也就是1-11段的内容。第二个段落是基督离开耶路撒冷到约旦河外的比利亚地的传道，也就是12-37段的内容。第一个段落重点讲述了两个内容，一个是关于基督“定意向耶路撒冷去”的原因；另一个是关于撒玛利亚人不接待基督的问题。第二个段落重点讲述了差派70个人传道的相关内容。
总之，这两个大段落所围绕的主题是：基督离开加利利之后的最后行程，以及在这行程中所发表教训的重要主题。这些教训的主题仍然是指向了最后的主题，那就是聚焦十字架。在前面我们已经通过基督退隐时期的传道认识到了十字架的意义。现在当基督在约旦河外传道的时候，传道的主题就转向了我们在经历十字架的过程中，应该有的对十字架和相关经验的认识。
当然，约旦河外的传道这一部分内容仍然是在基督第二次预言他钉十字架之后。我们前面已经讲过，基督第二次预言他钉十字架之后的讲论分为两段：前半段就是《历代愿望》48-52章，主要是通过基督自身的榜样和经历，使我们认识十字架的意义；而后半段是《历代愿望》53-59章，这一部分主要是通过我们自身应有的经历，使我们认识十字架的意义。所以，本章的主题是我们自身在经历十字架、践行十字架的过程中，应有的经验和认识。
我们接下来从第一个段落中来看一下基督向我们发表了怎样的教训：
【路9:51】“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。”我们要思考的是，基督为什么在这个时间离开加利利公然的走向耶路撒冷去呢？本章向我们说明了两点原因：第一，他要民众都把眼目集中在他身上，以便于让众人都注意将要发生的大事，就是他要钉十字架的事件。因为这是关乎救恩的大事，这是关乎我们得救的核心主题。而且基督必须引起众人来思考基督的十字架。第二，他的一生都是以遵循天父的旨意为原则的，现在他要走向耶路撒冷去钉十字架的时期临到了，按照天父的指示，他必须公然走向耶路撒冷。所以，他什么时候去，什么时候不去，都是按照父的指示。
【路9:52】“便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。”基督为什么打发人去告诉撒玛利亚人，要撒玛利亚人接待他呢？因为基督受人的接待不是无缘无故的，而是为了给人带来属灵的恩惠和帮助，他要将天上来的救恩带给人，这就是基督到世上来的使命，也是基督钉十字架的使命。
“耶稣要人接待祂，祂向他们求帮助，无非是藉此接近他们，把最好最丰富的福气赐给他们。祂对于每一项向祂表示的好意，必报以更宝贵的恩惠。”（7段）
【路9:53】“那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。”这一句很浓缩的圣经话语，究竟包含了怎样的信息呢？我们学习圣经和预言之灵的目的就是要把浓缩的经文，以画面的形式解读开，让相关的人和事通过画面的形式印刻在我们里面。所以，我们有了这样的认识，圣经的话语就活了，我们就看到其中所包含的实际经验和教训。
所以，撒玛利亚人不接待基督的目的是什么呢？这里说是因为基督要面向耶路撒冷去。这是什么意思呢？这里面包含了撒玛利亚人的一种嫉妒的情绪，他们认为基督面向耶路撒冷去，是因为他偏爱犹太人。而这一原因的深层根源是，撒玛利亚人与犹太人之间历来的隔阂造成的，由于撒玛利亚人的偏见和顽固，他们就不接待基督。由此，我们可以看到人性的普遍软弱性，我们是不是也具有这普遍的人性软弱呢？基督借此让我们思考，让我们省察自己、认识自己。而基督到世上来，以及他钉十字架所要解决的问题，就是这样的问题。
【路9:54】“他的门徒雅各、约翰看见了，就说：‘主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，象以利亚所做的吗？’”我们看到，面对撒玛利亚人这样的偏见和羞辱，基督的门徒是如何反应的呢？他们带着一种怒气和抱负，也企图要强迫人去接受基督似的。这样的精神是不是也反映了人性的普遍软弱呢？我们是不是也同样有着这样的软弱呢？而这也是基督到世上来以及他钉十字架使我们要认识的问题，这也是他要解决的问题。
【路9:55-56】“耶稣转身责备两个门徒，说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。’说着就往别的村庄去了。”这两节经文向我们展现了基督的完美形像，当我们在软弱的人性状况下，对照基督完美的属性特征的时候，我们就能认识自己的不足和软弱，也能认识我们的需要。我们在这样的状况中走向基督，在他那里求帮助的时候，我们就可以发生改变。这就是基督的十字架要我们具有的经验。这也是我们要经历基督的十字架必须经历的经验。
基督说：“你们的心如何，你们并不知道”，这实际上是说，我们经历十字架，需要先要有对自身的认识，要认识自己的人性不足和软弱所在，要看到自己的需要。他也说：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”就是向我们展示基督到世上来的目的，以此对比说明我们对待人的态度、精神和方式。这也是要我们来认识我们自己，只有那些真正认识自己而看到自己需要的人，才能经历基督的十字架。
而基督是如何对待拒绝自己的撒玛利亚人的呢？他并没有责备他们，他并没有减弱对他们的爱，他也没有强迫撒玛利亚人接纳基督，他这样的做法充分的彰显了基督的品格属性，所以为后来撒玛利亚人接受基督作了铺垫和预备的工作。而对于门徒的错误做法和精神，基督只是轻声的责备了他们，要他们省察自己的内心，也向他们展示自己的形像，在对比之中，使门徒深受责备。基督并没有用武力或强硬的手段批评指责。因为他是为了救人，而不是为了灭人。这也应该成为我们效学的榜样。
所以，总的来说，这一段落向我们说明，我们若要践行十字架，就需要先从认识自己人性的软弱和罪恶开始，而这样的认识需要对照着基督的榜样和形像。所以，我们要瞩目基督的十字架，才能经历自身的十字架。
“强迫人接受祂，这不是基督的使命。那企图强迫人违反良心行事的，乃是撒但和受他精神所鼓动的人。那些与恶天使联合的人，为要使人依顺他们的宗教观念，就在热心维护公义的伪装之下，把痛苦加在他们的同胞身上。然而基督是以永远施恩，永远显示祂的爱来得人的。祂固然不容许人心里另有一个主，但也不接受不完全的侍奉。祂只悦纳甘心的侍奉，就是出于爱的激励而甘心乐意的献心。如果我们因他人不赏识我们的工作，或不按我们的意愿行事，就想伤害他们，毁灭他们，这就是确切地证明我们具有撒但的精神了。”（10段）
我们再来看第二大段落的主要内容，以及所发表的教训。
在基督差派70个人外出传道的内容中，强调的三个要点是：
第一，这70个人已经同基督在一起工作了一段时间，也领受了基督的教导，现在他们需要亲自做工传道的经验。所以，他们各自被差派出去传道，也只有在传道的过程中，他们才能更加的认识自己的软弱，他们才能更加的依靠基督，他们才能更加的经历主大能的帮助。
更为重要的是，只有亲自去接触人，他们才能获得对人性的清晰认识，人心是如何能感受基督的爱而得蒙救赎，人心又是如何拒绝基督的救恩而变成刚硬，最后审判临到。他们会从别人接受基督和拒绝基督的经历和结果中，更加获得对基督救恩奇妙经验的认识，这是那些不出去接触人的人所无法有的认识。这样，他们就会积累更多认识人心、了解人性的知识和经验。他们在这个过程中，属灵的分辨力就加强了，他们对灵魂的怜悯和爱心也就丰富了，他们对基督的信心也就得到加强。
第二，基督差派70个人传道的地区扩大到了外邦和撒玛利亚的城邑。这也就意味着基督到世上来所要拯救的对象是全世界，基督的十字架是针对全世界的。这次他们到撒玛利亚去传道，收获了非常理想的结果。因为基督早已为他们在撒玛利亚的工作作好了铺垫，“撒玛利亚人曾听见基督称赞的话和祂为他们的同胞所行的善事。他们看出自己虽然曾无礼地对待祂，但祂却以爱心相报，于是他们的心就归服了。”所以，门徒所做的工作是基督通过他们在做，他们只要配合基督的工作就会有成就。
第三，基督也强调叫他们不要勉强到不欢迎他们的地方去。对那些拒绝基督救恩的地方，要让他们知道拒绝主的信息或他的使者，是一件何等严重的事。但是，他们这样作，不可出于怨愤，或因伤了自尊而企图报复的动机。【路10:10-12】“无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说：‘就是你们城里的尘土黏在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道上帝的国临近了。’我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！”
因为“上帝藉圣经或祂的使者传给我们的每一个警告、责备和劝诫，都是在心门上的一次叩门，也就是耶稣的声音，要我们让祂进来。我们每一次不理睬祂的叩门，开门的志趣就减弱一次。如果我们今天消灭圣灵的感动，明天就不会受到一样有力的感动了。我们的心便越难感化，以致麻木不仁，不知自己年日的短少和永恒世界的广大无边。到了审判的大日，我们若被定罪，倒不是因为我们信了假道，乃是因为我们疏忽了天赐的机会，不去明白什么是真理。”
我们在这样传道的经历中所获得经验，能使我们更好的践行十字架。
当70个人传道回来之后，基督向他们所发表的教训也是值得我们去学习的。
【路10:17-19】“那七十个人欢欢喜喜的回来，说：‘主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。’耶稣对他们说：‘我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。’”这里所强调的是，因为基督在十字架上的得胜，我们就有了得胜的保证和权柄，我们可以从基督那里支取够用的能力，使我们可以践行十字架的经历。所以，这里所强调的“因你的名”是指因基督的能力；基督说：“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”在原文是没有“已经”两个字的，也就是说基督通过他的十字架可以赐给我们能力，使我们可以胜过一切罪的势力。这些都是在强调这个主题。
我们关键要理解的是第18节的内容。基督说：“我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。”这里在原文是没有“曾”字的，也就是在说明基督所说的并不是单单指过去的事情，这也包括将来的事。基督过去曾看到撒但在犯罪之后被逐离本位；但是，在基督钉十字架之后，撒但将要被逐离天庭；将来，在千禧年开始的时候撒但会被捆绑在荒凉的地球上；最终，撒但在千禧年的末了会被硫磺火焚烧净尽，那就是完全灭亡。所以，基督所说的撒但从天上坠落包括撒但从最开始被逐离本位到最后被毁灭的全过程。
“过去和未来的种种景象都排列在耶稣面前。祂看到路锡甫初次从天庭被摔在地上的情形，又看到日后自己受苦的一幕。那时，在诸世界之前，那迷惑普天下的撒但将要显露他的真面目。耶稣又听到‘成了’的呼喊，宣布失丧的人类得蒙救赎是永远确定的了；天庭也永远不再受撒但所主使的控告，欺骗和争权夺利了。
在髑髅地十字架的痛苦和耻辱之后，耶稣又展望到最后的大日，那时‘空中掌权者’将在他的叛逆所长久败坏的地上遭受毁灭。耶稣看到罪恶的活动永远停止，上帝的平安充满了天地。”
【路10:20】“然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”基督这个意思是说：
第一，要学会依赖上帝，要为此而欢喜。不要因为有了权柄而欢喜，免得忘记你们必须依赖上帝。要谨慎，免得生出自满的心，你们就靠自己的力量作工，而不依靠你们夫子的能力，不表现你们夫子的精神。
第二，要学习与基督联合的经验，要为此而欢喜。我们必须和上帝发生关系，然后才能被祂的圣灵充满，圣灵便要给我们能力，为我们的同胞造福。所以应当欢喜，因为你们藉着基督已经与上帝发生联系，成了天上大家庭中的一分子。
这就是本章的主要内容，通过以上的内容，使我们学习了在践行基督十字架的经历中，我们需要获得的经验和认识。就是要认识自己人性的软弱，也要认识自己的需要；当我们仰望基督的十字架之时，要从基督那里获取救恩的能力，以及获得与基督联合的经验，这些都是我们践行十字架必须具备的要素。
【大纲结构】
第一部分（1-11）：讲述了基督最后离开加利利到耶路撒冷过修殿节期间所发表的教训，以及他以公开的方式定意向耶路撒冷去的原因。向我们说明门徒们自身经历十字架需要认识到的一些方面的经验。
第二部分（12-37）：讲述了基督离开耶路撒冷往约旦河外的比利亚地传道的主要事件和传道的内容。通过基督差派70个人传道的经历和所发表的教训，使我们更清晰的理解了我们在看待基督的十字架和自身经历十字架方面应有的重要经验和认识。
第一层（12-21）：讲述了基督差派70个人传道的重点地区和重要教训。
第二层（22-33）：讲述了当70个人传道回来之后，基督对他们进一步的教导。
第三层（34-37）：讲述了基督在约旦河外传道的主要内容和教训。