【主题思想】
本章围绕着“好牧人”这个主题，主要讲述了好牧人基督才是羊群真正的保护者，以及好牧人基督是如何牧养羊群的，他为什么成为好牧人？他具有什么属灵的特征而被称为好牧人？那些文士和法利赛人与好牧人基督之间有什么样的区别？总之，通过本章的学习，使我们进一步来认识基督是怎样的一位牧人？他到地上的使命是什么？作为弥赛亚应该具备什么样的属性品质？这些都是为了使我们更好的认识基督和他的使命，从而使犹太人对于弥赛亚的误解被解开。
从本章的内容中，我们依然可以看到基督舍己牺牲为要救赎世人的精神品质，我们也可以看到基督作为祭物为世人献上所付出的牺牲，也就是基督的十字架。自从基督第二次预言他钉十字架的内容之后，基督所发表的教训，都是围绕着引导门徒学习谦卑、饶恕、舍己这样的主题，一方面让我们谦卑像小孩子，也要接纳一切谦卑像小孩子之人的软弱，不要让我们轻看这样的人，不要让我们绊倒这样的人，要正确的处理他们因一时的软弱而犯的错误，对于那些得罪我们的人，我们要有饶恕怜悯的精神。
对待人的那些既定的制度，我们要在真理的原则之下，给予尊重，既是为了得这个人，也是为了上帝的荣耀；但是当这些人的制度和遗传阻碍了我们对上帝的认识，使我们对于基督有误解，使我们不能正确的看待我们信仰的实质和宗教的本分，我们因为这些偏见和遗传而不能很好的经营我们的灵性，也不能很好的进行内心悔改、洁净罪的工作，以至于我们的信仰处在一种盲目的属灵黑暗中，使我们无法认识基督的使命，使我们无法认识我们的救主，使我们不知道我们来到基督面前究竟是为了什么，使我们不知道我们信仰的意义在哪里，我们的内心不能从罪中得到释放，我们始终在一种被压制、被辖制的状态中。
这时，我们就要学习“舍己”的经验了，基督就进一步强调要我们舍去我们里面一切的宗教遗传和偏见，要舍去我们先入为主的一切错误观念，要舍去一切的形式主义、律法主义的观念，要舍去那些错误的思想，让我们回到对于真理和信仰正确认识的渠道上来，让我们回到对于基督弥赛亚和他的使命的正确的认识的渠道上来。
所以，基督发表了这一系列的教训，关于他赴住棚节的意义，关于他面对种种罗网所作的争战，关于他发表的关于世界的光的教导，关于他所发表的有关好牧人的教导，都是在向人说明我们要舍去我们里面一切错误的观念，要重建对于基督弥赛亚的正确的认识，要明白基督到世上来的使命和意义，这样我们才能正确的理解基督的十字架，我们才能合理的跟随基督走向十字架，我们才能接受基督的十字架。
所以，基督的十字架教导我们，对于软弱的人要谦卑、要怜悯；对于犯错误、得罪我们的人要饶恕；对于不违背真理原则的制度要尊重；对于不影响我们信基督和洁净内心的方面要适当的予以保留；但是，对于影响我们对真理和基督认识的制度和观念，对于影响我们灵性得救的问题和方面都要坚决地予以抵挡和舍弃，这就是十字架的另一层面的意义。
也就是说，本章的内容也正是在这样的主题之下，向我们继续说明有关弥赛亚基督是怎样的一位，他的属性特征和使命是什么。本章的标题“好牧人”在英文中是“神圣的牧人”。这就使我们更加清楚的看到本章所说的“好牧人”是指基督耶稣，只有他是我们神圣的牧人；也使我们看到基督被称为好牧人，并不是我们人的眼光和标准所认为的那样，说基督是一个好人。而是指按照上帝的标准，就是上帝神圣的标准和旨意，基督他为使我们得救做了什么；按照上帝神圣的品格，他向我们彰显了什么样的属性特征。这就是在这一章我们需要学习的内容。
所以，神圣的牧人，他的“神圣”主要表现在三个方面：
第一，基督始终坚定不移地以天父上帝的旨意和所赐的真理，来牧养他的羊群。他始终按照上帝神圣的标准和救赎的真理和奥秘，按照真正使人灵性得救的问题为他教导的原则；他始终以他自身得胜罪的榜样作为教导的主题，为要让人从罪恶中被救出来，使上帝的国可以建立在人心中。所以，基督作为神圣的牧人第一个表现是在真理的教导上，始终拿着神圣的标准，就是来自于上帝的真理来喂养羊群。
第二，基督始终向我们不折不扣的彰显了上帝完美神圣的品格，就是舍己之爱的属性特征。他为了救赎羊群，就为我们舍己，他道成肉身，从高天之上，翻山越岭而来，到这充满罪恶和偏见，充满污秽和顽固、先入之见的世界上；他取了人性，站在我们的立场上，他知道我们所经历的种种软弱和艰难，他理解我们的不易和艰辛，他从尘土中把我们救拔上来。这就是基督作为神圣的牧人第二个方面的表现，就是在属灵的品质方面。
第三，基督为了救赎我们，他正在高天之上为我们作中保，始终源源不断地赐下恩典的能力给我们。因为他为我们付出了牺牲，成为了祭物被献上，他被钉在十字架上，他有资格以他的宝血的功劳为我们代求；他的一生是无罪的，所以他有能力为我们作中保代求。当我们愿意仰望他的时候，他会源源不断的为我们赐下宝贵的恩典，作为我们得胜试炼和罪恶的能力。这就是基督作为神圣的牧人第三个方面的表现，也就是他中保的工作所赐下的能力，是别无他法所能够替代的，这是来自于上帝的神能的帮助。
这就是基督作为神圣的牧人所具有的表现，也是基督作为神圣的牧人所能带给我们的神圣之处，也就是带给我们的救恩和福惠。他来到地上带给我们真理，也带给我们上帝那神圣完美的品格；他升上高天也将得胜的能力赐给我们。所以，我们到基督面前来，会得到三样礼物：真理、生命和能力。我们与基督联合为一，也就意味着我们会分享在基督里面的三样恩典：基督的真理、基督的生命和基督的能力。而这些都是通过基督赐给我们的，也就是我们常说的基督的属性特征。
以上的这三个方面正好对应了我们本章的三个部分。换句话说，按照这三个方面的表现，本章可以分为三个部分：第一部分（1-8段），讲述了基督作为好牧人的原因之一，是因为他忠实的教导我们圣经神圣的纯正真理，就是有关救赎的真理；第二部分（9-16段），讲述了基督作为好牧人的原因之二，是因为他完美的向我们彰显了上帝神圣的品格，就是舍己之爱的属性特征；第三部分（17-24段），讲述了基督作为好牧人的原因之三，是因为他作为中保为我们代求，并适时地为我们赐下使我们得胜的能力和恩典。
正如我们在上一章学习的时候所说明的那样，本章作为好牧人，是在对应说明圣所中“金香坛”所预表的这一内容，也就是在说明基督的中保工作。那么，围绕着基督的中保工作，本章这三个部分，我们应该如何看待呢？也就是说，这三个部分与基督的中保工作有什么关联呢？我们可以简单的这么来概括：第一部分说明基督对我们教导真理；第二部分说明基督对我们彰显他的品格；第三部分说明基督对我们赐下得胜的能力。
那么，第一部分基督教导我们真理，我们可以看作，这是基督作为我们的“长兄”这个身份要做的工作之一。我们知道“长兄”也是在说明基督的中保工作，因为他是我们的长兄，他是我们人类在上帝面前的代表，所以他能理解我们的需要，所以他为我们代求。但是，他也可以教导我们真理，使我们通过明白真理来接受基督的能力和恩典。
在《教会证言》卷六，第52章中有这样的话语：“青年人哪，你们当追求认识主，这样你们就可知道‘祂出现确如晨光’（何6:3）。当不断寻求进步。要切心奋力与救赎主一致。凭着信心在基督里生活，按着祂所作的去作。当为救灵而生活，主曾为他们舍了祂的性命。努力用各种方法帮助凡与你们有交接的人。不断地力求改进。要让你的生活应验经上的话：‘你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧’（诗119:98）。须与你们的长兄谈话，祂必律上加律，命上加命，这里一点，那里一点的完成你们的教育。你们若与那位曾献己为祭，为要拯救这将亡世界的主密切联络，就必成为蒙悦纳的工人了。当你们能按手在真理上，并且赏识它时，当你们能说：‘我的主！我的上帝！’（约20:28）时，你们就必丰丰富富地得到恩惠、平安和喜乐了。”
我们看到这里的话语，正是在说明基督作为我们的长兄可以一点点的教导我们真理，以完成对我们的教育，使我们明白上帝的旨意，以至于可以认识上帝，进而可以领受上帝的恩典。所以，第一部分可以用一个词来概括和说明，那就是“真理”。
第二部分基督赐下他的舍己的品格使我们可以与他有份，因为我们可以在基督里面分享基督的品格属性。这是在说明与基督作为“祭物”有关的内容，因为基督为我们作中保，是凭着他在十字架上所流出的宝血的功劳。他凭着他的血为我们代求，使我们可以因他的代求重新与他的馨香有份。所以，我们仰望基督的中保的时候，我们从他那里会领悟他为我们所付出的牺牲和代价，我们会深深的被他的舍己之爱所折服，我们会更深的来认识自己，我们会更深的悔改。
所以，本部分的内容，我们可以简单的用一个词来概括和说明，那就是“生命”，就是基督的生命，就是基督那样永生的属性，就是具有舍己特征的属性。因为基督说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”他也说：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。”这就是他的生命和舍己之爱的特征。
第三部分基督赐下他的能力来帮助我们得胜，这是在说明基督作为我们的救主，作为我们的中保，他有能力赐给我们得胜的恩典，使我们可以得胜。因为基督已经走过我们所走的道路，他经历过我们的艰难处境，他能理解我们的软弱，他知道我们的需要。所以，当他按照我们的需要为我们代求的时候，他就会赐下他的恩典给我们，使我们可以得胜。
所以，本部分内容可以用“能力”这一词来概括和说明，其实也可以用“道路”这一词来作说明。因为本部分一再强调，基督作为好牧人在前面走，羊群在后面跟着走，这是在说明“通天国的路，已由救主的神圣脚踪开辟出来。这路虽然崎岖险峻，但耶稣已经行走过。祂的脚已经踏平了沿路伤人的荆棘，使我们更易行走。”（17段）所以，第三部分是与“道路”有关的内容，也是与“能力”有关的内容。实际上，这两个是相和谐的。我们所走的道路是在基督那里，换句话说是通过基督我们可以与上帝相交，在基督里面我们可以与上帝的能力相接，在基督里我们可以与上帝的能力有份。所以，我们实际上是踏着基督这条“道路”，以这个为桥梁，我们可以获得上帝的能力。
总之，这三个部分用三个词来概括，分别是：真理、生命、道路；或者是：真理、生命、能力。这就是基督的身份，也是基督的使命。这是基督借着他的十字架要成就的工作。所以，本章的内容把我们依然是引向了基督的十字架。
对于第一部分，我们可以来看相关的圣经经文：“我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。”【约10:1】这是在讲述什么内容呢？这是在说明那些假牧人他们为什么被称为贼和强盗？他们被称为“贼”和“强盗”，是因为他们没有“从门进去”。这是什么意思呢？就是没有从基督这个门路进去，因为基督说：“我就是羊的门。”【约10:7】
基督作为羊的门，这是在说明两点内容：
第一，只有基督是我们的救赎主，在天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救。而基督所教导的真理是使我们得救的真理，是使我们胜过罪的真理，是使我们不再犯罪的真理，是使我们内心得以洁净的真理，是可以让上帝的国——上帝的品格建立在我们里面的真理。也就是因信称义的真理，也就是真正的福音，也就是圣所的真理所教导的信息。
基督作为真牧人，一步步引导我们进入真理，使我们明白如何得救，如何不再犯罪。一方面，我们要进入第一步，认识基督作为“祭物”为我们的牺牲，当我们被他的爱所吸引的时候。我们才能进入第二步，认识耶稣基督为我们所作的中保工作，我们才能进一步与基督联合，获得持续得胜的经验，这就是得救的门路。这就是得救的道路，所以，基督作为“门”，实际上是基督作为一条进天国的路，就是我们得救的道路，我们必须踏着基督这个“门”，就是基督这条“道路”进去才能得救与天国有份。
第二，我们要经历在基督身上所成就的救赎的经验，就是得胜罪的经验，成为不再犯罪的人。我们要经历这种确实的经验，我们就需要经历人性与神性的结合。也就是要获得基督那样舍己牺牲的品格特征，这就是基督作为“羊的门”所要表达意思。所以，“羊的门”是与基督舍己牺牲的品格和经验有关。
那么，当基督说那些假牧人被称为“贼”或“强盗”的时候，是因为他们没有教导基督所教导的真理，他们没有将在基督里的真理教导羊群，他们用其他人的道理和制度、遗传来代替真理，于是就是在某种程度上偷去了上帝所要赐给他子民的真理，让人看不到真正的得救的道路。当他们被称为“贼”或“强盗”的时候，是因为他们假的教导盗窃了在人里面本该有的基督的属性和能力，使人无法获得本该拥有的希望、生命和光明。相当于是他们给盗窃去了。
我们可以看本章的相关段落：“基督乃是进上帝羊圈的门。自古以来，上帝一切的儿女们都是经过这门进去的。……他们都是藉着祂才得进入上帝恩典的羊圈。曾有许多人提出种种其他的目标要世人信仰，就是他们所创设的许多仪式和制度，希望藉此称义，并与上帝和好，得以进入祂的羊圈。殊不知唯一的门，乃是基督，而且凡想提供其他方法来代替基督，或企图由其他门路进入羊圈的，都是贼，都是强盗。”（6段）
“亿万的人被假的宗教所压制，为迷信的恐惧和麻木的良心束缚着，像负重的牛马一般，终日辛劳，对于今生毫无希望、快乐或志向，对于来世只有一种渺茫的恐惧。惟有上帝恩典的福音能救拔世人。人若默想上帝藉祂的儿子所显明的爱，就能激励内心，奋发灵力。这是其他任何事物所不能成就的。基督降世，乃是要在人身上恢复上帝的形像。所以凡使人转离基督的，就是使人离弃那真实进步的根源，也就是在盗窃他们人生的希望、宗旨和光荣。这等人就是贼，就是强盗。”（8段）
【约10:10】“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。”这是指他们毁坏了救赎的真理。祭司和官长，文士和法利赛人，践踏了青翠的草场，污秽了生命活水的泉源。
我们再来看与第二部分有关的圣经经文：“从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。”【约10:2-3】这是什么意思呢？基督是门，也是牧人。他从自己进去。由于他自己的牺牲，他才成了羊的牧人。因为基督是踏着真理的道路进来的，他以真理来喂养羊群，他用自己的榜样来教导羊群。而他自身就是这条真理的道路，所以他相当于是踏着自己进来的，就是他进来教导我们真理是付出了牺牲和代价的，他舍己的生命彰显出来，来吸引我们归向他。他不是借着辖制和恐吓的手段，而是以他的爱来吸引我们。这就是基督吸引我们的方法。
基督的门徒跟从他，不是因为惧怕刑罚，也不是因为希望永久的赏赐。他们看到救主一生经历中所显明无比的爱，从伯利恒的马槽直到髑髅地的十字架，人一看见祂，就被他吸引了，心灵被他感化而驯服了。人一看见他，心中就生出爱来。他们一听见他的声音，就跟从了他。
【约10:11-14】“我是好牧人；好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。”牧人与雇工的区别就在于是否为羊群舍命。但是，基督是好牧人，所以他带着舍己的精神，他能体恤我们，他能理解我们，他知道我们的需要。不论羊群多大，牧人总是认识每一只羊。每一只羊有它的名字。牧人一叫，它就应声而来。地上的牧人怎样认识自己的羊，照样，那神圣的好牧人也认识祂分布在全世界的羊群。
基督个别地认识我们，并体恤我们的软弱。他知道我们各人的名字，晓得我们所住的房子，以及房子里每一个人的名字。他往往指示他的仆人到某城某街某一家去，找他羊群里的一只羊。
他熟悉每一个人的情况，好像救主的死，只是为了那一个人。每一个人的苦恼都感动祂的心。求助的呼声无不蒙祂垂听。他来是要吸引众人归向自己。他吩咐他们“跟从我”，于是祂的灵就运行在他们心中，引导他们归向他。但有许多人不肯受他的引导。耶稣知道他们是谁。他也知道哪一些人欢喜听他的呼唤，乐意受他的牧养。
与第三部分有关的圣经经文是：“既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。”【约10:4】
这是在说明基督为我们作中保的工作。通天国的路，已由救主的神圣脚踪开辟出来。这路虽然崎岖险峻，但耶稣已经行走过。他的脚已经踏平了沿路伤人的荆棘，使我们更易行走。我们所要肩负的一切重担，他已经亲自负过了。
耶稣现在虽然已经升到上帝面前，分享宇宙的宝座，他却丝毫没有失去祂慈悲的心怀。今日，他对于人类一切的患难，具有一样温慈同情的心。今日，他依然伸出那曾被钉穿的手，要将更丰盛的福惠，赐给他世上的子民。
在我们一切的考验中，我们有一位可靠的帮助者。他并不让我们单独在试探中挣扎，与邪恶搏斗，以致被重担和忧伤所压倒。牧人无论多么爱他的羊，总不如爱自己的儿女。耶稣不仅是我们的牧人，而也是我们“永在的父”，他以爱儿女的心情爱我们。
【约10:17-18】“我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”
这个话的意思是什么呢？基督自愿将命舍去，为要“将不能坏的生命彰显出来”（提后1:10）。他担当了世人的罪，忍受了罪的咒诅，舍弃了自己的生命作为牺牲，叫世人不至永远死亡。这就是“好再取回来”的意思，基督也有权柄“取回来”。
【大纲结构】
第一部分（1-8）：讲述了好牧人的第一个属灵特征：基督教导我们纯正的真理，以圣经救赎的真理来牧养羊群。这也就是基督作为好牧人的原因之一。因为他是羊的门，他也从门进去作牧人。
第二部分（9-16）：讲述了好牧人的第二个属灵特征：基督在救赎人类的事上，向我们彰显了天父上帝完美的品格，就是贯通天地的舍己之爱的属灵特征。这也就是基督作为好牧人的原因之二。因为他是羊的门，也是羊的牧人，而且好牧人为羊舍命。
第三部分（17-24）：讲述了好牧人的第三个属灵特征：基督在救赎的工作上，不仅成为了我们的祭物被钉在十字架上，而且他也为了我们对于罪恶和试炼的得胜而作了中保，他按照我们的需要随时赐下他救恩的能力，使我们可以得胜。这也就是基督作为好牧人的原因之三。因为好牧人在羊群前头走，为羊群踏平了沿路伤人的荆棘，使羊群更易行走。通天国的路，已由救主的神圣脚踪开辟出来。