各位弟兄姐妹，大家好！我们在主的带领中已经学习了《诗篇》第一卷书的内容，我们从中可以看到因信称义的完整经历。在《先祖与先知》第73章中有这样的话语：“大卫的诗篇描绘了属灵经历的全部过程，从良心自愧自责的深处，直到最卓越的信心和与上帝交通的最崇高境域。”我们看到《诗篇》确实是经历福音的经验之歌，这些福音的经验最终要把我们引到上帝面前，进入他的国度。基督的救赎不单单是要救赎我们人类，他还要最终建立上帝的国度，就是为义人居住所预备的国度。所以，整本圣经的内容，不仅包含着要对人类的救赎，而且也包含着更加宏大的题旨，就是要最终建立上帝的国度。
既然这样，那么，我们就有必要来看看上帝的国度是如何建立的。一般来说，构成一个国度的要素包含四个：首先要有“国王”的产生，如果没有国王，就没有人来引导建立这个国度，所以这个是首要的条件；第二个要素是“国都”，就是一个国家的首都，这个国王建立一个国家，先要把国家的中心地——首都选择好，等这个预备好了，才能建立这个国家；第三个要素是“国民”，这是一个国家的基础，这是根基。因为如果没有国民，那国王和国都的存在就毫无意义；第四个要素是“国土”，就像大卫一样，大卫作王之后，立定了国都，最后就不断征战，征服了周围更多地土地。因为上帝的应许是要以色列人征服迦南地，在地上建立一个上帝的国度。当然，这个是在象征着基督作王所要建立的国度，就是那存到永远、永不朽坏的国度。
按照《诗篇》的顺序和结构，我们今天要学习的内容是《诗篇》第二卷书的内容，也就是《诗篇》第42-72篇的内容，而42-72篇讲述的主题正是有关“国王”的内容，就是构成上帝国度的第一个要素。《诗篇》第二卷书围绕着“国王”的主题具体展开了哪些内容呢？这就是我们今天所要学习的内容。
所以，我们今天讲述的主题是：是我的王。
在学习《诗篇》第42-72篇内容之前，我们先来谈谈这部分《诗篇》内容的作者问题。准确的来说，《诗篇》第二卷的作者应该都是大卫。但是，我们会看到有些篇幅的序言或者题词里面却提到了诸如这样的内容：“可拉后裔的训诲诗，交与伶长”或“可拉后裔的诗歌，交与伶长”或“可拉后裔的诗，交与伶长”或“亚萨的诗”或“大卫的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长”，这些内容并不能说明其作者就是他人。因为预言之灵向我们直接介绍说这是大卫的诗。比如，《诗篇》第42篇，虽然题词里面写的是“可拉后裔的训诲诗”，但是，预言之灵却清楚的说到其内容是大卫写的。
在《教会证言》卷四第50章里面有这样的话语：“需要祈祷——至为诚恳、热切、痛苦的祈祷——正像大卫所献上的祷告一般，他感叹说：‘上帝啊！我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。’‘我羡慕祢的训词’；‘我切慕祢的救恩。’‘我羡慕渴望耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向永生上帝呼喊。’‘我时常切慕祢的典章，甚至心碎’（诗42:1；119:40,174；84:2；119:20）。这是角力般祷告的精神，像那作君王的诗人所具有的。”这里清楚向我们说明所引用的《诗篇》第42篇的内容是大卫的祷告。
但是，为什么圣经的题词里面却说：“可拉后裔的训诲诗”呢？首先，我们要了解一下“可拉后裔”。大家可能会有这样的疑问：“可拉不是在反叛上帝的时候，他的一切都被地开口吞灭了吗？”【民26:11】“然而可拉的众子没有死亡。”实际上，圣经却说他的子孙并没有一起遭受灭亡，因为他的子孙没有参与可拉的叛变。可拉的众子就是可拉的后裔，他们直到大卫的时代仍享有好名声，可拉的后裔是哥辖的子孙，所以他们是属于利未支派的一个分支，他们在大卫和所罗门的时候，构成了圣殿诗班中的一班。
【代上6:31-39】“约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。供职的人和他们的子孙记在下面：哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；约珥是撒母耳的儿子；撒母耳是以利加拿的儿子；……亚惜是以比雅撒的儿子；以比雅撒是可拉的儿子；可拉是以斯哈的儿子；以斯哈是哥辖的儿子；哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子。希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子。”
在这里讲述大卫成立了歌唱的队伍，大卫本身就是最伟大的诗人，他也是弹琴歌唱的能手，他既是王，又是先知。然后他也拣选人组成唱诗的诗班，在大卫时期，唱诗的诗班中处于领导地位的，或者是最主要的有三位：希幔、亚萨、耶杜顿。以上的经文说到希幔是可拉的后裔，而亚萨是希幔的族兄弟，也是利未人。另外，在《诗篇》第62篇的题词里面还提到耶杜顿。
【代上25:1-8】“大卫和众首领分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（原文作说预言；本章同）。他们供职的人数记在下面：亚萨的儿子……都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌。耶杜顿的儿子……共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华。希幔的儿子……这都是希幔的儿子，吹角颂赞。希幔奉上帝之命作王的先见。上帝赐给希幔十四个儿子，三个女儿，都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟，办上帝殿的事务。亚萨、耶杜顿、希幔都是王所命定的。他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华；善于歌唱的共有二百八十八人。这些人无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次。”
这里说大卫分派亚萨、希幔、耶杜顿，使他们的子孙受指教，各担任诗班不同的职分。由此看来，亚萨、希幔、耶杜顿三个人是诗班的领导，他们负责分管诗班的不同方面。耶杜顿是一位先知（代下35:15），可能也是圣殿诗班的安排者和编辑者；希幔也是一位先知，可能也是圣殿诗班里的指挥；亚萨可能与大卫一样，既是一名先知，也是一名诗歌作词家，也就是写诗歌的人（【代下29:30】“希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华；他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。”）。
所以，我们现在就能理解了，实际上《诗篇》的很多诗词都是大卫写的，但是他将写好的诗词交给了圣殿诗班，由圣殿诗班帮助他把诗词的曲调谱出来。亚萨及其子孙可能参与了某些诗歌谱曲的工作，有些诗词是希幔及其子孙参与谱曲的。当然，也有些是由耶杜顿及其子孙负责安排和编辑的。总之，他们在谱曲的时候，在编辑的时候，都需要分工又合作。因为他们所编辑的内容，必须符合大卫写诗的时候圣灵对他的带领，他们必须知晓圣灵的意思。这样，他们才能谱出合乎诗词本意的诗歌出来。所以，这也难怪他们三位虽然是诗班的领导，却又都是先知的原因。因为他们也需要有圣灵带领。所以，在以上所引用的《历代志上》25章的经文里面，提到他们“唱歌”，原文是指“说预言”的意思。
所以，当时大卫诗班里的诗词和谱曲都是由圣灵特别带领的，是上帝圣灵的作品，不是随便的人所写的随便的诗歌，因为那样是不可能构成圣经的经卷的。从这个角度来看，这些《诗篇》的每一篇都是一种福音的经验之歌，都是具有预言性质的诗歌，这里面包含着救赎计划最深沉的内容和奥秘。这样说来，《诗篇》里面出现类似于“可拉后裔的训诲诗，交与伶长”这样的话，是指可拉的后裔参与了大卫《诗篇》的谱曲工作，最终又交给“伶长”，原文是指监督人、领班、指挥者。关于《诗篇》的作者问题，我们暂时探讨到这里，我们接下来学习《诗篇》42-72篇里的内容。
今天的主题“是我的王”出自于《诗篇》第44篇。【诗44:4】“上帝啊，你是我的王；求你出令使雅各得胜。”类似的话语在第68篇也出现过，【诗68:24】“上帝啊，你是我的上帝，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。”这两节经文点明了本卷《诗篇》的主题内容，就是上帝是我们的王，并特指基督是我们的王，因为这里提到上帝进入圣所，就是基督进入圣所开始作王的意思。所以，我们的主基督在哪里作王呢？就是从升上高天进入圣所中开始作王，一直到进入至圣所，再出离至圣所，就完成了基督在天上圣所中作王的工作。而本卷《诗篇》一开始就提出这样的问题：“你的上帝在哪里呢？”【诗42:3】这就引出了本篇的主题，把所有人的眼睛引到了在天上圣所中作王的基督身上。
本卷《诗篇》结束的时候，就特别讲述了上帝理想国度中“国王”的品性，以及他的威权等。并且本卷《诗篇》特别讲述了大卫作王之前的经历，这是在说明成为“王”的基督所要经历的。更为重要的是，本卷《诗篇》中间特别预言到了基督进入到天上圣所中作王的经历。除此之外，本卷《诗篇》的许多篇幅总是以“王”来称呼基督：“论到我为王做的事”（45:1）、“王就羡慕你的美貌”（45:11）、“他是治理全地的大君王”（47:2）、“上帝是全地的王”（47:7）、“上帝作王治理万国”（47:8）、“锡安山大君王的城”（48:2）。
所以，《诗篇》第二卷42-72篇的内容是有关基督作王的部分，特别论述了与“王”有关的内容。我们简单来看一下《诗篇》第二卷书的结构大纲：
第一部分（42-50篇）：讲述了基督作王的工作和意义。要知道真正的王是主基督，基督作王意味着什么呢？本部分主要是从三个大的方面作了论述。
第二部分（51-60篇）：讲述了基督成为王的经历。本部分以大卫成为王之前多受痛苦、常经忧患的经历——大卫与自身的争战、大卫与扫罗的争战、大卫与外邦的争战等，来说明成为王必须要经历的经验和试炼。以此也来对照说明基督成为王也是在地上经历了许多的争战。所以，大卫成为王的经历就是预表基督成为王的经历。
第三部分（61-67篇）：讲述了基督在圣所中作王赐给我们的救恩和帮助。这就是基督作中保的工作如何成就在我们身上。
第四部分（68-72篇）：讲述了基督作王的原因。基督凭什么原因进入圣所中作王呢？或者说基督凭借什么能有资格在圣所中为我们作中保呢？
我们先来看第一部分——《诗篇》第42-50篇的内容。这一部分是围绕着基督作王的工作和意义来展开的。基督是王，他是真正的王。【约18:37】“彼拉多就对他说：‘这样，你是王吗？’耶稣回答说：‘你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。’”基督就是为成为王而生的，也是为“作王”的工作而生的，他作王要为真理作见证，这究竟是什么意思呢？所以，我们先来思考一下“作王”是什么意思？一般来说，以色列王有三个职份：先知、大祭司、君王。先知是做什么的呢？就是替上帝向我们说话的人；大祭司是做什么的呢？是做罪人与上帝之间的中保工作的；君王是做什么的呢？就是做治理、审判、判断工作的。这正是在象征说明基督作王的意义，基督是我们的王，他也有三个职分，或者是他作为王也要做三个方面的工作：基督是我们的先知、大祭司和君王，他要做这三个方面的工作。
而《诗篇》42-50篇正是按照顺序向我们讲述了这三个方面的工作。其中42-43篇讲述的是基督做先知传达信息、教导的工作；44-46篇讲述的是基督做大祭司中保的工作；47-50篇讲述的是基督做君王治理、审判的工作。
我们先来看基督做先知传达信息、教导的工作。《诗篇》42-43篇正是在讲述作先知的工作，42篇一开头就说：“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢？”【诗42:1-2】这里说到我们的“心”切慕上帝、渴想上帝，这就是饥渴慕义的意思。这是切慕、渴求什么呢？就是上帝的话语、耶稣基督的义。我们每天要饥渴慕义的吃喝主的话语，这应该成为我们内心的呼唤。《诗篇》42-43篇是相连的内容，这两篇连在一起，中间有三个叠句出现，【诗42:5】“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？”这两篇里面三次提到这个叠句，强调了我们的“心”为何忧闷呢？为何烦躁呢？就是因为缺少主的话语，是因为需要主的话语来浇灌。所以，重复的内容更加强调内心的需求，就是需求主的话语。
那么，是谁来教导我们主的话语呢？就是传达信息的先知，圣经和预言之灵都是上帝的话语，上帝的话语都是通过先知写下来的。所以，我们通过阅读圣经和预言之灵就能获得主的话语，我们的心就可以得到满足。基督作王就是要教导我们真理，我们只有在与基督建立了紧密的关系之后，我们才能更加理解主的话语，因为有主在教导我们，这就是基督在圣所中作王所做的工作之一。只不过是圣灵传达了基督教导的内容，所以，我们也说基督是通过圣灵来教导我们真理。
而且，上帝的话语是特别作用于内心的，是开启我们心窍的，是建立我们的思想的，是改变我们错误的观念的，是形成我们的思维和认识的，是指导我们情感的。所以，在这里，《诗篇》的作者特别强调我们的心切慕主，我们的心里面忧闷烦躁，这是心里的状况和需求。
那么，基督做大祭司中保的工作是怎样的呢？这也是耶稣在天上的圣所里面作王的工作之一。他不但要教导我们真理，还要为我们的灵性代求。《诗篇》44-46篇就讲述了基督在圣所中作中保的工作。其中第44篇就讲述基督要为我们代求，就是在我们遇见患难的时候，我们在试炼中，当我们向上帝仰望而呼求的时候，主的救恩就会临到我们，基督就会从圣所赐下圣灵来帮助我们。我们来看【诗44:4-5】“上帝啊，你是我的王；求你出令使雅各得胜。我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。”这就是依靠基督的中保而得胜的经历。
基督为什么可以为我们作中保呢？因为基督一生过了得胜的生活，他的品性充满了义的馨香之气，他在为我们代求的时候，总是将他义的馨香之气参合在我们的祷告中，使我们的祷告能够升达到上帝面前，在上帝面前蒙悦纳。【诗45:2】“你比世人更美；在你嘴里满有恩惠。”基督的品性比世人更美，他的口出恩言，他常常为人代求，赐给人恩典。【诗45:8】“你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。”基督的义袍充满义的馨香之气。【诗45:13】“王女在宫里极其荣华；他的衣服是用金线绣的。”用金线绣的衣服，是指穿上基督义的衣服，这是指我们因为耶稣中保的恩典，使我们也获得了基督义的品性。《诗篇》45篇是从王与王女结婚的方式，来说明我们来到基督面前接受他中保的恩典，就是像与基督结婚一样，与基督联合在一起，就是人性与神性的联合。
《诗篇》第46篇更是讲述了基督“是我们在患难中随时的帮助。”【诗46:1】这就是基督作王为我们作中保的工作。
最后，《诗篇》第47-50篇讲述的是基督作君王具有治理、审判的权柄。【诗47:2】“他是治理全地的大君王。”【诗47:7-8】“因为上帝是全地的王；你们要用悟性歌颂。上帝作王治理万国；上帝坐在他的圣宝座上。”这里提到基督作王治理全地的权柄。【诗48:2】“锡安山大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”这里提到基督在他的居所中，他的宝座在北面，他在宝座上治理全地。【诗50:4】“他招呼上天下地，为要审判他的民。”【诗50:6】“诸天必表明他的公义，因为上帝是施行审判的。”基督具有审判的权柄，他会按照他的旨意和定期来准确的施行审判。
这也就是《诗篇》第42-50篇的主要内容，主要讲述了基督作王，或者是基督是王的工作和意义。
我们再来看《诗篇》第二卷的第二部分，也就是第51-60篇的内容。这一部分主要讲述了基督成为王的经历。虽然基督是为成为王而生，但是，基督如果没有预备好成为王，如果他的人生没有过得胜的生活，他也不会成为王。所以，正如大卫一样，虽然上帝已经借着撒母耳给他作王的应许，但是他要在正式受膏登基典礼作王之前，必须要经历成为王的经历，必须要经历各种考验而得胜，成为完全成熟而老练的人，他才能成为王。这样，一方面他的品性和人生被人认证，也被上帝认证；另一方面他的经验和能力使他能胜任他的工作。
基督也是这样，他在成为王进入圣所中之前，必须先要获得在地上经历患难而得胜的经验。所以，《诗篇》51-60篇就是以大卫成为王之前的经历，来说明基督在成为王之前所有的经历。总得来说，大卫的经验中包含了许多争战，有与自我的争战，也有与扫罗的争战，也有与外邦人之间的争战。这些争战是我们在实际的经历中必须要面对的问题，因为这些争战会成为提升我们品格的阶梯。如果不经历这些，我们就不会认识自己、也不会认识上帝的属性，更不会谦卑下来去寻求主；在患难中也不会去依靠主，我们也不会忍耐等候主的旨意，我们也不会去顺从主。
例如，《诗篇》第51篇讲述的是大卫对自身罪和罪的本性的省察，当他在与自我作战的时候，他深刻的剖析自己的内心，他深刻的省察己心，他认识到自己的罪和人性的软弱，于是他深切的求告主，在主面前为罪而伤心痛悔，他祈求主洁净他的内心，他祈求主赐给他圣灵来帮助他。【诗51:17】“上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”在之后的各种争战和经历中，他都是这样的省察和依靠主，他从主那里找到了得胜的秘诀。
基督也是这样。【来5:7-10】“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源、并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”这里讲述了基督也是痛哭流涕的依靠主，得胜了各种的环境，最终成为了大祭司，可以成为王为我们作中保。基督也像大卫一样，不仅要面对与自身肉体的争战，也面对与周围各种人和环境的争战，甚至自己的弟兄、母亲、门徒都不能理解他，这些都是他需要去争战的。
接下来，我们来看《诗篇》第二卷的第三部分内容，也就是《诗篇》第61-67篇的内容。这一部分主要讲述了基督在圣所中作王赐给我们的救恩和帮助。基督不仅用真理来教导我们，使我们明白主的真理和亮光，也使我们在灵性上能够苏醒。他经常赐给我们得胜的力量使我们能胜过世上的一切争战，就像他在世上面对各样的争战和环境而得胜一样。基督为我们作中保，其中一个最重要的目的就是要使我们的人性与上帝的神性联合，就是要我们因从主那里获得的超自然的能力，可以胜过一切的环境和自身人性的软弱。
【诗62:1】“我的心默默无声，专等候上帝；我的救恩是从他而来。”【诗62:5】“我的心哪，你当默默无声，专等候上帝，因为我的盼望是从他而来。”我们在经历中要仰望主的原因，是因为我们的救恩和盼望是从基督而来，我们在那里可以获得得胜的能力和盼望。【诗63:2】“我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。”【诗63:4】“我还活的时候要这样称颂你；我要奉你的名举手。”我们每天或者是在患难中奉基督的名祈求，这就是求主为我们代求，就是在圣所里瞻仰主的能力和荣耀。【诗64:7】“但上帝要射他们；他们忽然被箭射伤。”当我们呼求的时候，我们就可以从主那里支取能力，主的能力就可以像箭一样帮助我们射伤敌人。【诗65:11】“你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油。”当我们这样的去依靠主，当主的能力这样的帮助我们得胜，我们就会活在主的恩典当中，我们就会以恩典为冠冕，使我们从年首到年终都与主不离不弃。【诗66:18】“我若心里注重罪孽，主必不听。”但是，如果我们不愿意离弃罪，我们的祷告就不会有基督义的祷告参合在其中，上帝也就不会听我们的祷告。所以，我们若想获得基督中保的帮助，就必须带着为罪忧伤而痛悔的心。
最后，我们来看第四部分的内容，也就是《诗篇》第68-72篇的内容。这一部分讲述了基督升上高天进入圣所作王的经历，也讲述了基督为什么能够有资格为我们作中保，这里特别预言到耶稣的十字架，以及耶稣的复活升天、进入天上圣所中的事件。
【诗68:17-19】“上帝的车辇累万盈千；主在其中，好象在西乃圣山一样。你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华上帝可以与他们同住。天天背负我们重担的主，就是拯救我们的上帝，是应当称颂的！”这里预言到了基督复活升天的场面，使徒保罗曾经在《以弗所书》4章8节中引用了这一处经文。这里说基督升上高天的时候掳掠了仇敌，实际上并不是基督掳掠了仇敌，这是翻译的问题，这是指基督在升天的时候带走了一批复活的义人。
在《历代愿望》第81章第18段中有这样的话语：“基督复活时，从坟墓里带出了一批被死亡俘虏的人。他受难时的地震，已震裂他们的坟墓，及至他复活时，他们就和他一同从坟里出来。这些人生前与上帝同工，曾为真理作见证而丧失性命，如今他们又要为那使他们从死里复活的基督作见证。”这里向我们解释了基督“掳掠仇敌”的含义。
在《历代愿望》第87章第11段中有这样的话语：“全天庭都在等待欢迎救主的凯旋。当他上升时，他在前头领路，后面跟着一群在他复活时得释放的‘俘虏’。众天使发出赞美的欢呼和天国的颂歌，护送着这快乐的行列。”当基督升天的时候，那些复活的人，那些脱离死亡权势的人，他们也一同升天了，这也是预表基督二次再来的时候，那些从死里复活的人。
【诗68:24】“上帝啊，你是我的上帝，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。”这里预言到基督升上高天之后，在圣所里面受膏作王的经历，基督在那里登基典礼作王了。
那么，基督是凭借什么而能够进入圣所里面作王呢？或者是基督是凭借什么能在圣所中为我们作中保呢？就是凭着他所舍的命、他所流的宝血。这也就是基督十字架救恩的功劳，当人在地上呼求的时候，他会在上帝面前呈上他宝血的功劳为我们代求。
在《基督徒经验与教训》第14章中有这样的话语：“耶稣还穿着祭司的衣服。祂以怜恤的表情凝视余民，然后举起手来，用深深怜恤的声音喊叫说：‘我的血，父啊，我的血！我的血！我的血！’于是我看见一道极其明亮的光，从坐在白色大宝座上的上帝那里发出来，照耀在耶稣的四周。”这就是在描述基督作中保的工作。所以，接下来《诗篇》第69-71篇就预言到了基督钉十字架的经历。
【诗69:20-21】“辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”面对罪人的罪的重担，面对天父向他掩面的痛苦，基督的心几乎都要破裂了。
【诗71:9-12】“我年老的时候，求你不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的彼此商议，说：上帝已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。上帝啊，求你不要远离我！我的上帝啊，求你速速帮助我！”《诗篇》71篇虽然是大卫在年老的时候讲述的年老时候的经历，但是，这个年老的经历正是在说明基督遭受困境的经历，在那样的被苦待、受折磨的经历中，基督精力憔悴、几乎扑倒，就好像人年老了，力气衰弱了一样。这里的经文形象的描述了基督在十字架上无助的经历，他想到了上帝从他出母胎就扶持他，他想到上帝在他一生中都扶持他。他也看到那些要害他的人，彼此商议的邪恶场面。所以，他呼求主不要离弃他，仍然要像以往那样扶持他。
在《先知与君王》第58章中有这样的话语：“基督将要作罪人的替身和中保，在上帝的公义之下受苦受难。祂要了解公义的含义。祂要知道没有中保的罪人站在上帝面前的意味如何。”所以，基督必须经历这样天父向他掩面的经历，就好像我们将来没有中保的时候，我们那种无助的心，所以，我们需要依靠基督的中保。基督经历这样的苦难，他就知道如何来搭救我们。
《诗篇》第72篇向我们描述了基督作王，他的品性特征，以及他的威权和永久性。正是因为基督在地上完成他使命的时候所彰显的品性，使得他完全得胜了，他成了被他的天父和众人认证的王。到此为止，基督作王的篇章就完结了，这就是《诗篇》第二卷的内容。愿我们通过今天的学习，对于基督作王的意义有着更充分的认识，也愿我们更加的依靠、仰望我们的王，因为他是我们的王，他必帮助我们。