10、旧皮袋与新皮袋

可2：21-22：“没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破得就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了。惟把新酒装在新皮袋里。”这里的新布、旧衣服、新酒、新皮袋，是什么意思呢？耶稣在什么情况下说的这些话语呢？就是当施洗约翰的门徒来问耶稣关于禁食的问题，看耶稣怎样的回答。

当时的法利赛人和那些宗教领袖们遵守很多人为的仪式、遗传、规条，并且他们严格的去遵守这些，是想借此来高抬自己。但他们心里却充满了嫉妒和纷争，而真正的禁食不是这样的。还有，他们的信仰非常的固执，偏见，只注重外表的仪式，他们有自以为义的心，总觉得自己是对的，处处都在排斥别人，抵挡耶稣所讲的真理，在这样的情况下，耶稣就讲了这个比喻。

旧皮带，就是装酒的皮袋，年长日久，它就会干燥发脆，以后就不能再像原先那样的使用，一旦再装酒就会破裂了。耶稣用这普通的例子来形容当时犹太宗教领袖们的那种信仰状态。那些祭司、文士和首领们，他们已经都陷入到了形式和遗传的规条当中，他们的心胸也变得非常的狭窄，像耶稣比方的旧衣服旧皮袋一样，他们既以守律法的宗教为满足，就不能做天上活泼真理的受托者，就不能够去向别人传讲真理，也不能去代表真理。他们完全的自以为义，他们觉得自己非常的满足，不需要再学习什么了，这种状态就是旧皮袋的信仰。

就是他们有先入为主的心，他们不愿意去接纳别人的建议，不愿意接受耶稣所讲的纯正的真理，并且排斥和打击那与自己所信的不同的人，这些都是耶稣所说的旧衣服、旧皮袋的状况。这样的心，这样的信仰是无法接受耶稣所讲的真理的。耶稣所讲的真理，并不是圣经以外的道理，他是把圣经里面的话语更加清楚、明白的讲解了出来，这对当时的宗教领袖们来说，句句都是新的，是他们所没有领悟和明白的。但是，他们却不接受，并且还去打击耶稣。

在约7：45-48说：“差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢？”差役回答说：“从来没有像他这样说话的。”法利赛人说：“你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人岂有信他的呢？”不管耶稣讲的再好，再纯正，他们还是不会接受的，因为他们的心是不能装新酒的旧皮袋。就是这些人固守遗传，一旦接受了那些道理，他们就再也不会去赏识真理，再也没有爱慕真理的心了。

 在路5：39 耶稣说:“没有人喝了陈酒，又想喝新的，他总说陈的好。”就是人们长期的处在那种错误的道理当中，信那种错谬的道理时间长了，他们就习惯了，心中也不会再去接受真理了，他们总觉得自己原来信的是对的，是正确的，是好的，这样的信仰，其实就是旧皮袋的信仰，最终就会使他们遭到灭亡。

我们会不会也是这样的？如果我们太去注重一种形式主义，去遵守一些人定的规条，并觉得我们只要这样信就可以得救了。还想靠着人的一些努力和功劳就可以得救了。还有，我们的心胸狭窄，自以为义，有那种先入为主的心，总觉得我信的才是对的，只要别人与我所理解的不同，就去排斥和抵挡别人。这种信仰，也就是旧皮袋的信仰，这样的心是无法接受真理的。就像盖子盖在水杯上，再好的水也无法倒进去，除非先把盖子揭开，水才能进去。还有，如果水杯里面是脏的，你就是倒再干净的水，它还是脏的，你要先把里面的脏的洗干净。我们的心也要这样的倒空，得到洁净，这样上帝的话语，才能够进入到我们里面来。

我们再来看那新酒、新皮袋是什么呢？耶稣的教训就是新酒，是用新酒来代表。其实它并不是什么新的道理，而是从起初常教导人的真理的再启示，就是耶稣再一次的把真理向人阐明出来，耶稣的教训句句都是新道，但对于法利赛人，他们却看不出这其中的价值，他们也就不会去承认。

所以耶稣就转离了这些人，去寻找那些可以接受这个纯正真理的人。他就找到了那些渔夫、税吏、撒玛利亚的妇人，还有那些喜爱听他讲道的平民，这些人是心地单纯的人，耶稣就找到能装新酒的新皮袋。这些人的心中没有像法利赛人的那种偏见固执，他们的心是完全的向主倒空的，所以他们的心就像是新皮袋一样的能够装新酒。

罗12：2 “不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”我们的心也要得到变化，求主清除我们心中一切的罪，求主重新的再造我们的心，使我们的心能够成为装新酒的新皮袋。

11、“取去一个，撇下一个”

路17章34~35 “我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。”

秘密被提论者们最多引用的经文可能是路加福音17章34-35节。

秘密被提论主张，这里说的是两个人本来在一起，其中一个连对方都不知道一瞬间就消失了。此外，他们也说：“圣徒会被接升天，恶人则留在地上面对敌基督，并和敌基督一同经历患难。”果真如此吗？不是的。有关路加福音17章里“要取去一个，撇下一个。”‘的比喻是在强调：到耶稣即将再来之前，他们在表面上生活没有什么区别，但当耶稣再临的时候，随着他们对耶稣再临是否预备，而会有永远不同的命运。一群人将会被提到天上和耶稣同在，而另一群人则被撇下遭受灭亡。

我们先要把上下文看看。从17章26节开始，耶稣指出他来临的时候就像挪亚的日子。26-27节“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。”

现今的情景和当时是多么相似。在洪水来之前有人被取去，有人被撇下。被取去的人进入方舟后得到了拯救，而其他的被撇下的人都被汹涌的洪水所灭。

基督又用另一个事例来说明：路17章28-30节 “又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”同样的情形再次出现了。有些人从城市中被安全取去，有些人被撇下了。被撇下的人发生了什么事呢？他们全都被火所灭。

现在我们回到34-35节，“我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。”

大家在理解这节经文时，一定要领会它和耶稣在上文所讲的事例的一致性。同样的情形要反复出现，每一次都是义人从恶人中被拣选出来，然后恶人被灭亡。上文说到挪亚和罗得时，被撇下的人遭到了灭亡，同样，在34-35节中，要理解被撇下的人们将“全都灭了”这一含义。继续往下读的话，更能确切理解耶稣所说的意思。

路17章37节“门徒说：‘主啊，在哪里呢？’耶稣说：‘尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”当耶稣一再说到“取去一个，撇下一个”的时候，门徒们就问他们被撇在哪里。耶稣的回答明明白白地指出被撇下的人们要遭到灭亡。他们的尸首将要成为鹰的食物。也就是这样，整个上下文的内容是连贯一致的。

圣经从来没有暗示末后得救之人和灭亡之人的分离有什么秘密的方法，并不是秘密的提走，但是人们为了维持没有任何依据的传统，为了努力迎合自己所有的偏见，把圣经灵感的话语歪曲了。“先有秘密被提，7年后耶稣重新来临，分两个阶段来临。”这种违背圣经的教训不断被宣扬，结果众多的人把它当作真理来相信。这是非常危险的教导，因为这种欺骗可能把很多的基督徒引向灭亡的路。耶稣对末时有这样的警告，“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”大家是否深刻领会耶稣基督的警告呢？

让两样一起长，直到收割的时候。那时主要差遣祂的收割者去把稗子挑出来，捆成捆预备焚烧，而麦子要被收进天国的仓里。审判之时乃是非常严肃的时期。那时主要把属祂自己的麦子从稗子中收集起来。那些曾是同一个家庭的成员要被分开。有印记盖在义人的身上。 “万军之耶和华说：‘在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子’”（玛3:17）。那些已经顺从上帝诫命的人将与那群在光中的圣徒们联合。他们可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。“要取去一个。”他的名字要留在生命册上，而一些曾与他交往的人却要戴上永远与上帝分离的记号。

对那些持守上帝诫命的人所宣布的福气是：“那些遵守上帝诫命的人有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”（启22:14钦定本）。“惟有被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民”，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入祂奇妙光明者的美德。（彼前2:9）顺从的人才被称为义人；不义的要叫他仍旧不义。那时品格再也无法改变了。恩典的油无法彼此借贷。愚拙的童女再也没有时间为自己去买油。义人乃是那些遵守上帝诫命的人。他们必永远与那些践踏上帝的律法、不顺从和不义的人分开。纯净的矿石和渣滓将不再混和。

 “你被称在天平里，显出你的亏欠”（但5:27）。他们明知主的旨意，却没有遵行。他们曾拥有真理的亮光，和一切的便利，却选择了自私的利益，所以他们要抛弃。“倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，把他腰斩了，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。”（太24:48-51）

基督说：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”（路21:34）“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10:12）

基督将要带着能力和大荣耀来临。那时他的工作就是要将义人和恶人彻底分开。但是油在那时不可能转让到那些无油之人的器皿中。于是基督的话就要应验，”两个女人推磨，取去一个，撇下一个。两个人在田里，取去一个，撇下一个。”义人和恶人在日常工作中连在一起。但是主察看品格。他洞悉谁是顺从的儿女，谁尊敬并喜爱他的诫命。

基督的再来并不是改变我们的品格；我们应当充分利用我们现今的机会。再也不会有另外的宽容时期给我们为天国作准备了。现今是我们唯一的最后机会，可以培养品格，使我们配进将来的家乡，这家乡是主为所有顺从祂诫命的人预备的。

主来以后不会再有宽容时期。在基督来临之前，各种事情的情形要和洪水以前出现的一样。在救主驾着天云显现之后。所有的人都已作了自己的决定。

“天国好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器皿里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”

稗子的比喻和撒网的比喻都清楚地说明，将来不会有一切恶人都归向上帝的一天。麦子和稗子要一齐生长，直到收割的时候。好鱼和不好的鱼都要拉到岸上来作最后的挑选。

这两个比喻还说明：审判之后，再没有宽容的时期了。福音的工作一完成，紧接着就是分别善恶的工作。那时，两者的命运就永远决定了。

上帝并不愿任何人灭亡。“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。……你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”(结33:11)

在宽容时期，圣灵不断地劝人接受生命的恩赐。惟有拒绝祂劝勉的人才要被丢弃而灭亡。上帝已经宣布，罪既是破坏宇宙的祸根，就必须予以灭绝。凡紧握罪恶不放的人，终必与罪恶同归于尽。

太24:38-44“当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”

“取去一个，撇下一个”，  这经文的意思是，在我们没有准备好的时候，灾难突然就来临了，我们的命运突然就结束了。“取去一个，撇下一个”，是在说明恶人和义人的区别，取去的被拯救、撇下的灭亡了，人们的命运会突然被决定，义人和恶人被区分开，恶人得到灭亡而同时义人得到拯救。

求主赐福弟兄姊妹在基督再来之时能得到拯救，求主赐给我们圣灵的恩典，能够在宇宙万物面前展现我们圣洁的生活。我们都需要圣灵的恩典的油，帮助我们预备好迎接耶稣的再来！

12、什么是胜于文士和法利赛人的义？

太5:20“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

我们因信废了律法吗？断乎不是的！更是坚固律法。怎么样因信坚固律法呢？

什么是胜于文士和法利赛人的义？

这是不是非常重要的问题呢？这是什么意思呢？是让我们比文士更严格地去那样守吗？是要我们比法利赛人更热心地去那样做吗？绝对不是这个意思，大家无论自己怎么努力，也不可能超过以前的法利赛人。

这里说我们的义一定要胜于文士和法利赛人的义，因为当时法利赛人没有从心里去守上帝的律法，他们心里只有他们自己，充满了骄傲、嫉妒与纷争，虽然他们有权威、有知识，但是一旦有人指责他们、与他们争执，就会被他们拒于千里之外。

从马太福音5章21节开始一直到第7章，正是说明我们的义怎样胜于文士和法利赛人的义，说明我们从内心遵守上帝律法的动机和心情。大家都知道黄金律吗？太7:12 “所以，无论何事，你愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”这个怎么能做到呢？假如耶稣不在我们心里，我们做不到这一点。

耶稣所说的“胜于文士和法利赛人的义”是什么意思呢？在自我死后，圣灵来到我心里，那么在接触别人的时候，我以耶稣的方式去接触别人；在教导别人的时候，我本着耶稣的心去教导别人；在守上帝律法的时候，我因着心里的圣灵去守上帝律法。如果在我的心里有爱的浇灌，就能守上帝的律法，为什么呢？以爱上帝为至上，又要爱邻舍如同自己，这就是一切律法和先知所凭借的两条大纲。

罗13:9-10 “像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”爱使律法得到完全，当上帝的爱充满我们心里的时候，才能完全上帝的律法，这正是我们胜于法利赛人的义的地方。

美国曾有一本书，名为《藏身之所》。此书出版后，立时在《纽约时报》的“新版书”栏中，成为最畅销书籍，继续印行三十版，售出二百万本，作者是荷兰人潘佳丽姐妹。在第二次世界大战期间，希特勒下令捕杀全欧洲的犹太人，潘姐妹是一位虔诚的基督徒，便要奋身救助他们，就把许多犹太人藏在她三层的楼房里，结果希特勒的士兵杀死了她的父亲和叔父，并把她和她的妹妹抓去关在德国著名的乌鸦河集中营。十万犹太妇女在此营中被毒气杀害。这集中营里有一个极卑劣的卫兵，常以脚踢手捆犹太妇女为乐。潘姐妹最痛恨他，也最鄙视他，因为她最心爱的妹妹就是死在了他那残暴的手下。有一天，集中营的工作人员在整理下一批要被毒气杀害的名单时，作了一个意外的决定，竟把潘姐殊释放了。她重获自由后，便周游全世界，在六十一个国家里宣讲上帝的慈爱，引领了千万人信奉耶稣。下面的一段话是她在自传里详述她如何能以饶忽那个她所一直痛恨着的德国卫兵的记录：

“我从荷兰到被打败的德国来，向他们宣扬上帝乐意饶恕人的真理。德国伤害了全世界的人，所以这是他们最需要的讯息。德国人听我讲道时，面无笑容，好像不敢相信上帝竟能饶恕他们所犯下的这滔天罪恶。

一天晚上，我在慕尼克城一所教堂讲道完毕时，便看见了他，坐在教堂的最后面。他穿着深绿色的大衣,他的头发比在集中营时稀疏多了。他从教堂的最后处往前行，向着我走来。不错，他穿的是深绿色的大衣，但是我却看见他穿着蓝颜色的卫兵制服，乌鸦河集中营的惨况，立刻历历如在目前。在集中营的那间大厅里，顶上十分强烈的灯光照射下来，落在一堆一堆妇女的衣服和鞋子上。这可恶又可恨的卫兵向无助又无力反抗的妇女拳打脚踢。他现在站在我面前，把手伸出来要和我握手。我却把我的手紧贴着我的身旁。他对我说：‘潘女士，我很感谢你今天晚上带给我最宝贵的话语，告诉我一切的罪过都已被上帝投在深海的底处！又宣告上帝已把我一切的过犯都洗干净了！我真感谢！’他的手仍伸着，是要和我握手，我却不肯回握他的手。我想：集中营里千万妇女，现在他绝不会记得我，但我却深深地记住了他。现在，我面对面看着这个曾极度伤害过我的人，我的血液在血管里好像结成冰条那样冰冷，我对这个坏人没有任何温暖的感觉。他继续说着：‘在你的讲道中，你提说乌鸦河集中营，我曾在那里当过卫兵。之后，我变成了基督的一个信徒，我知道上帝已经饶恕了我在集中营里作过的一切恶事，但是潘女士，我很想亲耳听到你说：你也已经饶恕了我。’说完这话，他又把手伸出来，说：你肯饶恕我吗？’

这时，当痛恨和报复在我心里翻腾的时候，我是这样想的：‘耶稣曾经为这个人死，耶稣能饶恕他，难道我不能饶恕他吗？但是，我又怎能饶恕他呢？我最疼爱的妹妹被他害死了。难道他这么一次请求，我就可以轻易地饶恕了他吗？’我站立了许久，虽然我曾一再地得到上帝的饶恕，但我却无法饶恕这个人。我只有立时在心里祷告说：‘主耶稣啊！求你饶恕我不肯饶恕这个人的罪，更求你帮助我能饶恕这个人！’

我想要向他露出一点笑容，却露不出来；我想要把手伸出去回握他的手，却伸不出去。……我对他没有丝毫温暖的感觉。我又再一次祷告说：‘耶稣啊，我实在没有力量去饶恕他，求你把你的饶恕赐给我，叫我可以用你的饶恕去饶恕他！’

我呆站在那里，心意十分寒冷。我知道应该要饶恕人，这是一个人在意志上的决定，就算是心意寒冷，也可以作出饶恕人的决定。我便再祷告说：‘耶稣啊，请现在帮助我！使我可以把我的手伸出去握住他的手，但是请赐给我在握手之时内心对他的爱、对他的温暖和爱他的力量。’祷告之后，我便机械式地把手伸出去，握住了他那只久已伸出来一直在等待的手。当我一握住他的手时，有一件最不可思议，又最不可想象的事发生了，好像有一道电流，从我的肩膀开始，沿着我的手臂，然后通过我的手掌，直流到他的手掌上。同时，从我心里向这个一直被我恨得要死的人所涌流出来的爱（神圣的爱)，像百尺高的巨浪把我冲倒淹没了。这从上帝得来带有医治能力的热流叫我全身感受到异常的温暖，我便热泪盈眶地对他说：‘弟兄，我全心全意地饶恕了你！’

我曾多次感受过上帝对我的爱，却从来没有体会过像现在那样强烈的爱。我深知道这绝不是从我而出的爱，因为我曾尽力去爱我的仇敌，却全无果效。我现在对仇敌的爱，我能给仇敌的饶恕，完完全全是从上帝那里来的！上帝吩咐我们爱仇敌，便亲自把他的爱供给我们，叫我们可以用他的爱去爱他们！”

救主对他的门徒说：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”【太5：44】是的，我们应当爱仇敌，就像基督爱仇敌，舍命救他们一样。许多人可能会说：“这条命令太难了，我要尽可能远离仇敌。”可是我们若随从自己的天性，就不可能实行基督所赐的原则，也不能真正领悟祂的爱了。

天父甚愿我们能明白，祂的心是何等仁慈地眷顾着地上祂的每一个儿女；祂也甚愿我们能明白，祂是如何关怀每一个失丧之灵魂的得救。所以，我们要像基督那样爱我们的仇敌，每天表显基督的大爱。并且当我们选择屈服自己的时候，当我们选择爱与饶恕的时候，上帝的恩典就会进入到我们心中，仇恨就会立刻消失。如此行的时候，上帝的爱不仅充满了你，而且也会感动被饶恕之人。

亲爱的弟兄姐妹，我希望在你的人生中，没有像潘佳丽那样凄惨的遭遇。但是人生在世，不可能完全不受到别人的伤害（我们自己也会有意或无意地伤害他人），所以耶稣的饶恕之道就是最佳、最善的待人之道。我们若将之拳拳服膺，谨藏于心，遵从于行，便可以有喜乐和充满爱的人生。愿这上帝的恩典时刻伴随着你，作你随时的帮助！

罗5:5，这里说：圣灵可以将上帝的爱浇灌在我们心里。如果不知道耶稣十字架上的爱，我们也是守不了诫命的。

“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”“律法虽是圣洁的，但犹太人也不能靠着自己努力遵守律法而得以称义。基督的门徒若愿进入天国，就必须获得一种义，其性质与法利赛人的义完全不同。上帝借着祂的儿子，向他们提供了那属于律法的完全的义。他们若肯将心门完全敞开接受基督，则上帝自己的生命—-祂的爱—-就要住在他们里面，使他们变化而与祂的形象相似，这样，他们借着上帝白白的恩赐，便可享有律法所要求的义了。但法利赛人却拒绝了基督，他们“因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。”(罗10:3)耶稣接着又向祂的听众说明了遵守上帝诫命的真义—-就是要使基督的品德再显在他们身上，因为上帝已在祂的身上日复一日地彰显于他们面前了。”

这些话多好啊！当耶稣住在我们心中时，我们终于可以尽到作为人的本分，又能重新遵守上帝的诫命了。以我们自己的力量是不可能的。只有圣灵住在我们里面才能做到。（约一5:1—4）“凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”

使我们胜了这世界的是什么呢？就是信耶稣基督的信心。我们可以胜过罪的本性，也能胜过罪的诱惑，魔鬼的攻击，真正的信心就能胜过对世界的一切贪心。这个力量就是信耶稣的我们当学会拥有的信心。我们以这种信耶稣的信心，每天迎接耶稣住在我们心中的话，我们将会拥有什么呢？就是守上帝诫命的品行。就是像耶稣那样按照上帝旨意去生活的品行。这就是我们人类的本分。愿我们现在就将心门打开让耶稣进来！”爱使律法得到完全，当上帝的爱充满我们心里的时候，才能完全上帝的律法，这正是我们胜于法利赛人的义的地方。弟兄姊妹！现在是耶稣基督即将再来的时候，我们一定要有胜于文士和法利赛人的义这种经验，我们一定要有遵守上帝诫命的经验，这样我们才能坦然无惧的迎接耶稣基督的再来。