各位弟兄姐妹，大家好！在我们这个时代，我们需要越来越熟悉和明白关于因信称义最后一阶段的内容和经验，我们也需要从经验上越来越去体会这样的经验。我们不仅要熟悉末后按照顺序展开的重大事件，也要从福音的经验上熟悉其应有的内容。在上一讲我们学习了关于末后兽印的患难，就是末后义人要遭遇的艰难时期的前半段，也就是小艰难时期，那是人类的恩门没有关闭之前的一段时期。那个时候通过兽印的患难的考验的人会领受晚雨圣灵，参加晚雨圣灵大呼喊。所以，我们在上一讲特别讲到了关于晚雨圣灵的前两个功用，一个是加给我们传福音的能力，也就是加强大呼喊的能力；另一个是加给我们经历患难、面对死亡的威胁能够站立得住、不惧怕的能力。
但是，晚雨圣灵还有第三个方面的功用，那就是要特别加能力给那些经历大艰难的义人，就是保护他们在患难中能够站立得住、性命能够得以保全、不会经历死亡的能力。我们知道，在人类的恩典时期结束之后，末后艰难时期的后半段——就是大艰难时期就会来到，那个时候耶稣基督将会从天上的至圣所出来，他不再为世上的人作中保了，于是人类的恩典时期就结束了，全人类的恩门就关闭了。这时，撒但要完全控制全地，全地就黑暗了，在上帝允许的范围之内，撒但会猖狂的活动，于是七大灾就会临到这个世界。
七大灾对于恶人来说就是审判临到了；但是对于义人是上帝加给他们更多的属灵力量，他们挺身昂首为上帝作见证的时候，也是要见证上帝的大能，上帝在那样的艰难时期中如何保护他们的时候。所以，那些经历七灾的义人，他们将会经历怎样的患难？他们在患难中的态度、立场和信心是怎样的？他们将会如何在七大灾中站立得住？这就是这一段经验的重点。他们所经历的患难就是我们所说的“雅各大患难”，他们经历了患难之后，将会在全宇宙面前得到上帝的认证。那么，贯穿在他们经历患难、得胜患难始终的一个隐含的主线是什么呢？就是晚雨圣灵的功用，在那时晚雨圣灵要显出其“盔甲”的功用，就是帮助义人站立得住的经验。
在《早期著作》中的《经历与目睹》补编里面有这样的话语：“‘艰难的时期开始’不是指七大灾难开始倾降的时候，而是指七大灾倾降之前、基督仍在圣所的一个短短时期。那时救恩的工作行将结束，地上的患难即将临到，邦国要发怒，但他们要受到抑制，不让他们拦阻第三位天使的工作。那时“晚雨”，即主面前“安舒的日子”将要来到，以加强第三位天使的大呼声，并预备圣徒在最后的七大灾倾降时站立得住。”在这里，我们清楚的看到艰难时期包含着两个阶段，并且也看到晚雨圣灵在两个阶段中发挥的两个最主要的功用。在艰难时期的后半段中，它将会预备圣徒在最后的七大灾倾降时站立得住。
这就是大艰难时期中，义人经历“雅各大患难”之时，他们能够站立得住的一个关键的因素。这个内容在《诗篇》36-41篇中特别突显出来了。我们看【诗37:39】“但义人得救是由于耶和华；他在患难时作他们的营寨。”这里讲到在患难中义人得救是由于上帝的保护，是上帝借着晚雨圣灵的能力作他们的“营寨”，使他们得到保全。这里的“营寨”形象的说明了晚雨圣灵“盔甲”的功用。当然，在《诗篇》36-41篇里面反复出现类似的内容。例如，【诗37:17】“因为恶人的膀臂必被折断；但耶和华是扶持义人。”这里讲到“耶和华扶持义人”，如何扶持？就是以晚雨的能力来扶持。
【诗39:13】“求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。”这里讲到“去而不返”，这是指死亡的意思。【伯14:20】“你攻击人常常得胜，使他去世；你改变他的容貌，叫他往而不回。”这里将“去世”说成是“往而不回”。同样，《诗篇》的作者也是在表达这样的意思，就是在未死以先要“力量复原”，就是“不死”的意思，就是不要经历死亡就可以再复生的意思。这是什么意思呢？这里实际上是引用约伯的经历来说明“不要经历死亡”的意思。
我们看【伯14:7-10】“树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息；其根虽然衰老在地里，干也死在土中，及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？”这里约伯用自然界的树木可以周而复始、生长不息的经历，来对比说明人的经历。他感叹人为什么经历了死亡就不能再醒来呢？换句话说，人如果能像树木一样可以生长不息那该多好啊！这就是在表达一种“不死”的概念和愿望。我们知道，经历大艰难时期的义人，他们最终是不尝死味的，这是因为晚雨圣灵的能力，这也是因为晚雨使他们获得了“永生上帝的印记”。什么是“永生上帝的印记”呢？就是“永生”的印记，就是不死的印记。
以上我们提到了晚雨圣灵的功用，我们也提到了“永生上帝的印记”。我们提到义人会在七大灾中得到上帝的保护，他们能够站立得住，他们不会经历死亡，他们要活着变化升天。而之所以能够得到这么大的尊荣和福惠，那都是因为这些“义人”他们自身经历了非同寻常的福音的经历，他们处在了因信称义最高的阶段，他们达到了上帝救赎的最完美、最成熟、最高的境界。因为这样的人不是一般得救的义人，这是被列在这世界历史最后的一班人，他们是要存留到最后为上帝作见证的人，他们将要成为全宇宙关注的中心，他们将会以他们完全成熟的属灵经历来见证上帝的救赎和荣耀之美。他们的出现，使上帝的名重新回归其应有的地位；他们的出现，使撒但一切的谎言被揭穿，使撒但一切的作为和阴谋诡计被识破，并在所有圣天使的心中被完全驱逐出去；他们的出现，将会使上帝的救赎计划画上了一个完美的句号；他们的出现，才能真正见证和说明上帝救赎计划的完成；他们的出现，才能使历代以来得救的所有的义人从坟墓里面复活归于上帝；他们的出现，才能结束全地的大收割工作。
所以，他们是这世界历史结束的时候必须出现的一群人；他们必须要出现，否则以上所有的一切都将不会成为可能，上帝的救赎计划就不会出现一个完美的答案。他们在整个世界历史中将会成为一个举足轻重的关键角色，他们是世界历史的压轴戏。现在，我们正在等待这样的一班人出现，上帝也在等待这样的一班人，全宇宙、诸世界也都在等待。他们正在被预备着，也正在被寻找着，这就是我们的使命。这样的一群人就是《启示录》中所说的十四万四千人。
正因为144000人的身份和作用如此重要，所以他们在属灵上需要达到因信称义“成圣”阶段的经验，他们需要获得罪得涂抹、盖上永生上帝的印记的经验，这样他们才能在真理上和经验上都得到稳固、都站立得住，这样的人已经获得了基督的属性，义的属性在他们里面已经生根建造，他们所想、所行的都是出自于义的动机。所以，正是因为他们这样的义、这样的纯正，上帝在七大灾中使他们得到尊荣，上帝扶持他们、保护他们。
所以，我们今天要讲述的主题是：因我纯正。
“因我纯正”并不是一种自以为义的表达和立场，这是指上帝在大艰难的时期中之所以能够保全我们的原因。这个内容出自于《诗篇》第41篇。【诗41:12】“你因我纯正就扶持我，使我永远站在你的面前。”这里诗篇的作者说明上帝在艰难时期中扶持他、保护他的原因。换句话说，那个时候，当耶稣基督出离至圣所不再为我们作中保的时候，那些义人如何站立得住呢？就是凭着他们过去所行的义，以及他们现在仍然在持守义的经验和立场。也就是凭着他们成为义的经验，他们里面如果有了义的属性和种子在里面，义的生命力就会在他里面成为一种能力、一种能量，这个就使他能得到晚雨的帮助，他们就可以站立得住。当他们里面义的生命力与晚雨的能力相对接的时候，能够使他们站立得住的能量就会临到他们。这就是“因我纯正就扶持我”的内在的含义和原因。
在《善恶之争》第39章里面有这样的话语：“当祂离开圣所的时候，黑暗就要蒙蔽全地的居民。在这可怕的时期，义人必须自己站在圣洁的上帝面前而再没有一位中保为他们代求。”“在这个时期中，每一个人必须单独站立在上帝面前。‘虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。’（结14:20）”这里告诉我们，在大艰难中，那些活着的义人没有中保为他们代求，他们必须单独站立在上帝面前，因为义人内在的纯正属性，使得他们在圣洁的上帝面前仍然不会被击杀。这就是《诗篇》第41篇所要表达的含义。接下来，我们围绕着这个主题来看看《诗篇》36-41篇的内容。
《诗篇》第36篇讲述的主题是：世人都活在上帝的恩典之下，在恩典时期，许多人不愿意寻求主，他们犯罪作恶成为了恶人，但是最终他们心里面刚硬，他们的良心麻木，智力昏昧，他们就不再能够听到上帝圣灵的声音和感动了，他们就会完全背离上帝。虽然他们活着，他们的恩典时期就已经结束了。这表现在哪里呢？表现在他们“定意”要作恶的经历中。这就是第36篇的主要内容。
【诗36:7】“上帝啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。”这是什么意思呢？这就是说，全世界都活在上帝的恩典当中，上帝给全人类恩典的时期，为了使他们认识上帝、悔改归向主。5-9节说明上帝的慈爱、公义、信实都写在他创造的作为中，当我们察看万物的时候，只要我们愿意承认，我们都会看明上帝的神能和属性，我们都可以接受上帝的。但是，我们大多数的时候却没有这样选择。上帝每天也借着地里的出产来养育世人，上帝每天供应我们的需求，每天给我们间接的行神迹，但是，由于我们的骄傲和悖逆，我们却不愿意认识上帝。我们世人所得到的一切的亮光，我们人类文明所有一切的智慧和成就，都是从众光之源上帝而来。上帝是我们生命的源头，是我们智慧和身心灵一切需求的源头。但是，世人却故意选择不认识他，这就是他们内心黑暗刚硬、恩典时期结束的原因。
【罗1:18-21】“原来，上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”使徒保罗在这里揭示了这一重要的原理。
【诗36:4】“他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。”这里说这些恶人“定意行不善的道”，这就是内心刚硬的说明，这也是在说明他们恩典时期结束的原因。所以，《诗篇》第36篇主要讲述的是为什么人类的恩典时期会结束？为什么耶稣会出离至圣所结束他的中保工作？为什么会有大艰难时期临到？为什么七大灾会降临？这就是这一章的主要内容。
《诗篇》第37篇讲述的主题是：在人类的恩典时期结束的时候，那些义人和恶人的属灵的状态分别是什么？那些恶人会遭受什么样的审判？那些义人应该具备什么样的立场和经验？这就是第37篇的主要内容。
【启22:11】“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”这是耶稣出离至圣所的时候，他所宣布的话。借着他所说的话，我们可以理解在恩典时期结束之后，义人与恶人的属灵状态都已经定了，都已经来到他们的结局。不义的仍旧不义，圣洁的依旧圣洁。
【启16:9】“人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的上帝之名，并不悔改将荣耀归给上帝。”我们看到在七大灾中，那些恶人仍然不悔改，他们仍然亵渎上帝，因为他们已经习惯了这样做，他们里面的品性早已定了，因为他们内心“定意”行恶而使他们无法挽回。【启16:11】“又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的上帝，并不悔改所行的。”这里又讲到他们充满抱怨、不平不满的品性仍然像以前一样。所以，请大家现在就在主面前悔改吧，请大家弃掉那些随意的发怨言、不悔改的品性吧！
因为这些恶人始终不悔改的品性，使得他们在七灾中遭受着上帝的审判。这就是《诗篇》第37篇的内容。【诗37:9-10】“因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土。还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。”这是在说明在七大灾之中，那些恶人虽然暂时非常的活动猖獗，他们暂时虽然看起来很兴旺，但是上帝的审判很快就会临到他们。所以，义人们要学会忍耐等候主的旨意，不要对一切的不公心怀不平，要学会依靠主。【诗37:1-3】“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。”要学会倚靠上帝，不要心怀不平，要以上帝的信实为粮，我们才能度过大艰难时期。
【诗37:14-15】“恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。他们的刀必刺入自己的心；他们的弓必被折断。”这是与第六灾“哈米吉多顿战争”有关的内容。因为哈米吉多顿的意思是：那些灭杀义人的恶人，他们的葬身之处。就是在他们要前去杀害义人的时候，他们反过来互相残杀，结果就倒毙在杀害义人的地方，那就是“哈米吉多顿”的意思。
【诗37:19】“他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。”这里所要表达的是，大艰难时期中在“饥荒”中主的眷顾。那个时候，由于江河湖海的水都变红像血，所有的食物也都败坏了，而且遵守上帝诫命的人会被限制购买食物，所以“饥荒”就会临到。在那个时候，上帝的应许是圣天使要把我们带到深山里面隐藏起来，就像供应以利亚一样，供应我们食物和水。
《诗篇》第37篇还讲述了义人与恶人他们各自的品性情况。【诗37:21】“恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。”【诗37:30-32】“义人的口谈论智慧；他的舌头讲说公平。上帝的律法在他心里；他的脚总不滑跌。恶人窥探义人，想要杀他。”这些经文讲述了义人与恶人的品性对比。这就是《诗篇》37篇的主要内容，主要向我们讲述了在七大灾临到的时候，大环境是怎样的，义人与恶人的状况是怎样的，义人应该如何等候上帝的旨意。
《诗篇》第38篇讲述的主题是：义人在大艰难时期中，他们所要经历的最艰难的时期是从何而来呢？就是从撒但的控告而来。而撒但的控告是借着身边的“良朋密友”和“亲戚本家”做工。他会借着与我们接触的家人、身边的人来攻击我们，来控告我们，他们嘲笑我们，他们传谣言，使我们灰心软弱、使我们不信靠上帝，这就是义人在大艰难时期所经历的最主要的患难，这样的患难被称为“雅各大患难”，这就是第六灾的内容。
当然，《诗篇》第38-41篇也是借助约伯的经历来作说明的，因为约伯的经历正是象征着义人在没有中保的大艰难时期中经历患难的经验。约伯是“完全正直、敬畏上帝、远离恶事”（伯1:1）的人，他没有犯罪，但是却经历苦难，这是上帝所允许的，这是为了让约伯在患难中为上帝作见证，因为撒但在上帝的面前控告约伯，正如撒但在大艰难时期中控告义人一样。【伯9:33】“我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。”这是指在约伯与上帝之间没有中保的意思。所以，约伯所经历的患难也是象征着在没有中保的情况下义人们所经历的患难。虽然，义人们没有犯罪，但是经历患难也是上帝在试炼他们，为了使他们学会更大的信靠和忍耐等候主的经验。
所以，在经历患难的过程中，义人们会暂时经历试炼的时期，会有挣扎的经历，因为义人们也带着人性的软弱，所以他们在经历患难的时候也会受到肉体的试探，但是那些试探他们都拒绝了，他们并没有“以口犯罪”（伯2:10），就像约伯一样，他们在这种经历中更加认识了自己的软弱，也更加认识了上帝的公义和慈爱。所以，我们能够理解《诗篇》第38-41篇的内容。
所以，《诗篇》第38篇讲述的主要内容是关于撒但借着恶人对义人的控告，就好像约伯的朋友和妻子控告约伯一样。【诗38:11】“我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远的站立。”面对身体的毒疮，面对心灵的痛苦，面对友人的不理解和控告，义人们将会经历大的试炼，也就好像雅各所经历的那样。
在《善恶之争》第39章中有这样的话语：“撒但怎样鼓动以扫来攻击雅各，照样，他也要在大艰难的时期鼓动罪人起来毁灭上帝的子民。他从前如何控告雅各，将来也要如何控告主的百姓。”“他清楚地知道自己过去引诱他们犯了什么罪。这时他把这些罪夸大地胪列在上帝面前，并声称这些人应该像他一样被排除在上帝的恩眷之外。”这就是大艰难时期中义人们所经历的苦难。
“当撒但因上帝的子民的罪而在祂面前控告他们时，主让他尽量试炼他们。他们对于上帝的信心，他们的忠心和坚毅将要受到严格的考验。当他们回顾自己的一生时，他们的希望消沉了，因为在他们的整个生活中简直看不出什么良善。他们充分认识自己的软弱和不配。撒但要恐吓他们，叫他们想自己是没有希望的，以为自己污秽的罪迹是永远不能洗除的。他希望能破坏他们信仰，叫他们屈从他的试探，并不再效忠上帝。”上帝也允许这些试炼临到他们，为了使他们更加的看清自身的软弱和不配，进一步悔改归向主，也为了使他们学会依靠主的经验。这就是《诗篇》第38篇的主要内容。
《诗篇》第39篇讲述的主题是：像约伯经历的那样（伯3章、14章），谈到了人生活着的意义和死亡的问题。就是说义人们在经历那样的患难时，他们会在痛苦中回顾自己的一生，回顾自己的人生究竟经历了什么，他的人生活着究竟有没有意义和价值，由此想到人性的不足和软弱，他看到人最终都要走向死亡，如果不认识上帝，就会“全然虚幻”、“真是虚幻”（5、11节）。他最终看清楚了人生的指望都在上帝那里，上帝救赎我们，也允许试炼临到我们，都是出于上帝，都是为了我们的益处。既然这样，在患难中我们就忍耐等候吧。【诗39:9】“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”这就是39篇的主要内容。
《诗篇》第40篇讲述的主题是：义人在患难中学会信赖上帝的经验。他们回顾自己的一生，想到上帝曾经在罪中把他们救拔出来，曾经在苦难中把他们拉上来，他们在经历主的这些恩典的时候，学会了听上帝的声音和顺从上帝的经验。现在他们凭着以往与上帝交往的信心，他们仍然选择信赖主，他们祈求主在现在的患难中仍然来搭救他们。【诗40:11】“耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲！愿你的慈爱和诚实常常保佑我！”
《诗篇》第41篇讲述的主题是：义人们在患难中经历了被控告、又痛苦又挣扎的经验，又在苦难中沉思、省察，最后选择信赖主、等候主的经验。他们最终得胜了这样的苦难，就发出了对上帝的赞美和感恩之言，这就是41篇的主要内容。这里面的重点的经文是【诗41:1】“眷顾贫穷的有福了！他遭难的日子，耶和华必搭救他。”以及【诗41:12】“你因我纯正就扶持我，使我永远站在你的面前。”这里的内容值得我们思考，这就是144000人经历末后大艰难的经历。
这也是《诗篇》第一卷1-41篇的主要内容，《诗篇》第41篇最后以“阿们”结束这一卷，这是一个完整内容的结束。愿我们通过今天的学习，可以理解将来在大艰难时期中144000人能够单独站立在上帝面前不犯罪的原因，愿我们理解何为“因我纯正”的经验。