亲爱的弟兄姊妹，大家好！非常感谢主带领我们一直围绕因信称义的真理在学习。大家知道，在因信称义的真理中，“信”是最为关键的！一般地，人们在谈论“信”的时候，用了很多不同的修辞词，比如说“得胜的信心”、“结果子的信心”、“伴随行为的信心”、“至死跟随的信心”、“单纯的信心”，“耶稣的信心”、“挪亚的信心”、“信心之父的信心”，等等。

现在，我们不给今天的讲道命题，我们先来看看《圣经》中一个没有被记载名字的人的经历，再来给今天的讲题命名；然后，再结合现今的时局，看给我们带来一些什么样的启发。

一 无名强盗的信心

【路23:33-43】到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。……百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人，他若是基督，上帝所拣选的，可以救自己吧！”兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”……那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”

弟兄姊妹，这是圣经中，对这位不知道名字的强盗的只言片语，但在这只言片语中，却给我们留下了惊人的信心和榜样！圣经中最有信心的人，也许就是这个在十字架上请求耶稣在得国降临时记念他的强盗了。为什么这么说呢？

我们先来看看当时的情形。大家说，当时耶稣在哪呢？耶稣既不是站在台阶上带着威严洁净圣殿，也不是骑着驴子，在众人的欢呼声中荣入圣城，更不是站在拉撒路的坟前使死人复活。耶稣在哪里呢？他是作为一名罪犯，被钉在了耻辱的十字架上。他衣衫褴褛、面容枯槁、头上布满了荆棘，痛苦不堪；他正在被人讥讽，戏弄、嘲笑着。可以说，这是人所能经历的最屈辱、最毫无指望的时刻了。

在这种情况下，还有谁会相信他就是上帝的儿子、是弥赛亚呢？在那一刻，就连天天和他在一起，听了他讲道三年半之久的门徒，也都离他而去。甚至他最爱的门徒彼得，竟也发咒起誓说：“我不认识这个人”。

可是这个强盗呢？他竟然相信一个和自己一样作为罪犯被钉在十字架上，任人羞辱、嘲讽、戏弄，全身上下只剩下腰间的一块遮羞布，甚至此刻正在痛苦呻吟、即将断气而死的人，是上帝的儿子。想一想，这得多么大的信心！

弟兄姊妹，我们的信心，大都是建立在某些经历或见证之上。一般地，由于人性的软弱，我们在看问题的时候，往往会凭着眼见或耳闻、然后才相信。是不是这样呢？就算是信心之父亚伯拉罕，不也是因为上帝在夜间的异象中对他说话，他听到了、然后才信的吗？再说，门徒们相信耶稣是弥赛亚，不也是和耶稣所行的一个又一个神迹，以及每天和他们面对面的交流有关系吗？但是这个强盗却相信此时这个被人看不起、被定为罪犯的耶稣，就是上帝的儿子。我们可以将心比心地、设身处地地想一想，如果你是那位强盗，你能够确认这位被钉在十字架的耶稣就是上帝的儿子吗？不见得吧！

可能你会说：这个强盗以前一定是听过耶稣的讲道，听闻过他所行的那些神迹。是的，他听过，但越是听过他的讲道，越是知道他所行的神迹，此刻面对这样的情形，才更容易灰心失望。不是吗？大家想一想，我们一般是在什么时候更容易灰心失望呢？是的，我们会在某个特定的时候会接受真理，但真理与我们眼前所看到的现实不一样的时候，我们就会有疑问；然后我们就会想：他如果是上帝的儿子，为什么现在会落得这步田地？他下一秒马上就要断气了，还怎么相信他就是上帝的儿子呢？还怎么相信他之前所说的那些话呢？往往这个时候，我们更容易灰心，更容易疑惑，更容易不信，是不是呢？

但是，这个强盗却依然相信！他并没有因为眼前的情形，就怀疑之前所听到的教训，也没有怀疑耶稣之前所行的神迹。面对众人对耶稣的讥诮，他选择了不怀疑；面对人们的质问，他选择了相信。正是他的这种信心，使他得救了。这就是“使人得救的信心”！

反过来，我们再看看，在相同环境下，另一个强盗，他的反应怎样呢？第39节说：那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”

由此可见，弟兄姊妹，有信心和没有信心，相信和怀疑，并不是由环境决定的，而是你对待真理的态度，你自己的选择决定的。正是因为这个强盗，他在这种环境面前，依然选择相信、选择不怀疑，然后再以这个信心去审视这个人和这件事，他才更加确定这个人就是上帝的儿子。你看，他的脸上依旧温柔安静，满面是怜悯同情，没有一丝愤怒。并且他还在在为那些伤害他的人代求，他说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）

所以，当我们在有限的信息面前，选择了相信，之后再去看一切，你就会发觉，这一切都是那么可信、那么真实。这就是保罗口中的“本于信，以致于信。”（罗1:17）

于是，这个强盗的信心，结出了最美好的果实。他忘了手和脚上撕心裂肺的疼痛，他做出一件最伟大的事，也是他一生中最惊人的举动——他不只是信了耶稣，还为耶稣做了最强有力的见证。这就是这个强盗的信心而生的“行为”。那么，他的这种“得救的信心”，让他作出了什么样的行为呢？

当他听到身边那个强盗和众人一样讥讽耶稣时，他立即应声责备说：【路23:41】你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。这是他为耶稣所作的第一个见证。什么意思呢？他因着信，对自己所经历的痛苦，没有半点怨言；因着信，他承认了自己罪，他相信这是自己该受的刑罚；因着信，他开始斥责罪恶，警告罪人，并为耶稣作了这样的见证：“这个人没有作过一件不好的事。”

弟兄姊妹，信心是什么，信心就是在任何艰难、任何环境临到的时候，你仍然选择不怀疑，不动摇。而一旦你选择了不怀疑，选择去信，那么，一系列由信心而来的果实，就会一个一个地结出来。信心就像炸药，你只要将它点燃，它就会迸发出常人所无法想象的作为来。

但是有时候，我们觉得：我信不来，我明白的少，我经历的少，我没有经历他们所经历的……不！上帝是公平的，我们只要在上帝所赐我们的有限的经历，有限的信息，有限的凭据面前，选择相信，那么，圣灵就会与我们同在。当圣灵来了，他就会在我们里面，结出信心的果实来。是不是呢？

说到这里，可能很多人会想：我要是像那个强盗那样，什么也不用做，就得救了，多好！然而，事实上，你如果有强盗那样的信心，就必得救。那么这个强盗到底确信什么呢？面对即将临到的死亡，他是怎么说的呢？他有没有向耶稣祈求说：“主啊，求你了，你既然是上帝的儿子，又是为我们的罪而死，现在求你救我从十字架上下来吧，求你再为我行最后一个神迹、让我下来，好吗？”他没有这么求，他所求的，乃是天国和永生。面对此刻和他一同被钉在十字架上的耶稣，他确信这就是上帝的儿子，于是他凭着信心祈求说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”这是他为耶稣作的第二个见证，在众人都否认耶稣是弥赛亚的时候，他却相信耶稣就是救主。可见这个强盗，他此刻所表现出来的信心是多么的与常人不同。

正因为他如此的确信，于是，耶稣对他说：“今日，我实在告诉你，你要同我在乐园里了。”（原文正确的翻译）耶稣所能给我们的终极应许是什么呢？是天国和永生；而强盗求的是什么？正是天国和永生。为什么这个强盗的祈求立即得到了耶稣的应答呢？因为这个强盗拥有这种得救的信心。

论到祈求蒙应允，雅各是这样说的：【雅4:3】你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。是的，很多人的祷告，只为了今生的吃喝宴乐，这里说，这样的祈求是“妄求”。但这个强盗的祈求，耶稣立时就给出了肯定的答复，因为他所求的，正是耶稣所要赐给一切相信之人的。这也是耶稣降世为人的终极目标，就是将永生赐给一切信他的人。

但是今日有多少人为这个祈求主呢？今天很多人信耶稣，只是为了求今生的福分，他们从不渴望天国，也不相信永生；结果呢，他今天所拥有的一切，将成为他最终的拖累，他今生所追求的这些东西，在末日的患难中，就像他们身上所怀的孕和怀里所奶的孩子一样，使他舍不得、放不下，他无法割舍，以致最终不得不放弃信仰。这就是【太24:19】所说的“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了”的意思。

曾经有这样一个人，他之前信心挺好，可是在生命即将结束之时，反倒表现出特别的悖逆来。为什么这样呢？因为之前他信主是为了今生得好处，可是现在眼见人要死了，对天国又没有确信，于是就变得破罐子破摔，随意的放纵了。今日很多基督徒的信仰，正是这般光景。

还记得在《圣经》中，当耶稣行了以五饼二鱼使五千人吃饱的神迹之后，众人一再地追着他，然后耶稣一连四次说了“信我的，在末日我要叫他复活”的时候（约6:39,40,44,54），那些听懂了这话的人是什么反应？他们也像今天的人一样，跟随耶稣只是为了吃饼得饱。所以当他们终于明白，耶稣所能赐给他们的乃是永生的时候，圣经说：“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。”（约6:66）他们为什么退去呢？一是因为他们对天国、对永生不感兴趣，二是他们对此也不相信。所以他们的结局可想而知！而这名强盗却不同，他的信让耶稣应答了他的所愿！

弟兄姊妹，也许在不久的将来，我们都会遭遇强盗所遭遇的事。当“兽像”竖立、“兽印”的逼迫临到我们每个人的时候（启13:15-16），我们可能会因为信仰而被人嘲笑，可能会被人指着鼻子羞辱，人们肆意地戏弄我们；那个时候，我们一切属世的供应和依靠尽都断绝，只因我们不肯接受“兽的印”；那个时候，有的人会被投入暗无天日的监狱，有的人会因为“不拜兽像而被杀害”（启13:15）；那个时候，我们为主的缘故“终日被杀，人看我们如将宰的羊”（罗8:36）；那个时候，当然也有一些我们今天所仰望的大有信心的人，都软弱、退后、妥协了。

这个时候，是我们的信心受到极大考验的时候；这个时候，弟兄姊妹，请你一定要记得十字架上这个大有信心的强盗，因为主应许他说“今日，我实在告诉你：你要同我在乐园里了。”请记住：这个应许，既是赐给他的，也是赐给你的。

弟兄姊妹，现在种种时事的变迁，以及目前教会的现状，真的应该让我们深刻感受到这个世界正在为最后的事件作着准备。所以我们活着的每一天，真的要去确认：在我们里面，有没有像这位强盗这样使人得救的信心？尽管在每一个时代，拥有这种信心的人很少，但还是存在的，是吧？所以，我们非常有必要弄明白这个强盗到底是一种什么样的信心；并且，我们不但从理论上理解，而且要在经验上每天去经历这样的信心。

那么，《圣经》是怎样说明这个强盗这种信心的呢？【来10：38-39】只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。这是使徒保罗以遥远将来的眼光，给那些正在考验中忍耐等候的基督徒说的勉励和忠告的话。

完整的话是这样说的：【来10:35-39】所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以至灵魂得救的人。这里说：不管在什么样的艰难环境中，虽然很痛心，虽然很失落甚至失望，但是仍然忍耐等候，仍然持守信念，不退后、不跌倒，以致成为得救的人。

弟兄姊妹，作为生活在末时代的我们，必须每天确认在我们里面是否有以致灵魂得救的信心，或者说我们是不是已经退后了。圣经这里强调的是：要我们有以致灵魂得救的信心。而这个强盗所拥有的正是这种信心。

现在，我们结合这个强盗的经历，再结合使徒保罗的话，给今天讲道的题目命名为：使人得救的信心。

二 “使人得救的信心”的含义

现在我们来讨论，这种“使人得救的信心”到底是一种怎样的信心？然后，再来学习怎样才能拥有这种信心？

我们先来看【加5：5】我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。这里说：我们借着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。这是什么意思呢？这个和刚才希伯来书10章所说的“唯独义人必因信得生，你若退后，我就不喜悦你。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”是同样的意思。

这里说，这些义人在任何艰难环境中，具有一直忍耐到底，一直得胜到底的信心，他们信主的应许，信主的话语，不管遇到什么灰心的事，不管多么无力，哪怕主没有应答他们的祈求，哪怕主的再来一再迟延，也忍耐到底的活着，这就是以致灵魂得救有信心的人。这里强调：义是借着圣灵，凭着信赖主的信心、等候而获得的。

再继续看：【加5：6】原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。我们暂不管“受割礼不受割礼”的含义，先来看“惟独使人生发仁爱的信心”是什么意思？因主的爱在我们里面动工而产生的信心。

保罗在这里说“受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”他的意思是，在我们基督徒成义的道路上、成长的过程中，在这个期间，受割礼或不受割礼，都没有什么意义，唯独需要的是使人生发仁爱的信心。也就是，无论遇到什么事情都忍耐到底的信心。这样的信心，是有功效的信心。这样的信心，也是“以致灵魂得救的信心”，也是“等候所盼望的义的信心”。所以，我们要多多思考这样的信心。培养这样的信心，比什么都重要。

这就像植物成长一样。种植物一般春天播种，秋天收割。植物种下、结果子之前，有漫长的夏天成长期，也就是在早雨和晚雨之间，有漫长的夏天，这个夏天是忍耐的时期，在这个期间，需要的是使人生发仁爱的信心。

①下面我们来仔细理解“受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效”这句话的含义。为了明白这节经文，先要理解割礼是什么意思。

当然，割不割礼对我们来说没有任何的意义，因为在我们这个时代，割礼与我们的宗教形式和灵性没有任何关系。但是在使徒保罗记录加拉太书的时代，对那些犹太人，特别是第一次从犹太教改到基督教的人而言特别重要。

写《保罗人生》的作者在书中有这样一段话：“在犹太人看来，割礼是非常伟大的诫命，他们相信，如果没有割礼，上帝也许就不会创造这个世界。”似乎上帝创造他们是为了割礼而创造的，对犹太人来说，割礼就是这样的重要。

我们回顾一下：上帝拣选亚伯拉罕，作为区别于外邦人的标记是什么？就是赐给了他们割礼。我们知道并不是割礼本身有功效，割礼只是一个外在的标记，一种表达内心属灵的经验、内心中信主的义的一种经验，并不是割礼本身使他们成为特别的百姓。而是他们心灵的割礼，也就是斩断世界罪恶的经验，抛弃偶像的经验，放弃自我的经验，以及向耶稣屈服的经验。这些经验就是割礼，也就是自我死去的意思，意味着抛弃这个世界的罪恶。通过这种割礼的经验，主将他们与世界分离，成为圣洁的选民。

但犹太人把割礼本身的这个形式看得非常重要，他们认为割礼和上帝的诫命一样的重要。特别是生活在加拉太地区的犹太人，他们认为割礼是很重要的仪式；他们相信割礼本身是使他们从世界分离、从其他的民族中分离出来、成为上帝特别的百姓。所以，当保罗对他们说“受割礼不受割礼全无功效，唯有生发仁爱的信心才有功效”这句话的时候，真的是刺激到他们了。

同样，这句话也会刺激到现今的我们。

一般地，当我们信主将自己献给主的时候，每个人都有一种非常特别的经验，都会经历一种心灵的神迹，每个人都会有，人人都有自己的见证，对吧？但是使徒保罗说这个没有任何用处。弟兄姊妹，大家理解吗？在得救的问题上，在得到上帝认证的问题上，这些都没有任何功效。不管我们长久做了什么事情，自己有什么功劳，都没有任何功效。“受割礼不受割礼全无功效”，保罗就这样直截了当地说出这么冲击性的话语。

那么什么是重要的呢？不管我过去是怎么做的，也不管过去主在我身上有什么神迹，但是这对我来说没有用。扫罗王也是这样的，他曾经像先知一样能够说预言，他更是以色列的王，但是这对他来说也没有用，什么才是重要的呢？就是每天因爱而动工的信心（生发仁爱的信心）。

弟兄姊妹，难道不是吗？割礼不能够成就义。也就是说，上帝拣选了我的某种标记，在我里面不能够成就义。主给了我们特别的经验，或者说过去为我们施行了某种神迹，或者以前引导我的某种经验，这些只不过是主爱我们，拯救我们的恩典而矣。但是，如果今天我们里面没有因爱而动工的信心，那么以前的一切都是没有功效的。就算我们为主做了很多的事情，有很多的功劳，甚至为此受许多的苦，这也不算什么。这就是使徒保罗所强调的。

所以，大家一定要理解保罗所说的：割礼不能够成就义。虽然割礼当时是对犹太人而言的，但是如果现在将保罗用的这个词改变后、用在我们身上的话，可以变成什么词用在我们的人生中呢？如果保罗的这句话用在大家身上，会怎么说呢？“对你来说，那个是没有功效的？”我知道保罗会对我用什么词，但保罗的话用在大家身上，他会对大家说什么呢？是的，割礼就是表面上的一种标记而已，并不是割礼本身拯救我们。如果把它换成我们现代话来讲的话，那就是“任何行为或者功劳”在成就义和得救方面没有任何功效。

既然这样，为什么在信仰问题上，我们常常会看到这种现象？有些人夸耀不行割礼，认为可以没有行为；有些人又强调因行为得救。强调没有行为得救的人说：我是罪人，我很不足，我什么也做不了，我也没什么功劳，所以耶稣他在十字架上拯救我，饶恕我，为我成就了这一切，为我过去现在将来的罪都负了责任，所以我就没有必要悔改了。“主已经饶恕了我，为我背负了罪担，为什么还要强调悔改呢？”这是一种人。

另一种人呢，他们强调割礼，强调行为，强调功劳，强调过去主如何引导自己的经验和某种特别神迹，因此认为自己好像成为了特别的人，其实这和犹太人当年强调受割礼是同样的意思。但是圣经说这是没有功效的。

而反过来说，有的人夸耀不受割礼，认为只要相信主在十字架上成就了一切就行了。他们认为：不需要行为，唯有信耶稣的信心就行了。于是，这些没有行为的人反而夸耀自己的信心，即使自己做错，有许多的不足，习惯性的犯罪，有的时候喝酒，有的时候还拜偶像，但是因为主在十字架上救赎了我，我绝对不会失去救恩。他们夸耀的就是不受割礼，不需要行为，反倒以自己的信心引以为豪。他们只强调十字架的饶恕和爱，批评行为。但是圣经说不受割礼也是没有功效的。

所以，我们的地位，评价，财富，才干，我们的敬虔，慈善行为，我们所成就的一切，也就是这些割礼，在耶稣救赎我们的事情上，在成就义的道路上，没有任何的功效。同时，“唯独相信就行”的这种不受割礼的信心，也是没有功效的。保罗既说受割礼没有功效，也说不受割礼也没有功效。

②那么什么才是有功效的呢？不是信心，也不是行为，而是生出行为的信心。可能有人会问，这不是同一个意思吗？不是的，这不是同一个意思。这是生发行为的信心，是因着爱而动工的信心（生发仁爱的信心）。这是以爱为动机的行动化的信心，是相信救赎能力的信心，是爱在我里面动工的信心。这是圣经教导的救恩的中心，也是福音的精髓，这也是保罗所讲的福音的中心。不是只是认识十字架的饶恕就停止，而是知道饶恕力量的信心，是体验到得到饶恕之后罪从心里出去，所以不得不顺从主诫命的信心。这是常常做出义的行为的信心。虽然行为在成就义的道路上没有功效，但是义一定会通过行为表现出来。因此，义的果子，不是凭我们努力可以结出的，是生发仁爱的信心才能结出的。

这就好比什么呢？好比自然界中种子开花结果一样。在自然界中，种下的花种子最后会长出花朵来，为什么会结果呢？因为按照上帝创造的法则，种子里有力量；当种子吸收养分、水分，被阳光照射的时候，它会冲破土壤冒出芽来，然后生长，开花，结果。

真正的信心也是这样，因为上帝将这样的法则放在人的心里，因为有主的动工，所以就自然而然生发出义的行为、不得不过义的生活。这种信心意味着圣灵在我们心里，自然就不会随从肉体而行。有这样的信心，自然而然的就去遵循上帝的旨意。这是生发义的行为的信心。只有这种信心，才能够使我们成义，只有这种信心，在得救的事上才有功效。所以，割礼没有用，不割礼也没有用，说再多主爱我们、带领了我们的话都没用，现在我里面有没有生发仁爱的信心才是最重要的，这就是使人得救的信心。这就是得救的人。什么是“以致灵魂得救的人”呢？

【约6：28-29】众人问他说：“我们当行什么，才算做上帝的工呢？”耶稣回答说：“信上帝所差来的，这就是做上帝的工。”这里说“信上帝所差来的”，这里所说的“信”是真正的信，是因主的爱而动工的信，是以致于灵魂得救的信。拥有这种信心的人，自然就会伴随行为，这样的人，就不可能不为主作工。我见到很多如果不为主做些什么就忍受不了的人。这不是“我必须要做些什么”的割礼精神，不是割礼主义的行为，不是因为我没有为主做什么所以心里不安，而是爱在心里动工的信心，所以心里自然而然的就会生发出某种东西，愿意为主活。这就是做上帝的工。这样的人，就是得救的人。

但是人们误解：认为信是一种承认、认可的概念，不是的。信，是生发仁爱的信心，是伴随着行为的信心。但这种行为不是唯独强调行为的信心，行为成不了功劳，而是自然而然从心里生发出来的。

③【提前1:5】但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。这里的“命令”是指主的诫命，主的诫命总归就是爱。这里说“这爱”是从哪里生出来的呢？“从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”

主赐给我们诫命的目的和理由是什么？当我们看到诫命的时候，看到了什么？看到了我们心里的恶，看到了我们里面没有良善，看到了我们的罪，看到了我们罪的本性，看到了我们心里没有主的荣光。所以诫命引导我们到耶稣那里，引导我们到十字架面前，让我们屈服，让我们悔改，让我们恨恶自己的罪，让我们呼喊“主啊，求你怜悯我”；接下来，我们就会有清洁的心、良善的心、无伪的信心，这是因爱而动工的信心；然后，愿意为主而活的爱就会生发出来。这就是主赐给我们诫命的原因。

所以约翰见证说：【约一5:3】我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。这就是生发仁爱的信心产生的行为，这是自然而然遵守上帝诫命的信心。

所以，当我们不能爱别人的时候，不要设法靠自己的努力去爱人。就像苹果树难道会为了结出苹果，努力地去结吗？不会，到了时候，苹果树会自然而然的静静结果子。同样，如果我们心里面有生发仁爱的信心，因为这个信心非常强大，强大到比我的自尊心、比我的骄傲、比我的一切都要大，所以我们就能够爱仇敌；也能够让我们自己屈服在主的面前，也能够让我们做到放弃一切跟随主。因为这是生发仁爱的信心，因为这是上帝的能力，所以我们罪的肉身是没有办法抗拒圣灵的作为的，圣灵的力量比肉体的力量更大！

见证：几天前，我在家里学习：【诗34：4-9】我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！我一遍一遍反复地读，更加的感同身受，我深深地感受到：这些话不是大脑中的一种概念，这怎么可能是一种知识呢？若不是因认识主，因主的爱的动工，然后在心中自然生出信心的话，怎么可能写出这样的诗歌？所以，如果我们每天都有这样的颂赞，那我们心里一定有生发仁爱的信心。

三 怎样拥有“使人得救的信心”？

【林后3:18】我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。“荣光”是“品格”的意思。当我们仰望主的品格时，我们就会朝着上帝的品格一步一步地成长，就会变成主的形状，荣上加荣。通过什么？通过圣灵的动工。怎样做的时候？就是仰望主、仰望主荣光的时候。

那么，怎么仰望主呢？通过话语，通过圣经的话语，通过灵感的话语。我们越是读话语，默想话语，我们就会明白：哦，原来主做了这些，主讲的是这个意思，他在那样的情况下是这样处理的。我们就会看见主的旨意，深刻理解主的品格。当我们这样理解以后，我们就会感悟到自己的品格与主的相比实在是败坏，实在是丑陋不堪，所以就渴望穿上基督的义袍。

所以当我们仰望主的时候，心里就会产生生发仁爱的信心，会信赖主，会去爱主；心里也会充满幸福，充满感恩。这样，我们的信，我们的目的、计划、想法会随着对主的不断认识而不断发展，荣上加荣。所以【林后4：6】那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里……我们借着圣灵领悟主的话语，然后得以看到上帝的品格，这个时候，我们内心就会变得圣洁，心里面就会产生愿意按照主的话语生活的信心，这是生发仁爱的信心，然后，这种生发仁爱的信心就会安静地生出行为。所以，我们在这个地上生活，受割礼不受割礼全无功效，唯有生发仁爱的信心才有功效。

最后，我们来小结一下今天学习的内容：首先我们学习了和耶稣同钉十字架的一位强盗的信心，这位强盗的信心，我们给它起名叫“使人得救的信心”，正是这样的信心，使他得到了耶稣的认可；然后，我们再结合保罗的话语，学习了“使人得救的信心”的含义；最后我们又学习了怎样获得这种“使人得救的信心。”恳切地盼望这种生发仁爱的信心每天都能在我们里面动工！