使人得救的信心

8月 5, 2023


亲爱的弟兄姊妹,大家好!非常感谢主带领我们一直围绕因信称义的真理在学习。大家知道,在因信称义的真理中,“信”是最为关键的!一般地,人们在谈论“信”的时候,用了很多不同的修辞词,比如说“得胜的信心”、“结果子的信心”、“伴随行为的信心”、“至死跟随的信心”、“单纯的信心”,“耶稣的信心”、“挪亚的信心”、“信心之父的信心”,等等。

现在,我们不给今天的讲道命题,我们先来看看《圣经》中一个没有被记载名字的人的经历,再来给今天的讲题命名;然后,再结合现今的时局,看给我们带来一些什么样的启发。

一 无名强盗的信心

【路23:33-43】到了一个地方,名叫髑髅地,就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人:一个在左边,一个在右边。……百姓站在那里观看。官府也嗤笑他,说:“他救了别人,他若是基督,上帝所拣选的,可以救自己吧!”兵丁也戏弄他,上前拿醋送给他喝,说:“你若是犹太人的王,可以救自己吧!”……那同钉的两个犯人,有一个讥诮他说:“你不是基督吗?可以救自己和我们吧!”那一个就应声责备他说:“你既是一样受刑的,还不怕上帝吗?我们是应该的,因我们所受的与我们所作的相称,但这个人没有作过一件不好的事。”就说:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”耶稣对他说:“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”

弟兄姊妹,这是圣经中,对这位不知道名字的强盗的只言片语,但在这只言片语中,却给我们留下了惊人的信心和榜样!圣经中最有信心的人,也许就是这个在十字架上请求耶稣在得国降临时记念他的强盗了。为什么这么说呢?

我们先来看看当时的情形。大家说,当时耶稣在哪呢?耶稣既不是站在台阶上带着威严洁净圣殿,也不是骑着驴子,在众人的欢呼声中荣入圣城,更不是站在拉撒路的坟前使死人复活。耶稣在哪里呢?他是作为一名罪犯,被钉在了耻辱的十字架上。他衣衫褴褛、面容枯槁、头上布满了荆棘,痛苦不堪;他正在被人讥讽,戏弄、嘲笑着。可以说,这是人所能经历的最屈辱、最毫无指望的时刻了。

在这种情况下,还有谁会相信他就是上帝的儿子、是弥赛亚呢?在那一刻,就连天天和他在一起,听了他讲道三年半之久的门徒,也都离他而去。甚至他最爱的门徒彼得,竟也发咒起誓说:“我不认识这个人”。

可是这个强盗呢?他竟然相信一个和自己一样作为罪犯被钉在十字架上,任人羞辱、嘲讽、戏弄,全身上下只剩下腰间的一块遮羞布,甚至此刻正在痛苦呻吟、即将断气而死的人,是上帝的儿子。想一想,这得多么大的信心!

弟兄姊妹,我们的信心,大都是建立在某些经历或见证之上。一般地,由于人性的软弱,我们在看问题的时候,往往会凭着眼见或耳闻、然后才相信。是不是这样呢?就算是信心之父亚伯拉罕,不也是因为上帝在夜间的异象中对他说话,他听到了、然后才信的吗?再说,门徒们相信耶稣是弥赛亚,不也是和耶稣所行的一个又一个神迹,以及每天和他们面对面的交流有关系吗?但是这个强盗却相信此时这个被人看不起、被定为罪犯的耶稣,就是上帝的儿子。我们可以将心比心地、设身处地地想一想,如果你是那位强盗,你能够确认这位被钉在十字架的耶稣就是上帝的儿子吗?不见得吧!

可能你会说:这个强盗以前一定是听过耶稣的讲道,听闻过他所行的那些神迹。是的,他听过,但越是听过他的讲道,越是知道他所行的神迹,此刻面对这样的情形,才更容易灰心失望。不是吗?大家想一想,我们一般是在什么时候更容易灰心失望呢?是的,我们会在某个特定的时候会接受真理,但真理与我们眼前所看到的现实不一样的时候,我们就会有疑问;然后我们就会想:他如果是上帝的儿子,为什么现在会落得这步田地?他下一秒马上就要断气了,还怎么相信他就是上帝的儿子呢?还怎么相信他之前所说的那些话呢?往往这个时候,我们更容易灰心,更容易疑惑,更容易不信,是不是呢?

但是,这个强盗却依然相信!他并没有因为眼前的情形,就怀疑之前所听到的教训,也没有怀疑耶稣之前所行的神迹。面对众人对耶稣的讥诮,他选择了不怀疑;面对人们的质问,他选择了相信。正是他的这种信心,使他得救了。这就是“使人得救的信心”!

反过来,我们再看看,在相同环境下,另一个强盗,他的反应怎样呢?第39节说:那同钉的两个犯人,有一个讥诮祂说:“你不是基督吗?可以救自己和我们吧!”

由此可见,弟兄姊妹,有信心和没有信心,相信和怀疑,并不是由环境决定的,而是你对待真理的态度,你自己的选择决定的。正是因为这个强盗,他在这种环境面前,依然选择相信、选择不怀疑,然后再以这个信心去审视这个人和这件事,他才更加确定这个人就是上帝的儿子。你看,他的脸上依旧温柔安静,满面是怜悯同情,没有一丝愤怒。并且他还在在为那些伤害他的人代求,他说:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得”(路23:34

所以,当我们在有限的信息面前,选择了相信,之后再去看一切,你就会发觉,这一切都是那么可信、那么真实。这就是保罗口中的“本于信,以致于信。”(罗1:17

于是,这个强盗的信心,结出了最美好的果实。他忘了手和脚上撕心裂肺的疼痛,他做出一件最伟大的事,也是他一生中最惊人的举动——他不只是信了耶稣,还为耶稣做了最强有力的见证。这就是这个强盗的信心而生的“行为”。那么,他的这种“得救的信心”,让他作出了什么样的行为呢?

当他听到身边那个强盗和众人一样讥讽耶稣时,他立即应声责备说:【路23:41】你既是一样受刑的,还不怕上帝吗?我们是应该的,因我们所受的与我们所作的相称,但这个人没有作过一件不好的事。这是他为耶稣所作的第一个见证。什么意思呢?他因着信,对自己所经历的痛苦,没有半点怨言;因着信,他承认了自己罪,他相信这是自己该受的刑罚;因着信,他开始斥责罪恶,警告罪人,并为耶稣作了这样的见证:“这个人没有作过一件不好的事。

弟兄姊妹,信心是什么,信心就是在任何艰难、任何环境临到的时候,你仍然选择不怀疑,不动摇。而一旦你选择了不怀疑,选择去信,那么,一系列由信心而来的果实,就会一个一个地结出来。信心就像炸药,你只要将它点燃,它就会迸发出常人所无法想象的作为来。

但是有时候,我们觉得:我信不来,我明白的少,我经历的少,我没有经历他们所经历的……不!上帝是公平的,我们只要在上帝所赐我们的有限的经历,有限的信息,有限的凭据面前,选择相信,那么,圣灵就会与我们同在。当圣灵来了,他就会在我们里面,结出信心的果实来。是不是呢?

说到这里,可能很多人会想:我要是像那个强盗那样,什么也不用做,就得救了,多好!然而,事实上,你如果有强盗那样的信心,就必得救。那么这个强盗到底确信什么呢?面对即将临到的死亡,他是怎么说的呢?他有没有向耶稣祈求说:“主啊,求你了,你既然是上帝的儿子,又是为我们的罪而死,现在求你救我从十字架上下来吧,求你再为我行最后一个神迹、让我下来,好吗?”他没有这么求,他所求的,乃是天国和永生。面对此刻和他一同被钉在十字架上的耶稣,他确信这就是上帝的儿子,于是他凭着信心祈求说:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”这是他为耶稣作的第二个见证,在众人都否认耶稣是弥赛亚的时候,他却相信耶稣就是救主。可见这个强盗,他此刻所表现出来的信心是多么的与常人不同。

正因为他如此的确信,于是,耶稣对他说:“今日,我实在告诉你,你要同我在乐园里了。”(原文正确的翻译)耶稣所能给我们的终极应许是什么呢?是天国和永生;而强盗求的是什么?正是天国和永生。为什么这个强盗的祈求立即得到了耶稣的应答呢?因为这个强盗拥有这种得救的信心。

论到祈求蒙应允,雅各是这样说的:【雅4:3】你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。是的,很多人的祷告,只为了今生的吃喝宴乐,这里说,这样的祈求是“妄求”。但这个强盗的祈求,耶稣立时就给出了肯定的答复,因为他所求的,正是耶稣所要赐给一切相信之人的。这也是耶稣降世为人的终极目标,就是将永生赐给一切信他的人。

但是今日有多少人为这个祈求主呢?今天很多人信耶稣,只是为了求今生的福分,他们从不渴望天国,也不相信永生;结果呢,他今天所拥有的一切,将成为他最终的拖累,他今生所追求的这些东西,在末日的患难中,就像他们身上所怀的孕和怀里所奶的孩子一样,使他舍不得、放不下,他无法割舍,以致最终不得不放弃信仰。这就是【太24:19】所说的“当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了”的意思。

曾经有这样一个人,他之前信心挺好,可是在生命即将结束之时,反倒表现出特别的悖逆来。为什么这样呢?因为之前他信主是为了今生得好处,可是现在眼见人要死了,对天国又没有确信,于是就变得破罐子破摔,随意的放纵了。今日很多基督徒的信仰,正是这般光景。

还记得在《圣经》中,当耶稣行了以五饼二鱼使五千人吃饱的神迹之后,众人一再地追着他,然后耶稣一连四次说了“信我的,在末日我要叫他复活”的时候(约6:39,40,44,54),那些听懂了这话的人是什么反应?他们也像今天的人一样,跟随耶稣只是为了吃饼得饱。所以当他们终于明白,耶稣所能赐给他们的乃是永生的时候,圣经说:“从此,他门徒中多有退去的,不再和他同行。”(约6:66)他们为什么退去呢?一是因为他们对天国、对永生不感兴趣,二是他们对此也不相信。所以他们的结局可想而知!而这名强盗却不同,他的信让耶稣应答了他的所愿!

弟兄姊妹,也许在不久的将来,我们都会遭遇强盗所遭遇的事。当“兽像”竖立、“兽印”的逼迫临到我们每个人的时候(启13:15-16),我们可能会因为信仰而被人嘲笑,可能会被人指着鼻子羞辱,人们肆意地戏弄我们;那个时候,我们一切属世的供应和依靠尽都断绝,只因我们不肯接受“兽的印”;那个时候,有的人会被投入暗无天日的监狱,有的人会因为“不拜兽像而被杀害”(启13:15);那个时候,我们为主的缘故“终日被杀,人看我们如将宰的羊”(罗8:36);那个时候,当然也有一些我们今天所仰望的大有信心的人,都软弱、退后、妥协了。

这个时候,是我们的信心受到极大考验的时候;这个时候,弟兄姊妹,请你一定要记得十字架上这个大有信心的强盗,因为主应许他说“今日,我实在告诉你:你要同我在乐园里了。”请记住:这个应许,既是赐给他的,也是赐给你的。

弟兄姊妹,现在种种时事的变迁,以及目前教会的现状,真的应该让我们深刻感受到这个世界正在为最后的事件作着准备。所以我们活着的每一天,真的要去确认:在我们里面,有没有像这位强盗这样使人得救的信心?尽管在每一个时代,拥有这种信心的人很少,但还是存在的,是吧?所以,我们非常有必要弄明白这个强盗到底是一种什么样的信心;并且,我们不但从理论上理解,而且要在经验上每天去经历这样的信心。

那么,《圣经》是怎样说明这个强盗这种信心的呢?【来10:38-39】只是义人必因信得生,他若退后,我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。这是使徒保罗以遥远将来的眼光,给那些正在考验中忍耐等候的基督徒说的勉励和忠告的话。

完整的话是这样说的:【来10:35-39】所以你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐,使你们行完了上帝的旨意,就可以得着所应许的。因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。只是义人必因信得生,他若退后,我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以至灵魂得救的人这里说:不管在什么样的艰难环境中,虽然很痛心,虽然很失落甚至失望,但是仍然忍耐等候,仍然持守信念,不退后、不跌倒,以致成为得救的人。

弟兄姊妹,作为生活在末时代的我们,必须每天确认在我们里面是否有以致灵魂得救的信心,或者说我们是不是已经退后了。圣经这里强调的是:要我们有以致灵魂得救的信心。而这个强盗所拥有的正是这种信心。

现在,我们结合这个强盗的经历,再结合使徒保罗的话,给今天讲道的题目命名为:使人得救的信心

使人得救的信心的含义

现在我们来讨论,这种“使人得救的信心”到底是一种怎样的信心?然后,再来学习怎样才能拥有这种信心?

我们先来看【加5:5】我们靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义。这里说:我们借着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义。这是什么意思呢?这个和刚才希伯来书10章所说的“唯独义人必因信得生,你若退后,我就不喜悦你。我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人”是同样的意思。

这里说,这些义人在任何艰难环境中,具有一直忍耐到底,一直得胜到底的信心,他们信主的应许,信主的话语,不管遇到什么灰心的事,不管多么无力,哪怕主没有应答他们的祈求,哪怕主的再来一再迟延,也忍耐到底的活着,这就是以致灵魂得救有信心的人。这里强调:义是借着圣灵,凭着信赖主的信心、等候而获得的。

再继续看:【加5:6】原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效,惟独使人生发仁爱的信心才有功效。我们暂不管“受割礼不受割礼”的含义,先来看“惟独使人生发仁爱的信心”是什么意思?因主的爱在我们里面动工而产生的信心。

保罗在这里说受割礼不受割礼全无功效,惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”他的意思是,在我们基督徒成义的道路上、成长的过程中,在这个期间,受割礼或不受割礼,都没有什么意义,唯独需要的是使人生发仁爱的信心。也就是,无论遇到什么事情都忍耐到底的信心。这样的信心,是有功效的信心。这样的信心,也是“以致灵魂得救的信心”,也是“等候所盼望的义的信心”。所以,我们要多多思考这样的信心。培养这样的信心,比什么都重要。

这就像植物成长一样。种植物一般春天播种,秋天收割。植物种下、结果子之前,有漫长的夏天成长期,也就是在早雨和晚雨之间,有漫长的夏天,这个夏天是忍耐的时期,在这个期间,需要的是使人生发仁爱的信心。

①下面我们来仔细理解受割礼不受割礼全无功效,惟独使人生发仁爱的信心才有功效这句话的含义。为了明白这节经文,先要理解割礼是什么意思。

当然,割不割礼对我们来说没有任何的意义,因为在我们这个时代,割礼与我们的宗教形式和灵性没有任何关系。但是在使徒保罗记录加拉太书的时代,对那些犹太人,特别是第一次从犹太教改到基督教的人而言特别重要。

写《保罗人生》的作者在书中有这样一段话:“在犹太人看来,割礼是非常伟大的诫命,他们相信,如果没有割礼,上帝也许就不会创造这个世界。”似乎上帝创造他们是为了割礼而创造的,对犹太人来说,割礼就是这样的重要。

我们回顾一下:上帝拣选亚伯拉罕,作为区别于外邦人的标记是什么?就是赐给了他们割礼。我们知道并不是割礼本身有功效,割礼只是一个外在的标记,一种表达内心属灵的经验、内心中信主的义的一种经验,并不是割礼本身使他们成为特别的百姓。而是他们心灵的割礼,也就是斩断世界罪恶的经验,抛弃偶像的经验,放弃自我的经验,以及向耶稣屈服的经验。这些经验就是割礼,也就是自我死去的意思,意味着抛弃这个世界的罪恶。通过这种割礼的经验,主将他们与世界分离,成为圣洁的选民。

但犹太人把割礼本身的这个形式看得非常重要,他们认为割礼和上帝的诫命一样的重要。特别是生活在加拉太地区的犹太人,他们认为割礼是很重要的仪式;他们相信割礼本身是使他们从世界分离、从其他的民族中分离出来、成为上帝特别的百姓。所以,当保罗对他们说“受割礼不受割礼全无功效,唯有生发仁爱的信心才有功效”这句话的时候,真的是刺激到他们了。

同样,这句话也会刺激到现今的我们。

一般地,当我们信主将自己献给主的时候,每个人都有一种非常特别的经验,都会经历一种心灵的神迹,每个人都会有,人人都有自己的见证,对吧?但是使徒保罗说这个没有任何用处。弟兄姊妹,大家理解吗?在得救的问题上,在得到上帝认证的问题上,这些都没有任何功效。不管我们长久做了什么事情,自己有什么功劳,都没有任何功效。“受割礼不受割礼全无功效”,保罗就这样直截了当地说出这么冲击性的话语。

那么什么是重要的呢?不管我过去是怎么做的,也不管过去主在我身上有什么神迹,但是这对我来说没有用。扫罗王也是这样的,他曾经像先知一样能够说预言,他更是以色列的王,但是这对他来说也没有用,什么才是重要的呢?就是每天因爱而动工的信心(生发仁爱的信心)。

弟兄姊妹,难道不是吗?割礼不能够成就义。也就是说,上帝拣选了我的某种标记,在我里面不能够成就义。主给了我们特别的经验,或者说过去为我们施行了某种神迹,或者以前引导我的某种经验,这些只不过是主爱我们,拯救我们的恩典而矣。但是,如果今天我们里面没有因爱而动工的信心,那么以前的一切都是没有功效的。就算我们为主做了很多的事情,有很多的功劳,甚至为此受许多的苦,这也不算什么。这就是使徒保罗所强调的。

所以,大家一定要理解保罗所说的:割礼不能够成就义。虽然割礼当时是对犹太人而言的,但是如果现在将保罗用的这个词改变后、用在我们身上的话,可以变成什么词用在我们的人生中呢?如果保罗的这句话用在大家身上,会怎么说呢?“对你来说,那个是没有功效的?”我知道保罗会对我用什么词,但保罗的话用在大家身上,他会对大家说什么呢?是的,割礼就是表面上的一种标记而已,并不是割礼本身拯救我们。如果把它换成我们现代话来讲的话,那就是“任何行为或者功劳”在成就义和得救方面没有任何功效。

既然这样,为什么在信仰问题上,我们常常会看到这种现象?有些人夸耀不行割礼,认为可以没有行为;有些人又强调因行为得救。强调没有行为得救的人说:我是罪人,我很不足,我什么也做不了,我也没什么功劳,所以耶稣他在十字架上拯救我,饶恕我,为我成就了这一切,为我过去现在将来的罪都负了责任,所以我就没有必要悔改了。“主已经饶恕了我,为我背负了罪担,为什么还要强调悔改呢?”这是一种人。

另一种人呢,他们强调割礼,强调行为,强调功劳,强调过去主如何引导自己的经验和某种特别神迹,因此认为自己好像成为了特别的人,其实这和犹太人当年强调受割礼是同样的意思。但是圣经说这是没有功效的。

而反过来说,有的人夸耀不受割礼,认为只要相信主在十字架上成就了一切就行了。他们认为:不需要行为,唯有信耶稣的信心就行了。于是,这些没有行为的人反而夸耀自己的信心,即使自己做错,有许多的不足,习惯性的犯罪,有的时候喝酒,有的时候还拜偶像,但是因为主在十字架上救赎了我,我绝对不会失去救恩。他们夸耀的就是不受割礼,不需要行为,反倒以自己的信心引以为豪。他们只强调十字架的饶恕和爱,批评行为。但是圣经说不受割礼也是没有功效的。

所以,我们的地位,评价,财富,才干,我们的敬虔,慈善行为,我们所成就的一切,也就是这些割礼,在耶稣救赎我们的事情上,在成就义的道路上,没有任何的功效。同时,“唯独相信就行”的这种不受割礼的信心,也是没有功效的。保罗既说受割礼没有功效,也说不受割礼也没有功效。

②那么什么才是有功效的呢?不是信心,也不是行为,而是生出行为的信心。可能有人会问,这不是同一个意思吗?不是的,这不是同一个意思。这是生发行为的信心,是因着爱而动工的信心(生发仁爱的信心)。这是以爱为动机的行动化的信心,是相信救赎能力的信心,是爱在我里面动工的信心。这是圣经教导的救恩的中心,也是福音的精髓,这也是保罗所讲的福音的中心。不是只是认识十字架的饶恕就停止,而是知道饶恕力量的信心,是体验到得到饶恕之后罪从心里出去,所以不得不顺从主诫命的信心。这是常常做出义的行为的信心。虽然行为在成就义的道路上没有功效,但是义一定会通过行为表现出来。因此,义的果子,不是凭我们努力可以结出的,是生发仁爱的信心才能结出的。

这就好比什么呢?好比自然界中种子开花结果一样。在自然界中,种下的花种子最后会长出花朵来,为什么会结果呢?因为按照上帝创造的法则,种子里有力量;当种子吸收养分、水分,被阳光照射的时候,它会冲破土壤冒出芽来,然后生长,开花,结果。

真正的信心也是这样,因为上帝将这样的法则放在人的心里,因为有主的动工,所以就自然而然生发出义的行为、不得不过义的生活。这种信心意味着圣灵在我们心里,自然就不会随从肉体而行。有这样的信心,自然而然的就去遵循上帝的旨意。这是生发义的行为的信心。只有这种信心,才能够使我们成义,只有这种信心,在得救的事上才有功效。所以,割礼没有用,不割礼也没有用,说再多主爱我们、带领了我们的话都没用,现在我里面有没有生发仁爱的信心才是最重要的,这就是使人得救的信心。这就是得救的人。什么是“以致灵魂得救的人”呢?

【约6:28-29】众人问他说:“我们当行什么,才算做上帝的工呢?”耶稣回答说:“信上帝所差来的,这就是做上帝的工。”这里说“信上帝所差来的”,这里所说的“信”是真正的信,是因主的爱而动工的信,是以致于灵魂得救的信。拥有这种信心的人,自然就会伴随行为,这样的人,就不可能不为主作工。我见到很多如果不为主做些什么就忍受不了的人。这不是“我必须要做些什么”的割礼精神,不是割礼主义的行为,不是因为我没有为主做什么所以心里不安,而是爱在心里动工的信心,所以心里自然而然的就会生发出某种东西,愿意为主活。这就是做上帝的工。这样的人,就是得救的人。

但是人们误解:认为信是一种承认、认可的概念,不是的。信,是生发仁爱的信心,是伴随着行为的信心。但这种行为不是唯独强调行为的信心,行为成不了功劳,而是自然而然从心里生发出来的。

【提前1:5】但命令的总归就是爱,这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。这里的“命令”是指主的诫命,主的诫命总归就是爱。这里说“这爱”是从哪里生出来的呢?“从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。

主赐给我们诫命的目的和理由是什么?当我们看到诫命的时候,看到了什么?看到了我们心里的恶,看到了我们里面没有良善,看到了我们的罪,看到了我们罪的本性,看到了我们心里没有主的荣光。所以诫命引导我们到耶稣那里,引导我们到十字架面前,让我们屈服,让我们悔改,让我们恨恶自己的罪,让我们呼喊“主啊,求你怜悯我”;接下来,我们就会有清洁的心、良善的心、无伪的信心,这是因爱而动工的信心;然后,愿意为主而活的爱就会生发出来。这就是主赐给我们诫命的原因。

所以约翰见证说:【约一5:3】我们遵守上帝的诫命,这就是爱他了,并且他的诫命不是难守的这就是生发仁爱的信心产生的行为,这是自然而然遵守上帝诫命的信心。

所以,当我们不能爱别人的时候,不要设法靠自己的努力去爱人。就像苹果树难道会为了结出苹果,努力地去结吗?不会,到了时候,苹果树会自然而然的静静结果子。同样,如果我们心里面有生发仁爱的信心,因为这个信心非常强大,强大到比我的自尊心、比我的骄傲、比我的一切都要大,所以我们就能够爱仇敌;也能够让我们自己屈服在主的面前,也能够让我们做到放弃一切跟随主。因为这是生发仁爱的信心,因为这是上帝的能力,所以我们罪的肉身是没有办法抗拒圣灵的作为的,圣灵的力量比肉体的力量更大!

见证:几天前,我在家里学习:【诗34:4-9】我曾寻求耶和华,他就应允我,救我脱离了一切的恐惧。凡仰望他的,便有光荣;他们的脸必不蒙羞。我这困苦人呼求,耶和华便垂听,救我脱离一切患难。耶和华的使者在敬畏他的人四围安营,搭救他们你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善,投靠他的人有福了!我一遍一遍反复地读,更加的感同身受,我深深地感受到:这些话不是大脑中的一种概念,这怎么可能是一种知识呢?若不是因认识主,因主的爱的动工,然后在心中自然生出信心的话,怎么可能写出这样的诗歌?所以,如果我们每天都有这样的颂赞,那我们心里一定有生发仁爱的信心。

三 怎样拥有使人得救的信心

【林后3:18】我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好象从镜子里反照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。“荣光”是“品格”的意思。当我们仰望主的品格时,我们就会朝着上帝的品格一步一步地成长,就会变成主的形状,荣上加荣。通过什么?通过圣灵的动工。怎样做的时候?就是仰望主、仰望主荣光的时候。

那么,怎么仰望主呢?通过话语,通过圣经的话语,通过灵感的话语。我们越是读话语,默想话语,我们就会明白:哦,原来主做了这些,主讲的是这个意思,他在那样的情况下是这样处理的。我们就会看见主的旨意,深刻理解主的品格。当我们这样理解以后,我们就会感悟到自己的品格与主的相比实在是败坏,实在是丑陋不堪,所以就渴望穿上基督的义袍。

所以当我们仰望主的时候,心里就会产生生发仁爱的信心,会信赖主,会去爱主;心里也会充满幸福,充满感恩。这样,我们的信,我们的目的、计划、想法会随着对主的不断认识而不断发展,荣上加荣。所以【林后4:6】那吩咐光从黑暗里照出来的上帝,已经照在我们心里……我们借着圣灵领悟主的话语,然后得以看到上帝的品格,这个时候,我们内心就会变得圣洁,心里面就会产生愿意按照主的话语生活的信心,这是生发仁爱的信心,然后,这种生发仁爱的信心就会安静地生出行为。所以,我们在这个地上生活,受割礼不受割礼全无功效,唯有生发仁爱的信心才有功效

最后,我们来小结一下今天学习的内容:首先我们学习了和耶稣同钉十字架的一位强盗的信心,这位强盗的信心,我们给它起名叫“使人得救的信心”,正是这样的信心,使他得到了耶稣的认可;然后,我们再结合保罗的话语,学习了“使人得救的信心”的含义;最后我们又学习了怎样获得这种“使人得救的信心。”恳切地盼望这种生发仁爱的信心每天都能在我们里面动工!