各位弟兄姐妹，大家好！非常高兴主带领我们学习《诗篇》的内容，我们通过《诗篇》1-28篇的内容已经学习了因信称义最初阶段，以及圣化阶段的内容和经验。我们看到《诗篇》的内容确实是诗人的经验之歌，就是经历福音的经验之歌。当我们真正按照因信称义的经验去学习的时候，我们就会被这些内容所吸引，我们就会充满喜乐、豁然开朗；如果我们带着相应的经验去理解，我们就会将自己的经历融入进去，我们就会充分的理解其意义。所以，感谢主对我们以上的带领，我们今天依然要沿着因信称义发展的路线来学习《诗篇》接下来的内容，今天我们继续学习《诗篇》29-35篇的内容。
在上一讲中，我们已经学习到了第28篇，在第28篇中向我们提到了“至圣所”（诗28:2），也就是告诉我们，从28篇之前的圣化的经验已经过渡到了一个新的阶段，就是因信称义最后阶段的经验，圣化经验的结论已经来到，那就是“成圣”的经验和阶段。“成圣”的经验是什么呢？就是比起之前，现在的圣洁的品性已经变得稳固了，已经不会轻易的动摇，不会轻易的犯罪跌倒了，能够可靠了，能够在任何环境里面都站立得住了，已经成熟老练了。也就是说，真正走向“成圣”的人会经历盖印和罪得涂抹的经历；他们会在兽印的患难中站立得住，他们会得胜兽印的患难；他们会领受晚雨圣灵，他们会享受从主面前来的安舒的日子，就是真正的平安和安息；在晚雨圣灵的能力中，他们会大有能力的为主作见证，也为真理作见证，他们会强有力的传播适合人心的福音，真理会刺透人心。
这就是具备了“成圣”经验的人，这样的人在《诗篇》29-35篇里面被称为“上帝的众子”（诗29:1），因为“凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”【罗8:14】上帝的儿子就是有圣灵内住在里面的人，就是圣灵将上帝的属性培植在里面的人，就是有着上帝的种子基因的人。所以，成圣的人被称为“上帝的众子”是非常恰当的。此外，成圣的人在《诗篇》29-35篇里面也被称为“耶和华的圣民”（诗30:4;31:23;34:9），就是圣洁的民，或者是成圣的民，成为圣洁的百姓。当然，在29-35篇这一部分里面，诗人多次明明的提到“义人”，或者是敬畏上帝的人，这些都是对圣民的称呼。这也就是这一部分的内容所包含的属灵阶段和主题。
所以，今天我们所讲述的主题是：披上喜乐。
什么是“披上喜乐”呢？这个是出自于《诗篇》30篇里面的内容。【诗30:11】“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。”这里所要表达的意思是从我们为罪而痛苦己心的状态中走出来了，上帝将他的救恩和能力赐给我们了，使我们充满欢喜快乐的经验；使我们身心灵、精神都舒畅。那么，这样的经验最高的阶段是什么呢？就是领受晚雨圣灵的经验，因为在圣经中，晚雨的经验是用“安舒的日子”来说明的。【徒3:19】“所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”这里的“安舒的日子”在原文是指使人“松口气”、“解脱”的日子。在英文中，“安舒”所使用的词是指“使人精神焕发的”、“提神的”、“使人耳目一新的”、“使恢复”、“使振作”的意思。这样的日子可谓是让人“跳舞”、“喜乐”的日子。所以，这就是对晚雨圣灵的表达。
另外，在圣经里面也有类似的表达。【赛61:3】“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为‘公义树’，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”这里从第1节开始都是在讲述耶稣到地上来的使命，通过耶稣的救恩就有了第3节的经验，这里说到“喜乐油代替悲哀”，这里的“喜乐油”是指什么呢？就是指圣灵。因为这样的话也曾经用在耶稣的身上，【来1:9】“你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”这是上帝对耶稣说的话，就是说上帝赐圣灵给耶稣。那么，这样的经验用在末时代我们的经验中，就是晚雨圣灵的经验。
所以，《诗篇》30篇里面的“披上喜乐”是指被晚雨圣灵的能力所充满的意思，就是完全被晚雨的能力所覆庇。我们今天这一讲29-35篇的内容就是在描述那些走向“成圣”经验的人，他们会领受晚雨圣灵的经验，他们会经历主大能的作为，他们在主大能的作为中会大有能力的为主作见证的经历，虽然有末后兽印的患难，但是他们却因主的能力大有果效。这就是《诗篇》29-35篇的主题。在这样的主题之下，我们来看看29-35篇每一篇的内容。
《诗篇》第29篇讲述的主题是：耶和华上帝沛降晚雨圣灵的大能的作为。本篇3-9节以耶和华上帝大有能力、满有威严的声音来代表上帝沛降晚雨的大能作为，以及上帝借着晚雨圣灵所成就的大能作为。只不过这样的作为是借着上帝对自然界的震动和改变来说明的；同时，上帝也借着自然界的宏大的迹象来形容晚雨圣灵的大能作为。在3-9节中，提到了上帝的声音如同“打雷”、“使火焰分岔”、“震动旷野”，这些都是在比喻晚雨的特点就像是闪电一样，在一瞬之间就可以照亮整个的夜空；也像打雷一样大有能力，能够震动全地。在圣经里面，描述晚雨的时候，都有这样的说法。
【亚10:1】“当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。”这里将上帝形容为发闪电的耶和华，这是在说明上帝沛降晚雨的能力和作为就像是发闪电一样，在一瞬之间晚雨大呼喊的工作就会成就。【启18:1】“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。”这里又将晚雨的能力和作为比作一个“天使”，而且它所带来的能力要震动全地。同样，在29-35篇中，也多次提到“耶和华的使者”（诗34:7;35:6-7），就是“上帝的天使”，这也是在说明晚雨的能力。
29篇最后还讲到“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”，这是在用过去挪亚洪水的审判和患难，来比喻说明末后兽印的患难和审判。这里说，就在那时，耶和华上帝坐着为王，就是说即便是撒但的势力再张狂，上帝仍然在掌控着全局，因为上帝的作为大有能力、满有威严。在患难之中，上帝会赐力量给他的百姓；也会赐平安的福给他的百姓。正因为如此，所以《诗篇》29篇就呼吁上帝的圣民要将荣耀、能力归给耶和华，以圣洁为妆饰来敬拜上帝。总之，《诗篇》29篇是在总得说明晚雨的大能和作为，是对29-35篇内容总得概括。
《诗篇》第30篇讲述的主题是：在晚雨圣灵大能的沛降时，什么样的人能够接受晚雨呢？就是那些真正因主的恩典而悔改了自己的罪，并在主面前得到了主的饶恕；而且他们时刻因主的恩典过了得胜罪的生活，也就是通过圣化的经验而有了“归正”的经验，这样的人才能成为圣洁，领受晚雨圣灵。正如彼得所说的那样：“所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”【徒3:19】先要有“悔改”的经验，还要有“归正”的经验，最后才能成为圣洁而经历罪得涂抹，这就是领受晚雨的步骤。
30篇第1节提到主曾“提拔”了他，这是他在回顾自己被主从罪中赦免的经验；第2节提到主曾“医治”了他，这是他在回顾自己每天经历圣化的经验；第5节说到：“他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”，这是在讲述在圣化的经验中，主的恩典持续不断地帮助他的经验。第6节说到“我永不动摇”，这是在说明他经历了“成圣”的经验，甚至有了盖印的经历，使品性固定、稳固的状态。第11节就说到“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。”这是在说明已经领受晚雨圣灵的经验。所以，《诗篇》第30篇讲述了什么样的人才能领受晚雨。
《诗篇》第31篇讲述的主题是：除了以上30篇所讲的经验之外，那些领受晚雨圣灵的人，还需要另一个经验才能领受晚雨：就是要通过末后兽印的患难；只有那些经历了最后的这个考验的人，才能领受晚雨圣灵。因为在之前所有时代的人，无论他们如何经历悔改、归正的经历，由于他们没有生活在晚雨沛降的时期，他们都不能领受晚雨圣灵。所以，《诗篇》第31篇特别讲述了兽印患难的经验（星期日法案颁布之后的经验）。在那样的患难中，诗人特别提述了那些最恶毒的迫害他的人是那些“邻舍”，就是最了解他的家人和同道弟兄们。
我们来看看这一篇的内容：1-8节中提到了“人为我暗设的网罗”，这是在形象的说明星期日法案的考验，因为这个强迫人的法令实际上是撒但借着那些恶人对义人的迫害。这里也提到了“我恨恶那信奉虚无之神的人”，这是指那些拜假神的人，因为星期日是异教徒拜太阳神的日子。所以，很多基督徒在圣经所没有认可的星期日作礼拜，实际上就是在拜上帝所不认可的异教的假神。
9-16节中提到了“因为我在急难之中”，就是在兽印的患难之中。所以，这一部分特别讲述了在兽印的患难之中那些遭受逼迫和迫害的经历。【诗31:11-13】“我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚；那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。我被人忘记，如同死人，无人记念；我好象破碎的器皿。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓；他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。”这几节经文多么形象的描述了那些迫害义人的经验啊。那些恶人联合起来，他们一同商议对策，他们企图要害义人的命；义人们也会遭受很多的骂名，他们听到许多毁谤的话；由于他们被别人出卖，所以很多人都怕受牵连，于是就惧怕与他们来往，躲着他们，故意装作不认识他们，好像都忘记了他们。而做这样工作的人中最恶毒的是“邻舍”，这里说到在邻舍跟前更甚，就是同道弟兄的迫害是更甚的。
在《善恶之争》第38章中有这样的话语：“在这次暴风雨临近的时候，必有许多素来承认相信第三位天使信息而未曾藉着顺从真理而成圣的人要放弃他们的立场，去加入反对真理的队伍。这等人因久与世界联合，已感染到它的精神，以至对于一切问题的看法几乎和世人完全相同，及至试炼临到，他们就要随波逐流拣选那容易走的道路。一些多才多艺，能言善辩的人，一度曾因真理而欢喜，这时却要用他们的才能去欺骗并诱惑人。他们要成为从前同道弟兄的最狠毒的敌人。当遵守安息日的人被带到公庭上为他们的信仰辩护时，这些背道者要成为撒但最得力的爪牙工具，诬蔑他们，控告他们，并利用明枪暗箭激动官长去反对他们。”
这一段话是在讲述兽印的患难来到的时候，那些曾经与我们在一起聚会的人，那些与我们同工的人，他们如果没有因真理成圣的经验，他们就会在考验临到的时候，加入到反对的行列中，撒但会利用这些人来逼迫我们。因为这些人最清楚我们的状况：我们的性格、我们的爱好、我们的弱点、我们的居所等等，这些都是他可以提供的有效信息，这就是法案颁布之后会出现的事。所以，我们最狠毒的敌人就是“邻舍”——那些曾经与我们为同道弟兄的人。
17-24节的内容中提到了：“你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗的保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。”兽印的患难是人的计谋，但是我们要依靠主，信赖他的能力会保守我们得胜这些艰难时期。所以，最后勉励我们说要“仰望”、要“壮胆”、要“坚固”。
领受晚雨圣灵的人，要参加大呼喊的工作，而晚雨大呼喊的工作就是见证主的救恩、能力和经验，也是通过自身经历主救恩的经验来劝勉那些需要的人。这就是接下来的第32、33、34篇的主要内容。
《诗篇》第32篇讲述的主题是：晚雨大呼喊的第一方面的工作，就是通过个人自身经历主的救恩而悔改的经历，劝戒人要认识主的救恩、接受主的救恩，也要认识到自己的罪，并因主的救恩而改变。【诗32:8-9】“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他；不然，就不能驯服。”这里就向我们说明了主题，这是诗人对他人的“劝戒”，他以上帝的道指示、教导他人应该如何行，也向他们说明领受救恩最重要的工作就是要勒住我们的自我，要让主的救恩约束我们的欲望，要让我们的心被上帝的道驯服。
而32篇的1-7节正是在讲述作者自身个人的属灵经验，他讲述了自己不认罪的时候，在罪中生活的痛苦，在罪的罪疚感中无力自拔的痛苦经历。同时，他也讲述了当他在主面前告白自己的罪，上帝赦免他的罪，当他依靠主的救恩得胜了自我的时候欢喜快乐的经验。他以这样的见证和经验来劝戒那些需要的人，要让他们认识到罪的性质、罪的可憎性，要让他们认识到犯罪的痛苦，以及从罪的势力中得释放的经历，这样的人要看到自身人性的问题，他才能感受到自己需要基督，然后才能寻求主。这就是晚雨圣灵大呼喊第一方面的工作，就是要通过自身的经验，让人认识到罪的问题，让人感受到自己需要基督。
在这里1-2节的经文是非常有名的，大家经常引用。但是这里提到的有关“罪”的三个方面，究竟是什么意思和经验呢？【诗32:1-2】“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！”这里提到了有关“罪”的三个方面的问题：第一，需要获得“赦免”的罪（transgression），这是指已犯之罪，这样的罪是带着深深的罪疚感留给我们的，我们如果能够从罪的罪疚感中得释放和饶恕的话，那是多么令人欢喜啊，这就是真正的福。第二，需要被“遮盖”的罪（sin），这个词既是指我们所犯的罪因为悔改而被遮盖了，又是指我们犯罪的后果也因为主的恩典不断地遮盖我，使我不断地与自我争战得胜。所以，这里的“罪”更是指我们与自我争战得胜的经历，就是圣化的经历。第三，需要“不算为有罪的（iniquity）”经验，这是指通过判断和审判不被定罪的意思，也就是我们最终在主的审判台前都可以站立得住。这就是有关“罪”的三个方面和三个阶段。
在《基督比喻实训》第24章中有这样的话语：“基督的义决不遮盖一件故意怀藏的罪。”所以，遮盖罪是指遮盖不愿意怀藏的罪，就是愿意得胜的自我；并且是以基督的义来遮盖我们的罪，这就是说明基督的属性必须要与我们的人性联合，我们才能胜过人性的软弱。
在《喜乐的泉源》第3章中有这样的话语：“大卫犯罪以后的祈祷，表达了真心为罪忧伤的情形。他的悔改是真诚而深刻的。他没有文过饰非，也不想逃避惩罚。他的祷告是真心的。他只看到自己罪的可憎，并看到自己的心灵受到了污染。他对自己的罪深恶痛绝。他不单祈求赦罪，也求心得到洁净。他渴望圣洁的喜乐，与上帝重归于好，恢复交往。”这里在解释《诗篇》第32篇的内容时，特别说到大卫不单祈求赦罪，也求心得到洁净。他渴望圣洁的喜乐，与上帝重归于好，恢复交往。这就是说明这里提到的“罪”所代表的悔改的阶段是不一样的。
《诗篇》第33篇讲述的主题是：晚雨圣灵大呼喊第二方面的内容：就是要劝勉人，要让人认识上帝是怎样的一位，要让人认识到上帝的大能，特别是创造万有的大能，以及上帝掌管一切的法则和威严。上帝不仅托着整个宇宙，也指导着地上的列国和列邦，甚至掌管着每一个人的内心，他知道每个人的状况和心思意念。他更知道义人的需要，他更看顾义人。我们只有通过让人认识上帝的作为和能力，才能使人对上帝大有信心，他们才能转向主。
第3节说到要“唱新歌”，我们知道“新歌”就是经历福音的经验之歌。这也就是告诉我们，诗人仍然是以自己经历福音的经验来谈上帝的大能。所以，在大呼喊的时候，我们仍然要以自己经历福音的经验来谈论上帝的大能，让人通过我们的真实体验和改变来认识上帝。4-9节讲述了上帝创造并掌管宇宙万物的大能；10-17节讲述了上帝掌管地上万国的能力，甚至上帝掌管人的内心。【诗33:15】“他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。”18-22节讲述了上帝看顾敬畏他和仰望他慈爱的义人。
《诗篇》第34篇讲述的主题是：晚雨圣灵大呼喊第三方面的内容：劝勉人要认识主救恩的能力和在我们身上的作为和经验。也就是说，从晚雨圣灵工作的第一方面，再到第二方面，再到第三方面，这是在一步步引导人认识“罪”的问题；认识上帝，就是认识“义”的问题；认识救恩的问题，以及救恩的经验。他劝勉我们要“尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”（8节）这就是34篇的主题。1-10节仍然是在讲述自身个人的经验，11-22节是对他人的劝勉。这就是说对他人的劝勉都是通过自身个人的经验来做的。
【诗34:11】“众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。”这里很明显的向我们说明了对众人劝勉的话。他劝勉众人要来听他所说的话，就是对主的见证。他要将“敬畏耶和华的道”教训他们。什么是“敬畏耶和华的道”呢？就是使我们弃掉罪恶，使我们悔改，使我们成为因信称义悔改的人，成为得胜罪的人，能够顺从上帝一切的旨意，就是成为敬畏上帝的人。大卫要把这样的经验介绍给他人，让别人也获得这样经历救恩的经验，这就是11-22节的内容。这也就是大呼喊的时候要做的工作。
《诗篇》第35篇讲述的主题是：晚雨圣灵的能力带来的第二方面的作用：就是加给我们“殉道”的能力。虽然并不是每一个人都要殉道，但是每一个人都需要面对不怕死亡的经验。而晚雨圣灵也要加给我们这样的能力。我们知道，晚雨圣灵的能力带来的第一方面的作用，就是加给我们传福音的能力，也就是以上所讲述的大呼喊的能力。而第35篇正是在讲述不怕死亡的殉道的能力也是来自于晚雨的能力。
第4节说“那寻索我命的”、“那谋害我的”，第7节说他们“为我暗设网罗，无故的挖坑，要害我的性命”，第11节说“凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事”，这形象的说明那些谋害人的以假见证来盘问的场面，最终要定人的罪。第15节说他们“聚集攻击我；他们不住的把我撕裂”，这是他们聚集谋害的场面。第21节说“他们大大张口攻击我，说：阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了！”这就是那些谋害人的、逼迫人的鬼脸。这都是在描述义人面对殉道的危机而有的挣扎较力的经验。
通过以上《诗篇》29-35篇的内容，我们明白了关于末后晚雨圣灵的能力和作用，也看到了晚雨大呼喊所要做成的工作，也就是要如何传福音给那些需要的人。这就是要我们见证在兽印的患难临到的时候，晚雨圣灵如何来帮助完成单借人力所无法完成的工作。这就是今天的主题“披上喜乐”的意义，就是当我们披上晚雨的能力之后，我们要完成的工作。