【主题思想】

本章围绕着“贪爱世界”这个主题，主要讲述了如何做可以保守自己和别人不贪爱世界。当我们真的在主面前保守自己不沾染世俗的话，我们就可以带给别人一种圣洁的影响力，我们就可以“看顾在患难中的孤儿寡妇”，使他们也得到保守不沾染世俗。换句话说，我们每一个人都不是为自己而活，我们活着对别人都有一种道德的责任要负，所以，我们既然要为别人的道德负责，那就需要先为自己的道德负责，我们需要先在主里面得到保守不沾染世俗，我们才能对别人发挥一种不沾染世俗的影响力，才能帮助到别人。

本章提到，虽然教会可能相信真理、接受真理、认可真理，有真理的理论，但是教会的信徒没有实行真理，没有在日常的生活中、在自身上发挥一种真理使人成圣的影响力，这就是接受真理的教会所存在的问题，以及存在问题的根本原因；教会之所以软弱也是因为这个原因。所以，本章特别强调要实行真理，就是要“行道”，只有“行道”才能保守我们自身不沾染世俗，不贪爱世界。同时，也要“行善”，只有“行善”才能帮助保守他人不沾染世俗。这就是本章的主题。所以，本章与圣经里所说的“行道”是指我们的内心要因运用真理而彰显出使人成圣的能力；“行善”是指从自身的“行道”而延及他人的一种影响力。

本章的标题“贪爱世界”在英文中就是“爱世界”的意思。就是说，我们可以用《约翰一书》里面的内容来作说明。【约一2:15】“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”这里提到我们心里不能有两种“爱”，我们如果没有爱父的心，就自然有了爱世界的心。所以，什么是“爱世界”的心呢？就是我们里面有一种贪爱世界的欲望，我们爱世界的宴乐，不爱上帝；爱世界的精神，不爱上帝的属性；有了爱自己的心，就是在爱世界了。【约一2:17】“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”有了“爱父的心”就会自然而然表现在行为上，就会遵行上帝的旨意，就可以“行道”；但是，爱世界的心使我们不能顺从上帝的旨意。所以，正是因“爱世界”的心而使我们不能“行道”，不能让真理成圣的能力在我们里面彰显出来。所以，最根本的就是要改变“爱世界”的心，才能不沾染世界的事。这个爱世界的心就是爱自己的心，就是《雅各书》里面所说的“私欲”。我们只有除掉私欲，我们才能摆脱撒但使我们贪爱世界的试探。

所以，如果要想准确理解本章的内容，就需要结合《雅各书》来学习，因为这一章所要表现的主题是与《雅各书》的主题一致的。两者结合起来，不仅可以正确理解本章的内容，也可以正确理解《雅各书》的内容，所以，我们需要结合《雅各书》来学习本章的内容。

本章重点是在强调教会需要一种“纯洁而没有玷污的虔诚”这一主题内容。正如本章第2段中所讲的那样：“纯洁而没有玷污的虔诚乃是某地教会的大需要。”这里“纯洁而没有玷污的虔诚”是从《雅各书》中引用过来的，但是在中文圣经《雅各书》里面翻译的是“清洁没有玷污的虔诚”，这两种翻译的意思都是一样的，只是用语不一样而已，但是英文都是一样的，都是：Pure religion and undefiled。值得说明的是，这里的英文直译过来就是：“纯洁的宗教与没有玷污的宗教”，或者是“清洁的虔诚与没有玷污的虔诚”。因为religion既可以翻译成“宗教”，也可以翻译成“虔诚”。那什么是纯洁而没有玷污的宗教呢？或者说，什么是清洁而没有玷污的虔诚呢？我们通过《雅各书》就可以知道其意义。

【雅1:27】“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”这里告诉我们那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。这里包含两个方面的内容：一者是对于自身的要求，一者是对于别人的看顾和责任。我们暂且这样来理解：“清洁的虔诚”对应的是“看顾在患难中的孤儿寡妇”；“没有玷污的虔诚”对应的是“保守自己不沾染世俗”。当然这两者是不可分割的，如果没有“保守自己不沾染世俗”的经验，就不会有“看顾在患难中的孤儿寡妇”这样的经验。

在《彰显主基督》8月26日中有这样的话语：“什么是纯洁的宗教呢？基督已告诉我们：纯洁的宗教就是在家中、在教会和世上运用怜悯、同情和爱心。这才是那种要教导孩童的宗教，是真东西。要教导他们不要把思想集中在自己身上，而是只要在人有需要和痛苦的地方，就有一片做传道工作的园地。……”这里是新版本的翻译，翻译的是“纯洁的宗教”。老版本的翻译如下：“什么是清洁的虔诚呢？基督已经告诉我们清洁的虔诚是在家庭里、在教会中、和在社会上，实践怜恤、同情与慈爱。这是所当教导儿女的虔诚，也是真正无伪的虔诚。当教训他们不要以自我为思念的中心，乃当在何处有需要与痛苦，就在何处有传道的田地。”总之，这些话语已经向我们表达了“纯洁的宗教”或“清洁的虔诚”是指看顾在患难中的孤儿寡妇这个内容。

这是什么意思呢？我们看顾别人实际上并不是仅仅满足他们肉体的吃什么、喝什么、穿什么的需要，更主要的是要看顾他们的灵性的需要，使他们也能得到保守，使他们能成为“纯洁”。所以，“纯洁的宗教”或者是“清洁的虔诚”是指使别人成为“纯洁的宗教”；使别人成为“清洁的虔诚”。这就是我们所做的善工，所以，这里强调的是我们所做的工作。但是，要想做成这样的善工，就先要成为这样的“善人”，就是先使自己得到保守成为没有玷污的人。

而“没有玷污的虔诚”实际上是指我们有一种“没有被玷污”的经验（因为undefiled这个词是一个被动词，就是“没有被玷污”的意思）。这是什么意思呢？

第一，我们都带着人性的软弱，人性的软弱有一种向下的倾向性，有一种对罪的倾向性，使我们很容易去犯罪；想要犯罪的欲望（私欲）在我们的人性中总是来牵引我们，引诱我们去犯罪。但是，由于我们始终与基督联络，我们在基督里面获得了圣灵的恩典，于是，圣灵的能力就帮助我们来得胜了人性中想要犯罪的欲望。所以，我们获得了一种经验，就是一种“没有被玷污”的经验，因为我们时刻与基督联络，圣灵的恩典在帮助我们，所以，我们没有被玷污。我们不是不会遭受试探，不是不会犯罪，而是我们靠基督的恩典得胜了，没有被试探或者是牵引我们的私欲所玷污。

第二，“没有被玷污”的经验，不仅是指上面所讲的那种没有被人性的内在软弱得胜的经验；也是指我们也没有被外在的试探所玷污的经验。当试探来袭击我们的时候，当它来怂恿我们犯罪的时候，它在我们外面煽风点火来影响我们的时候，我们如果里面获得了一种强有力的自制力和道德力的经验，我们就不会轻易受试探的影响，我们会转向基督，基督的恩典就会加给我们，使我们不受试探的影响，使我们得胜试探、不被它玷污。

所以，这样说来，“没有玷污的虔诚”是指我们没有被内恶和外恶玷污的经验，没有被内外夹攻的试探所玷污的经验，我们获得了这样的一种抵挡试探的能力，我们获得了一种保持敬虔的力量，这就是一种宗教的力量，这就是一种虔诚的意义。换句话说，这个人有了一种保守自己不被玷污的属灵的力量，这就是我们所说的品格的力量，这也是本章所说的真理使人成圣的能力、一种实际敬虔的力量。所以，我们说“没有玷污的虔诚”是与后面“保守自己不沾染世俗”是直接相关的内容，一方面是“保守自己”，就是可以对抗内在人性的软弱所带来的引诱；另一方面是“不沾染世俗”，就是可以对抗外在的试探。

实际上，这个“不沾染世俗”在英文中直接翻译过来就是“没有被世界玷污”，也就是没有被外在的试探玷污。为什么呢？因为前提是“保守自己”了，因为内在的牵引的势力（私欲）被克服了，外在的试探就没有可以试探的对接口了，于是就没有沾染世俗的余地了，这就是不被世界玷污的方法和根本内因。这就是在教导我们一种得胜私欲和试探的经验，这是完整的内容。

这个经文是浓缩的，但是如果解开之后，就会看到一种完整的经验。实际上，这个经验还要进一步说明，在原文中，这里的“保守自己不沾染世俗”中的“自己”是一种代词的形式，指的是“他自己”、“他们自己”，或者是“彼此”，就是说，这个不仅是保守自己不沾染世俗，也是指保守他们（一群人）不沾染世俗，或者是保守“彼此”不沾染世俗。所以，这是一个不仅是一方的概念，这是指双方面或多方面的概念。简单的来说，这不仅是指保守自己不沾染世俗，这个也是指因着我们的影响力，使彼此都不沾染世俗。

以上，我们已经详细解说了一下【雅1:27】的内容，知道了什么是“清洁没有玷污的虔诚”。虽然这两者分别有侧重的对应内容和经验，但是这两者的经验是不可分割的。因为要想获得“纯洁”或“清洁”的虔诚，首先是需要从事这项善工的人，要先具有“保守自己不沾染世俗”的经验。就是要先有“没有玷污的虔诚”这样的经验，才能成为纯洁，才能去做看顾别人的善工，才能对别人担负责任。所以，这个经文的意思实际上是这样的：在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是先“保守自己不沾染世俗”，然后再“看顾在患难中的孤儿寡妇，保守他们不沾染世俗”。不沾染世俗，就是不要“爱世界”的意思。如何才能不“爱世界”呢？首先我们里面要抵挡“爱世界”的欲望，就是我们所说的“私欲”，然后我们才不会被外在的引诱我们“爱世界”的试探所玷污。

所以，要想不去“爱世界”，就需要我们先要克服里面“爱世界”的私欲；换句话说，要想我们不遭遇引诱我们“爱世界”的外在的、魔鬼的试探，就需要我们里面先不要有“爱世界”的私欲牵引诱惑我们。我们里面没有“飞机场”，魔鬼的飞机就不会来随意降落，因为我们没有可使他立足的降落点。这就是《雅各书》所讲述的另一个核心的内容，也是本章所讲述的一个核心的内容。

【雅1:14-15】“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”这个经文的意思实际上已经很清楚了，我们以上已经说明了。本章第39-40段也讲的很清楚，特别是“每一个人遭遇试探，是在他被自己的私欲牵引诱惑之时”这句话，这句话实际上就是通俗易懂的向我们说明了《雅各书》1章14节的经文。就是说，我们为什么会遭遇外在的魔鬼的试探呢？就是因为我们里面有一个内在的立足点，可供魔鬼利用，可以使他来降落，所以试探往往就会临到我们。所以，这个内在的立足点是一个关键问题，假如我们里面没有这个“立足点”，我们就不会轻易遭遇魔鬼在这方面对我们的试探。所以，关键问题是要拔除这个“立足点”。那么，这个“立足点”究竟是什么呢？就是我们里面“牵引诱惑”我们的“私欲”。这就是14节经文的意思。

所以，里面的“私欲”是一个关键问题，要想不遭遇魔鬼在这方面对我们的“试探”，我们就需要先除掉在这方面的“私欲”。简单的来说，“试探”与“私欲”这两者是共存的，如果其中一个不存在了，那么，另一个就没有存在的必要了。因为魔鬼是针对我们里面的一个人性的软弱点来试探我们，他绝不是空穴来风。所以，“私欲”在，“试探”在；“私欲”除，“试探”灭。所以，我们坚决不能让这两者共存，否则他们会结合而怀胎“生子”，这就是15节的内容。外在的“试探”一旦允许进来与里面的“私欲”相结合了，那就生出“罪”来了，上帝就会定罪于我们。所以，上帝要定我们为罪，不是因为我们面对着“私欲”或是“试探”，而是因为我们允许“试探”进入我们里面来了。这就是我们常说的遭遇试探不是罪，但是接受试探进来就成了罪。所以，圣经对于“罪”的定义是指上帝要“定罪”的“罪”，这是我们选择让“试探”进来与“私欲”结合的结果。

当然，这种结合是在我们心里面就开始的，所以，即便我们没有行出来，我们里面允许这两者结合了，那就构成了“罪”，上帝就可以定罪于我们了。如果我们行出来那就是大罪了，那就是罪行了。正如本章39段所说的那样：“每一件罪行都会使人被定罪，并招惹上帝的忿怒。上帝鉴察人的心思意念。人们如果怀有不洁的念头，不需要用言行把罪恶表达出来，就会被定罪。”所以，关键问题是，我们需要保守己心不被私欲牵引诱惑，要靠基督的恩典除掉私欲，这时才能不沾染世俗。

这一主要思想贯穿整个《雅各书》始终，第1章首先讲述了关于“私欲”、“试探”、“罪”这些问题的概念和相互之间的关系和原理，最后就强调了清洁没有玷污的虔诚就是要保守自己不沾染世俗；第3章讲到百体中最小的舌头，说明了要勒住舌头的重要性，勒住舌头就会控制全身。这不仅仅是在说明勒住舌头本身的重要性，也是在用一种实际的方式，来比喻说明我们的“私欲”在我们的百体中，就像“舌头”在我们的百体中一样。制伏了舌头就能制伏全身；同样，制伏了私欲就能制伏全身。所以，私欲虽小，但是却会起到关键的作用。但就像“舌头”一样，它本身不是罪，但是它会引导人去犯罪；当然它也可以引导人去造就人、荣耀上帝。同样，“私欲”本身也不是罪，但是它会引导你去犯罪，它也可以引导你往好的方面去行。第4章又再次说明了“私欲”和“与世俗为友”之间的关系，强调了我们“务要抵挡魔鬼”，也呼吁“心怀二意的人哪，要清洁你们的心”。而这些一切的根源就在于我们的里面的“私欲”，【雅4:1】“你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”所以，要想不“与世俗为友”，要想“抵挡魔鬼”，就需要先战胜“私欲”，也就是先要“清洁你们的心”的意思。

第4章最后就总结说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”【雅4:17】所以，《雅各书》里面所说明的“行善”是指要与我们百体中战斗之私欲争战得胜的意思，就是要抵挡魔鬼，不与世俗为友，保守我们和彼此成为清洁的心。这样的工作就是善工，做这样的工作就是“行善”。正如本章第17-18段所讲的那样：“上帝已赐给每一个人工作，是谁也不能替他做的。……那使你有非常的能力，特别真实的自力更生和心灵高贵的，莫过于意识到你工作的尊严，确信你是与上帝同工行善救人了。”“上帝的儿子来到这世界要留下一个完全人生的榜样。……“跟从我来”乃是基督的命令。那些随从祂榜样的人，必分担行善的圣工，最终得享主的喜乐。”这里反复的提到“行善”就是要与基督同工救人不沾染世俗。

所以，【雅4:17】这里说到人若知道“行善”却不去行，就是人若知道要除掉私欲，但是却不去这样做，就会被私欲牵引、接受试探，就构成了罪；然后，我们就不能将一种使人成圣的影响力带给别人，使别人也可以从我们受益，这就是罪上又加了罪。

所以，《雅各书》还有一个更重要的主题就是“论实在行道”。【雅1:22】“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”【雅1:25】“惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”《雅各书》的主题就是向我们揭示这样的内容。告诉我们不单单是相信真理，还要实行真理。那么，什么叫“行道”呢？什么叫“行出来”呢？就是要运用所领受的真理、亮光和特权，使自己的内心发生根本的改变，上帝的恩典要在心里面作王，要除掉内心的私欲，让真理使人成圣的能力彰显出来，这就是“行道”的意思。

当我们获得了这样的经验的时候，我们就可以“行善”，就可以做善工了。所以，“行善”来源于“行道”，但是又不完全与“行道”相同，“行善”是通过自身的“行道”又延及他人，使他人因我们“行道”的影响力而可以不沾染世俗，所以，“行善”涉及到对他人的责任和影响。

所以，《雅各书》一方面强调犯罪的根本诱因就是“私欲”，所以，关键问题是要除掉私欲，才能成就“清洁没有玷污的虔诚”，有了这样的经验就可以在生活中体现至关重要的敬虔，这样做的时候，就是在“行道”，然后才能“行善”。所以，《雅各书》第2章就特别强调要有信心，也要有行为，信心没有行为是死的。所以，“行道”的关键是要因着上帝的恩典，解决人性私欲的问题，然后才能有上帝的能力从里面彰显出来，那是一种使人成圣的能力。这样的能力不仅可以保守自己，也可以保守别人，使他们也受到一种圣洁的影响力。关于这一点，也是本章特别强调的内容：

“我们的言语和行为构成我们结出的果子。一种分别为圣的生活天天都是活的证道。”

“在自己日常的生活中正确地表现真理使人成圣的能力。……藉着我们不圣洁的生活使人远离基督是一件可怕的事。我们的宗教必须不仅仅是头脑的宗教。它必须感动内心，然后才会对生活有一种改正的影响。……教会中的信徒个人必须开始从事这种自我的训练，必须清除累积在心门周围的垃圾，之后他们才能以单一心志侍奉上帝，藉着秩序井然的生活和敬虔的言谈为自己的信仰增光添彩。那时，直到那时，他们才能教导罪人真理和争取生灵归向基督。”

“严肃神圣的真理——上帝赐给我们要传给世人的考验人的信息——使我们每一个人都负有最严肃的责任，要改变我们每日的生活和品格，以便很好地表现真理的能力。……这就是只要人们全心全意把自己献给上帝并且倾听祂的命令以便遵行时，就会对品格产生的作用。”

“甘心乐意顺从上帝的要求使人有活力有能力。”“我们的人之所以没有更多的能力，是因为他们自称相信真理，却不实行真理。”“你们有真理的理论，却没有感受到它在心灵里的能力。”“许多人觉得安全，因为他们自称相信真理，然而他们却没有感受到真理在他们心上成圣的感化力，也没有在宗教生活上长进。”

“当你们的品格和工作中表现出一种真实恳切的热心时，不信的人若和你们同在，就会因你们的行为举止而看到和感受到你们有一种他们所不知道的平安，一种他们所没有经验过的平静。”“就连罪人在他们面前都感到敬畏和约束；因为上帝与他们同在，他们是活的荐信，为众人所知道，所念诵。他们的举止中有一种温柔，一种尊严，一种神圣的礼貌，使他们有能力感动同胞的心。”

“父母们可以藉着带头实行前后一致的生活及发挥克己自制的精神，来模铸儿女的品格。”

所以，当我们的整个人显出这种“行道”的感化力和影响力的时候，我们就可以发挥出一种圣洁的影响，就可以帮助别人得到保守，帮助别人模造品格，就是帮助别人可以不与世俗为友、不沾染世俗、不爱世界了，这就是“行善”。所以，本章按照顺序向我们说明了以下的内容：1-16段讲述了我们要先保守我们自己不沾染世俗——不爱世界，发挥出一种使人成圣的影响力；这强调的是“行道”。然后，17-33段就讲述了我们才能运用我们的才干去行善，看顾那些贫穷的人，在穷人身上侍奉基督，我们就可以帮助他人不沾染世俗——不爱世界；这强调的是“行善”。最后，34-51段进一步讲述了我们对儿童和青年人的责任，就是如何借着我们的言传身教，借着我们纯洁而没有玷污的人生，可以帮助他们不沾染世俗——不爱世界；这是强调“行善”的核心对象。

“行道”和“行善”，这就是本章的主要内容。

【结构大纲】

第一部分（1-16）：讲述了我们自身首先要因着基督的恩典保守自己不沾染世俗——不贪爱世界，强调我们需要实行真理，使一种在日常生活中的真敬虔的能力，就是能使人成圣的影响力彰显出来。这强调的是“行道”。

第二部分（17-33）：讲述了我们因着自身实行真理而有的那种使人成圣的能力，可以运用自己所具备的才干，服务于人，我们就可以看顾那些需要我们帮助的人，使他们在灵性上也得到保守，可以帮助他们不沾染世俗——不贪爱世界。这强调的是“行善”。

第三部分（34-51）：讲述了我们不仅要帮助穷人不沾染世俗，我们也要帮助儿童和青年人，使他们不沾染世俗，使他们不贪爱世界，也同样是借着我们实行真理而有的影响力。这强调的是“行善”核心对象。