【主题思想】

本章围绕着“许愿之神圣”这个主题，主要讲述了我们要认识到许愿之神圣的意义何在。就是说为什么说许愿是神圣的？为什么许愿必须要还愿？本章实际上也是涉及到才干的运用和发展的问题。因为奉献钱财的方面是属于上帝所恩赐的才干的内容。上帝将这才干赐给我们，我们要为上帝所用。而上帝让我们为他所用这些才干的原因和意义是什么呢？我们为什么必须要奉献这些钱财呢？这有什么好处呢？这实际上就是本章所要阐述的一个重要意义。

而许愿就要还愿的问题，不仅说到这是一个神圣的义务，必须要这么去做，这实际上也是在说明这样做对我们本身就是一种训练，我们要借着这样的制度得到训练，可以使我们的才干得到发展，使我们的品格得到提升。关于许愿还愿的问题，特别涉及到的是“良心”这一本性的机能，也就是属于“道德力”的范畴。当我们受感动而许愿奉献给主的时候，我们如果遵照许愿的制度，照着所许的愿去还愿，这本身就是在帮助我们在良心的道德是非的机能上得到发展，使我们的良心可以时常处在一种属灵的灵敏的状态中，而不会因为拒绝上帝的旨意而麻木不仁。

所以，许愿要还愿这个制度和要求是非常重要的，这个对上帝的圣工重要，对我们自身更重要。因为上帝在信仰的生活中给我们安排了许多的定律，而这些定律和规则、制度都是为了我们的益处而设立的，上帝要我们遵守这些制度，都是为了帮助我们在体力、智力、道德力上得到发展，以便可以使品格得到提升。所以，一切的制度和要求都是我们应该看为神圣的。我们应该正确认识其合理性，不要因无知而随意的加以拒绝。这样，我们就会陷入罪中，上帝的审判就会临到我们。

接下来，我们要通过几个问答题来说明本章的主要内容：

第一，请结合先祖雅各的例证，简要说明“许愿”的意义是什么？为什么向上帝许愿是神圣的？

（1）“许愿”的意义具体可以从两方面来说明：

①“许愿”是指我们立志献身归主的经历。当我们经历了认罪悔改而罪得赦免之后，圣灵在我们里面大大的动工，将耶稣基督的义栽种在我们里面之后，我们就会生出一种愿意献身、立志为主而活的愿望，那就是向上帝许愿的意思。

②“许愿”也是特指我们要将我们的钱财或物质奉献给主的意思。当我们经历了真正悔改，立志献身的经验之后，我们也同时愿意将我们的钱财或物质给献上的经历，那就是向上帝许愿的经历。

先祖雅各正是经历了认罪悔改的经历，上帝乐意饶恕赦免他，同时圣灵的恩典将上帝的属性栽种在他里面的时候，他的内心发出了愿意立志献身为主而活，并立志愿意献上十分之一给主，这样的经历就是“许愿”的经历和意义。

在此，我们有必要说明一下，先祖雅各是怎么经历向主认罪悔改的经验的？他是在什么情况下才生出愿意立志献身，并许愿献上十分之一给主的？通过本章的7-13段，也正如我们所知道的那样，我们来看看先祖雅各是怎么悔改的：先祖雅各因为自己犯了欺骗的罪，而使自己陷在苦胆之中，他接下来被自己犯罪的后果给追逐着，他一直在想方设法逃避这个犯罪的后果，他独自逃避在旷野，他失去了内心的平安，他一想到上帝可能离弃了他，就勇气丧尽，满心忧悔畏惧，完全失去了信心，他几乎要绝望了，心中充满了无名的恐怖，几乎不敢祈祷。这是我们犯罪而带来的结果，犯罪的罪疚感在责备我们的良心。

在这个时候，雅各并没有消灭圣灵的感动，他并没有自视无罪，他深深的感受到自己遭遇这样的境况，都是咎由自取，都是自己的罪所导致的后果，他对上帝没有埋怨，对任何人都没有埋怨。于是，他省察己心，他深深的看到自己的罪恶性质，看到自己人性的贪心和软弱，他在上帝面前几乎无法祈祷，失去了勇气，他特别地感受到需要上帝的同在和保护，这就是他向上帝“认罪”的经历。

当他有了这样的认罪的经历之后，就表明他是愿意悔改的。于是，上帝就在梦中向他显示了有关“梯子”的异象。而这个“梯子”的异象所表明的真理，正是雅各所需要的，他就是因着开始领悟这个真理的时候，他明白了上帝的旨意，开始产生了悔改的经验，上帝也饶恕了他。他领受了主的恩典，便有主的属性充满他的内心，他于是充满信心和属天的喜乐和精神，深刻而热切的感激和圣洁的快乐交融，也充满了他的心。就在这样悔改赦罪的喜乐和感激之中，他向上帝立志献身，并许愿奉献十分之一给主。

所以，先祖雅各正是经历因信称义的悔改献身的经历，才向主许愿。要知道一个在罪中徘徊的人，是不会向主许愿献身的。那么，关于上帝向雅各所显示的“梯子”的异象究竟表明了什么样的真理，这是我们有必要具体说明一下的。

在《先祖与先知》第17章第6段有这样的话语：“然而世人并没有完全被摒弃于绝望之中，那梯子预表耶稣，就是上帝所指定为天人之间交通的媒介。如果不是他以自己的功劳，在罪恶所造成的深渊上搭了一座桥梁，则服役的天使就不能与堕落的人类来往了。基督把人的软弱无助同天庭无穷能力的源头连结起来了。”这里说，这个“梯子”预表基督。正如【约1:51】所讲那样：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上。”这是基督亲自所讲的真理。

这个“梯子”竖立在天地之间，这是说明上帝的救赎是借着基督成就的。在人与上帝之间有基督介入进来了，从此以后，犯罪的人类就有了重新与上帝和好的希望。圣经说：“这就是上帝在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。……”【林后5:19】上帝是借着基督，更准确的说是在基督里面，使世人与他和好。如何在基督里面使我们与上帝和好呢？就是使我们的人性与上帝的神性相结合，使我们可以不再犯罪。正如这里的话语所讲的那样：“基督把人的软弱无助同天庭无穷能力的源头连结起来了。”

在《善恶之争》第1章中有这样的话语：“在那里，有顶天立地的神秘梯子树立，在梯子上，有上帝的使者上去下来，这梯子也向世人显明那通到至圣所的道路。”这里也进一步说明了这个“梯子”的另一个意义，就是向人指出了通到至圣所的道路。罪人在梯子的这一头，要通过耶稣基督这条路才能回到至圣所的上帝那里。因为耶稣基督不仅是真理和生命，他也是道路，所以，这个“梯子”向我们显明了一条救赎的道路。因为基督是赎罪的祭牲为我们流出宝血，他也是大祭司为我们作中保，我们只有通过基督的宝血和中保，才能回到至圣所。所以，这个“梯子”向我们显明了通向至圣所的道路。

可见，上帝在雅各的梦中向他所显明的这个异象，是将救赎计划的完整的真理和内容都向他显明了。他看到了这个异象，就好像我们通过圣经看到了上帝的救赎计划一样。只是雅各与我们一样，要想完全理解其中的奥秘，需要花上一生的时间。

那么，上帝在这里向雅各具体的说明了怎样的真理呢？

①启示了上帝的救赎计划是通过基督来成就的。

②也启示了是如何通过基督来成就的：首先要通过基督的牺牲，流出宝血（外院）；然后要通过基督的中保工作（圣所）；才能到达上帝面前（至圣所）。

③更启示了这个救赎道路的最核心的部分，就是如何使人通过基督的中保工作达到圣洁的上帝面前、回到至圣所呢？就是通过“在基督里”的真理。在基督里就是要使人性与神性相结合，与基督联合，可以使我们有能力做到不再犯罪。

在《先祖与先知》第17章中有这样的话语：“救赎的计划已经在这一次的异象中指示给雅各，虽然这计划并没有完全显明，但当时对他有关的重要部分都已显明了。”“这一切都在梦中向雅各显明了。他虽然当时就领悟了这启示的一部分，但其中伟大而奥妙的真理，确是他毕生所应研究的，他越研究，则所领悟的也就越多了。”所以，这一切的真理都是通过“梯子”的异象向雅各显明的。这也就是整本圣经的核心，这也就是所传给我们的真理。

（2）结合本章第一部分内容（1-13段），我们来说明一下向上帝许愿是神圣的第一个原因：一方面是罪人由于悔改和上帝的恩典成为一个与“圣洁”开始有份的人了；另一方面罪人开始与上帝联合起来了，与上帝开始有了关系。被造的罪人竟然能够有特权与创造主立约，这是一种神圣的特权和约定。这样的约定有天地在见证，带有天国的印鉴，所以是神圣的。

我们借用本章23段的话语：“上帝的灵临格软化人心之时，人就容易受圣灵的感动，立志为上帝的圣工克己牺牲。在上帝的亮光非常清明有力地射进人的心房之时，人生来的性情就要被克服，自私在心中无力；并且激起热切的愿望，想要实行克己和慈善，来效法那模范，就是耶稣基督。这样，生性自私的人，就要爱惜可怜迷失的罪人；且向上帝立下庄严的约，象亚伯拉罕及雅各所行的一样。在这种场合中，天上的使者也在场。爱上帝和爱人的心胜过了自私自利和贪爱世界的心。”

这样的立志献身于上帝本身就是一种神圣的誓约。又因为会使罪人生来的人性软弱被克服，而与基督的属性有份，这就说明其神圣意义，不仅获得了“圣洁”的开始，也获得了罪人与上帝有份的神圣的经历。所以，当我们的内心发生变革时，我们就会在圣灵的带领中与上帝立约，要许愿按照上帝的旨意和教导去生活，就是完全的献身和奉献。所以，这是神圣的约定，不是可以随便立约又毁约的。

“神圣”就是像上帝一样的“圣洁”。“圣洁”的含义有两个：一个是上帝的属性培植在我们里面，我们与上帝的圣洁有份了，这是“圣洁”的；另一个是我们因为上帝的属性培植在我们里面了，于是我们就与罪恶及世界分别为圣了，这就是“圣洁”的。而这两方面是相连不可缺一的。所以，当我们真正有了认罪悔改的经验，上帝也应许要赦免我们所犯的罪；然后，上帝的灵帮助我们开始栽种义的经验的时候，我们就获得了“重生”、“称义”的经验，这个时候这个真悔改的人就会与上帝立约，他要立志献身给主，按照上帝一切的教导生活。这实际上就是“受洗”的经验，当我们受洗的时候就是表明我们与上帝立约的时候。

第二，请结合亚拿尼亚和撒非拉的例证，简要说明我们应该如何谨防“欺哄圣灵”？

（1）“欺哄圣灵”就是“亵渎圣灵”的阶段和经验。

（2）谨防“欺哄圣灵”的第一步，就是要严防撒但的初步接近。如何严防撒但的初步接近呢？就是要制伏我们内心中的贪欲和自私自利。因为我们心里面有了这些成分，就为撒但的接近预备了立足点。因为撒但接近我们，是针对我们里面的问题来的。亚拿尼亚和撒非拉心中有了贪心，这是让撒但接近的初步条件。

（3）谨防“欺哄圣灵”的第二步，就是要坚决的靠主的恩典来抵挡内心的贪欲，要抵挡撒但的试探。如果抵挡了这个试探，很快内心就会重新被上帝的灵所掌管，就不会欺哄圣灵。

但如果我们不选择坚决的抵挡内心的这个贪欲，我们就会抓住这个试探。我们就开始在心里面产生对主的怀疑和不信。亚拿尼亚和撒非拉就是这样，他们就是这样开始产生疑问；然后他们想自己太草率了，希望重新考虑这件事。这样就打开了门户，撒但立刻乘隙而进，控制了他们的心思。

（4）所以，彼得说：“撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵。”当撒但充满内心的时候，这个人内心就完全刚硬黑暗了。于是，他们就亵渎圣灵、欺哄圣灵了。这样的人实际上恩门已经关闭了，审判就会临到他们。

第三，请结合雅各在奉献了十分之一之后，“然后又将自己在外邦之地无法还愿之时，借用此十分之一而生的利益，也奉还给主”的这个做法，简要思考其中的意义。

先祖雅各的这个做法值得我们思考和学习：

一方面，我们要回想我们是否迟延的缴纳奉献？我们是否夺取了本该归给上帝的当纳之物？如果是这样，那么我们要偿还的；如果我们是暂借上帝的钱，也需要偿还。

另一方面，我们要清楚，除了要偿还所借的那部分奉献款之外，还要将借款所生的利息一并归还给主。

第四，请结合第二部分内容，简要思考为什么说向上帝许愿是神圣的？

第二部分的内容（14-26段），向我们说明了向上帝许愿是神圣的第二个原因是：上帝既然立了这一许愿的制度，就会在一定的时间内去“查问”、“审判”这件事，我们要为这个所许的愿向上帝交账。从这个角度来说，向上帝许愿是神圣的，是不可随便许愿而随便对待这个事的，因为一切的事，上帝都必审问。但是，要知道，上帝审问这个事，并不是说上帝是一个可怕的暴君，而是说这个就是上帝对我们的爱和责任。

因为我们与上帝所立的这个约定，这个契约是带有一种相互的约束力的。我们对上帝的约束力就是上帝保证要赐福给我们，时刻要保护我们；而上帝对我们的约束力就是我们要遵守这个约定，要偿还所许的愿。假如我们没有偿还所许的愿，我们就等于是自动解除了与上帝所立的约。当我们这一方解除这个契约的时候，上帝对我们的保护和赐福的应许和保证就自动取消了，他收回去这样的赐福了。这个时候，对我们来说，上帝就向我们转背，上帝赐恩典的手就会收回去。这就等于是上帝的审判临到我们了。

我们可以看看第二部分的内容，这一部分最核心的字眼是与“审判”这个词有关的。

15段：“在一定的时期中，为了维护律法的纯正，要查问人是否忠于履行他们所许的愿。”

17段：“这些富人忘记了自己管家的身分，也忘了那日子，就是主说要“把你所经营的交代明白”（路16:2）的日子正在很快地临到。”

18段：“将来必因为妄用了上帝所赐的钱财而向上帝交账。”

19段：“在这件事上，上帝显明了祂是监察人心的。人心中所藏的动机和目的都瞒不过主。”

20段：“犯罪的人也必在审判之日受报应，许多人甚至在今生就会感到上帝的咒诅。”

21段：“基督徒既向上帝立了约，就负有付款的义务，比合法的契约更具约束力。”

22段：“人岂可因为是向上帝应许的，就认为没有什么约束力呢？”

23段：“我们每一个人的案件都在天上的法庭中待决。”

24-26段：引用经文说明：“你向耶和华你的上帝许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的上帝必定向你追讨，你不偿还就有罪。”

第五，上帝的审判会体现在今生和将来的“审判之日”两个阶段，请简要思考其意义？

上帝的审判会体现在两个阶段：

（1）如果我们不还所许的愿，我们就会自动解除与上帝立约的关系，我们就会失去上帝赐福的应许，上帝就会向我们转背，这个时候相当于“审判”就会临到我们。我们的良心就会深受责备，如果我们在这样的责备声中，心中痛悔而认罪悔改，上帝就会重新转向我们。我们就会继续处在与上帝立约的关系中。而我们所经历的这种良心的责备和痛苦的经历，这就是一种审判的经历。

（2）但是，假如我们在这个时候依然不顾上帝圣灵的声音，不顾上帝的责备，麻木不仁，我们就会内心刚硬黑暗，我们就会亵渎圣灵，上帝与我们无份，这也是上帝的审判临到的意思。这样的人还要遭受将来审判之日的审判。看本章20和16段的内容：

20段：“但这种罪恶在上帝的眼中仍是同样的可憎，犯罪的人也必在审判之日受报应，许多人甚至在今生就会感到上帝的咒诅。”

16段：“现今只有少数的人会因为忽略捐款的本分而觉得良心难过，也只有少数的人因自己天天劫夺上帝之物而觉得心中悔恨。一个基督徒若在有意或无意之中少付了邻人的钱，或是拒绝偿负正当的债务，他的良心若未被烙惯，就必使他忧苦；即使除他自己之外，并无别人知道此事，他也总是不得安心。然而今日漠视自己所许的愿，未清付所立之约的人，为数很多，但为此事而心地不安的，却是很少；觉得自己有未尽本分之罪的人是多么的少啊！我们必须对这个问题有新的更深刻的觉悟。我们应当激发良心，恳切注意此事；因为在末日之时，我们一定要向上帝交账，并且祂的要求必须满足。”

当我们的良心遭受责备的时候，那是上帝的声音。这是上帝在我们受试探的时候，为我们开的一条出路。【林前10:13】“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”当我们受试探的时候，上帝为我们开的这条出路是什么呢？就是让我们听到良心的声音，上帝要通过良心来责备我们。为了使我们选择上帝的恩典和能力来得胜试探，而不是选择进入试探。

在《信仰的基础》2月21日中有这样的话语：“良心是上帝的声音，是人在人性情欲的冲突中听到的；若遭到抵制，上帝的灵就会担忧。”这里说明了良心是在试探临到我们的时候，外在的试探来胁迫我们，使我们里面人性的情欲的浪涛被唤醒的时候，上帝就会通过良心来引导我们，或责备或引导，我们要选择抓住上帝的声音。

“人有力量消灭上帝圣灵的感动。选择权操在他们手中。他们有行动的自由。他们可以靠着我们救赎主的圣名和恩典而顺服，也可以背逆并承担后果。”这里说选择权在我们自己这里。

“偶然的言语和行为并不构成亵渎圣灵的罪。它是一种对真理和确据的坚决抵制。”这里说偶然的受试探不是亵渎圣灵、欺哄圣灵，如果我们抵挡试探得胜了，我们就不会亵渎圣灵。但是如果我们一再的拒绝圣灵的声音、良心的声音，我们就会亵渎圣灵。

我们再看《教会证言》卷五，第5章第20段中的话语：“当我们的周围，环绕着许许多多催促我们走相反道路的声音时，主上帝要求我们听从责任的呼声。我们需要认真注意，以识别来自上帝的声音。我们要抗拒并制胜本性的倾向，听从良知的呼声，决不协商或妥协，唯恐良心的提示停止，意愿和冲动支配了我们。主的话临到我们一切还没有因决意不听也不顺从而拒绝祂的灵的人。我们可以从警告、劝勉和责备中听到祂的声音。这是主赐给祂子民真光的信息。我们若要等待更大的呼声或更好的时机，这光就会收回，我们就会被撇在黑暗之中了。”

在本章第33段也有这样的话语：“跟从基督的人不应等候激动人心的布道呼吁唤起他们的行动。他们若在属灵上觉醒，就会在每周无论多少的收入中，听到上帝的声音和良心的声音带着权柄要求主应该得的十分之一和奉献。”

第六，请结合第三部分内容，简要思考为什么说向上帝许愿是神圣的？

第三部分内容（27-38段），向我们说明了向上帝许愿是神圣的第三个原因：许愿和定期捐款的制度是上帝亲自设立的，而上帝设立这个制度本身是带着神圣的目的的。所以，这第三个原因是指许愿这个制度的目的是神圣的。

结合第三部分内容，我们可以看到，上帝借着许愿奉献和捐款的制度就是为了我们人的益处，为了使我们在体力、智力、道德力上得到运用和发展，为了使我们在品格上得到提升。同时也是为了上帝圣工发展的益处，而圣工的发展也是为了救灵魂，不仅要救做工之人的灵魂，也要救被做工之人的灵魂。而救灵魂就是要使人在灵、智、体各方面得到发展，也要使他们在品格上得到提升。总之，这样的制度是带着神圣的目的的。

第七，请结合第33段，简要思考第33段中“他们中的许多人献给上帝的不及他们收入的二十分之一，且有许多人远远少于二十分之一；在大批的人抢夺上帝的那点儿十分之一时，有些人则只愿交十分之一”这些话语的意义。

这里向我们说明了三种没有正确的缴纳十分之一和乐意捐的情况：

（1）不及收入的二十分之一；（2）远远少于二十分之一；（3）只愿交十分之一。这是什么意思呢？有可能我们不存在前两种情况，我们可能是在交十分之一，但是我们却没有交乐意捐。关于十分之一和乐意捐的用途不一样，大家可以参考《给管家的勉言》第21章的内容。此外，大家也可以参考预言之灵所说关于“克己箱”的内容：

在《文稿汇编》第10卷第805号里面有这样的话语：“高收入的人要自愿作出与他们的工资相称的奉献。低收入的人也要关心这件事。要尽你们能做的，除了你们的什一，再捐出一些来。你们有为这个目的设一个箱子吗？要对你们的孩子解释说这是个克己箱，你们要把所获得的不需花在实际必需品上的每一分每一毛都放入其中。这是为主的殿而存的。这是神圣的克己金，是献给上帝的礼物，是用来解除聚会场所令上帝蒙羞之债务的。做到这一点，每一个家人都会蒙福。”

在《儿童教育指南》第23章里面也有这样的话语：“克己捐献箱－－要教导儿童克己。有一次我在纳什维尔演讲时，主赐给我这方面的亮光，使我十分清楚地看到，家家户户都要设一个克己捐献箱，并教导儿童将购买糖果或其他不必要物品的小钱投入箱内。……

你们将看到儿童把小钱投入箱子之后，必大得福气。……家庭的每一个成员，从最老的到最小的，都应当实行克己。”所以，一切奉献制度的安排都是为了我们的益处，为了使我们攻克己身而设立的。

【结构大纲】

第一部分（1-13）：讲述了“许愿之神圣”的第一个原因：当人悔改与圣洁有份之后，又立志献身于上帝，并与上帝立约，这个约定是很神圣的。

“许愿”是我们立志与上帝立约完全献身归主的意思；表明我们公开向众人、向上帝表明我们现在要献身归主的立场和身份；从此以后我们与上帝连接起来了，借着圣灵的工作，我们开始与基督的属性有份了，我们要立志遵照主的旨意去行。所以，向上帝许愿是神圣的，是与神圣的上帝有份的约定，是天地之间共同见证的联合，是盖上天国印鉴的。本部分就是借用初代教会的一个反面的例证和先祖雅各的正面的例证，来向我们说明什么是“许愿”，并且许愿的神圣意义是什么。

[提示：

1.请结合先祖雅各的例证，简要说明“许愿”的意义是什么？为什么向上帝许愿是神圣的？

2.请结合亚拿尼亚和撒非拉的例证，简要说明我们应该如何谨防“欺哄圣灵”？

3.请结合雅各在奉献了十分之一之后，“然后又将自己在外邦之地无法还愿之时，借用此十分之一而生的利益，也奉还给主”的这个做法，简要思考其中的意义。（附加思考）]

第二部分（14-26）：讲述了“许愿之神圣”的第二个原因：当我们与上帝立约的时候，这个约使我们与上帝之间互相有了一种约束力。所以，上帝会来审问、查问我们是否偿还所许的愿，上帝的审判就会临到我们。

当我们按照良心的声音和圣灵感动，表示愿意立志献身归主的时候，我们所许的“献身”或“奉献”的誓约。如果在我们许愿之后的时间中，我们并没有按照誓约献身或奉献给主，没有立即还愿，而是心中开始松开了与上帝的联合，我们开始放纵自私的人性软弱了，那么我们就是犯罪了。这样，我们就在良心上会变得麻木，我们在思想情感上就会远离主，这就叫“欺哄圣灵”，这是明明的对上帝的抢夺和欺骗，我们的良心刚开始会有责备；如果我们立即悔改还好；但是如果我们定意违背良心的声音，我们开始麻木的拒绝良心的责备，我们就会听不到圣灵的声音，我们就会内心刚硬、黑暗，上帝的审判就会最终临到我们。所以，向上帝许愿是神圣的事，不能随随便便。

[提示：

4.请结合本部分内容，简要思考为什么说向上帝许愿是神圣的？

5.上帝的审判会体现在今生和将来的“审判之日”两个阶段，请简要思考其意义？（附加思考）]

第三部分（27-38）：讲述了“许愿之神圣”的第三个原因：上帝设立许愿和定期捐款的制度本身带着神圣的目的。

当我们按照上帝的旨意和制度去行的时候，我们就会看到上帝制定许愿还愿制度的重要性，我们就会看到上帝这么做纯粹是为了我们自身和圣工的益处，更主要的是为了我们自身的益处，我们只有借着这样的制度，才能保持与上帝有份的关系，我们才能与上帝建立交通的通道，我们才能时刻受到神圣的属性的培植，我们才能成为圣洁的存在。所以，许愿是一项有关成圣的制度，是有关圣洁不犯罪的制度，是提升我们到神圣地步的制度。

[提示：

6.请结合本部分内容，简要思考为什么说向上帝许愿是神圣的？

7.请结合第33段，简要思考第33段中“他们中的许多人献给上帝的不及他们收入的二十分之一，且有许多人远远少于二十分之一；在大批的人抢夺上帝的那点儿十分之一时，有些人则只愿交十分之一”这些话语的意义。（附加思考）]