【主题思想】
本章围绕着“衣阿华州的圣工”这个主题，主要讲述了导致衣阿华州的圣工处于可悲的状态的原因：
一方面是因为这些年轻人在教会大学没有使自己受上帝之灵的约束和控制，而使自己人性的种种软弱和不足得到制伏；他们也没有遵守学校的规章制度，使自己在体力、智力、道德力等才干上得到训练和发展。所以，他们没有借着在学校的机会训练自己成为合用的器皿，于是他们在参加教会圣工的时候不能发挥应有的作用，他们所做的工作不能造福人群，他们做的是拆毁而不是建造的工作。
另一方面是因为教会中的青年传道人自身没有获得“福音传道人”或“基督使者”的资格，虽然他们离开了教会大学，但是他们又进入了一个实际的“长期学校”（30段），就是上帝的计划中使现实的生活成为一个人生的“长期学校”。所以，他们需要在这个学校里继续深造自己，使自己在多方面都得到提升：无论是真理的学习和长进上，还是福音经验的经历上，或者是实际责任的承担上，他们都需要充分的长进和提升。因为他们既没有下工夫学习明白圣经的真理，又没有下工夫认识自己而因上帝的恩典改变自己的本性，又不愿意成为照顾人和挑担子的人，这样的人是对上帝的圣工没有益处的。
这就是本章所要讲述的两个重点内容，本章的两个大的部分分别说明了一个原因，也就是一个重点。这也从反面使我们明确了从事教会圣工的人需要达到什么样的资格和标准，也让我们看到教会大学的工作和教会圣工的好坏有着密不可分的关系，更让我们看到青年人在上帝的圣工上的重要性，这个时代是重要的，而这个时代的青年人是推动这个时代的核心，所以时代的青年人应该成为完成上帝末时代圣工的主力军，所以青年人应该奋起，应该兴起发光！
接下来，我们将会通过问题解答的形式来说明本章相关的具体内容：
第一，请结合本章内容，简要思考导致衣阿华州的圣工处于可悲的状态的原因是什么？
这是本章内容的核心主题，我们在以上的主题中已经谈到了这个内容，具体是从两个方面说明了导致圣工处于可悲状况的原因：一方面是说在教会大学的青年人没有接受学校的规章制度的训练和约束，更不可能接受上帝之灵的帮助，使得他们没有在校受到应有的训练和教育，就导致了他们没有受训练成为上帝合用的器皿，于是在教会中不能担负主的工作；另一方面是说已经在教会中做工的青年传道人没有接受“基督学校”的长期教育和训练，就是没有在实际的经历中按照真理的原则和教导去行，导致了他们在人性的软弱上没有加以限制，在各样的才干上没有受训练，也没有获得上帝之灵的帮助，导致了他们在灵性上没有长进、没有改变，他们还没有将自己的心献上，于是他们也不适合做主的工作。
但是，这两等不适合做工的人却在教会中做工，就导致了教会的圣工处于可悲的状况。总之，我们可以看到在任何时代任何教会中都是这样，如果我们不接受训练，也不接受上帝之灵的培植，我们就不能做好主的工作，而导致教会出现不冷不热状况的原因也就是在此。所以，人不愿意接受训练，与自己本性的败坏争战，那是不可能完成主的救赎计划的。因为接受规则的约束和训练，这是上帝所命定的救赎的方法。
第二，请结合第一部分内容，简要思考维护我们教会学校特殊性质的最佳办法是什么？以及导致进入学校的青年人败坏了的原因是什么？
维护我们教会学校特殊性质的最佳办法是：
（1）（在规章制度上）学校要建立健全良好而合理的规章制度，可以帮助青年人得到训练和提升。
（2）（在宗教的影响上）教会大学要保持学校的道德和宗教影响，让宗教的训练和引导成为贯穿大学教育的一条总纲。让每一个人都受宗教的影响，要让基督的灵在每一位心中做工。
（3）（在学生自身上）凡自称爱上帝，并顺从真理的学生，应当具有自制和坚持宗教原则的能力，在试探面前毫不动摇。在学校、在宿舍和他们所在的任何地方，都能为耶稣而坚立。这样的学生就会成为一种忠诚而坚定的感化力，这样的人一定会在他们的同学身上，发挥一种普及全校的影响。最终这些忠诚的人组成了学校的一道抵御罪恶的屏障。
导致进入学校的青年人败坏了的原因是：
（1）（从自身来说）进入学校的青年人没有坚定的依靠基督的能力，帮助他们建立一道属灵的抵御罪恶试探的屏障，他们没有选择保守自己洁身自好的道路，他们没有选择与忠诚爱主的学生交往为友。
（2）（从周围的影响上来说）进入学校的青年人选择了屈服于试探，他们与那些在学校不属灵的人交往为伴，他们受那些几乎没有宗教信仰之人的影响，不遵守学校的规章制度，他们总是听那些败坏青年人所说对学校不利的言论，他们就败坏了。
第三，请结合本章内容，谈一下第11段中“上帝所设立推进圣工的机构，是否能维持下去，大多有赖于基督化的青年。这个严重的责任落在今日正在进入社会的青年人身上。在历史上，从来没有像今日这样，由一个世代的人，来决定如此重大的成败。可见青年人为这伟大的工作作好准备，使上帝能用他们作为器皿，这是何等的重要！造他们的主对于他们的要求，超过其他任何人”这个话的重要意义是什么？
（1）因为我们是最后的一个时代——末时代，福音的工作将会在我们这个时代结束，我们可以说是接力棒赛跑的最后一棒，如果我们最后的这个时代成功的完成了我们这个时代的使命和工作，那么，整个六千年来以往全部的时代才算是有了一个成功的结论，那些时代所有的义人所做的工作才不会浪费掉，他们才能有复活升天与我们一起得享荣耀的盼望。因为假如我们这最后一代没有完成上帝的工作，我们失败了，就预示着前面的每个时代都没有得救的盼望了。上帝的救赎计划会全盘皆输，上帝会失败，撒但就会得胜。
所以，我们不能失败，我们只能成功。那就意味着我们这最后一代必须成功，所以，我们这个时代在全部的时代中显得尤其重要，全天庭的圣天使和宇宙诸世界的居民，还有三一真神上帝，甚至撒但及其党羽都在非常紧张而急切的关注着我们这个时代。所有的圣天使和诸世界的居民都在为我们这个时代呐喊加油，最终与撒但决一胜负。因为上帝在全宇宙面前能否彰显其荣耀，就看这最后一个时代了。这就是第11段中所说的“在历史上，从来没有像今日这样，由一个世代的人，来决定如此重大的成败”这个话的意义。
【来11:39-40】“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”这里就讲述了以往的时代所有得胜的义人都在等待着最后一代的义人出现，因为最后的时代决定着所有时代的成与败；实际上这是指最后时代的义人预备好了，将会是事件的关键因素。因为144000人是初熟的果子（启14:4），所以，实际上真正决定时代和上帝全部救赎计划成与败的，关键是在144000人身上，只有144000人的数目满了，最后得胜的义人才能最终出现，全地才能大收割——历世历代的义人才能被收在仓里。
（2）这段话强调了青年人在上帝眼中的重要价值。因为青年人预示着福音传承的希望，青年人充满着青春的活力与身心灵发展的良好的基础，如果青年人能够加以很好的教育和训练，将会有无限的可能性从青年人身上发挥出来。所以，那些因着上帝的恩典得以预备好的青年人是福音的希望，是福音传承的火种，而福音的火种只能从前辈的人递交给下一代的青年人。青年人是站在前一代真理旗手的肩膀上继续前进的人，他们不但传承了前面已有的真理亮光，他们还要进一步接受上帝所赐下的更亮的光，继续前进。因为时代一直在向前发展，而相应时代的真理的亮光也在愈来愈向前发展，会越来越明亮，因为真理的亮光在越来越纯正的基础之上，只能会越来越清晰、越明亮。
虽然说时代真理的根基和全部亮光都早已赐下来了，但是在时代中人们对亮光的理解和认识是逐步展开的。比如说，虽然1844年之后历史就进入到了末时代，而且末时代的真理亮光在复临先贤们的时代就全部赐下来了，但是对于亮光中所预言的具体事件和对象，必须等到那个时间点的到来，以及那个对象的出现，以及相关事件的发生之时，我们才能更加清楚而全面的理解这段预言真实的意义。
所以，虽然前一代的人已经充分的发挥了自己的体力、智力、道德力来推动了他们那个阶段的工作，但是工作仍然没有完成，必须由下一代的青年人来接替，并继续前进，充分发挥他们的才干继续前进。所以，相对于前一代的人来说，圣工的最终完成还需要下一代人的接力棒，直到最后，接力的人只能是最后一代的青年人。
所以，每一个时代的青年人是很重要的，因为福音的火种必须有青年人来接力。每一个时代的圣工发展和完成，都是由那个时代接力的青年人来成就的。在旧约时代的变革中如此，在新约时期的接替处也如此，就像使徒保罗将接力棒传给青年提摩太一样。每一个时代的福音运动和改革都是借着那些预备好的青年人来成就的，初代教会如此，宗教改革的时期也如此，复临运动的时候也是这样。所以，在末时代当然也少不了青年人的参与和工作。
因为在全部的时代中，最后的这个时代很关键。但是，这个最后时代的青年人更是关键，虽然这个时代的所有认可真理的人很重要，但是青年人更重要，因为福音工作没有下一代的继承人将会是可悲的，所以福音工作必须后继有人。而那些在时代中预备好的青年人将会成为引领时代的主力军，将会成为可以撼动那个时代的人，将会是福音运动中的“弄潮儿”，他们的体力、智力、道德力能在那个艰难地时期中充分的发挥其才干为主所用。就像是宗教改革时期英国的改革家约翰卫斯理曾经的祷告那样：“上帝啊！你赐给我被福音点燃的十个青年，这样我就可以用火点燃全世界。”所以，因福音而预备好的青年人对于一个时代来说很重要，这就是第11段中“上帝所设立推进圣工的机构，是否能维持下去，大多有赖于基督化的青年。这个严重的责任落在今日正在进入社会的青年人身上。……可见青年人为这伟大的工作作好准备，使上帝能用他们作为器皿，这是何等的重要。造他们的主对于他们的要求，超过其他任何人”这个话的意义。我们要在这个时代成为像但以理和他的三个朋友那样的人。
在《使徒行述》第49章中有这样的话语：“当忠心尽职而劳累衰弱的执掌旗帜者，为真理的缘故献上他们的生命时，有谁前来接替他们的地位呢？我们的青年人是否愿意从他们的父老手中接受这神圣的委托呢？他们是否在准备补充那忠心之人死亡所留下的空缺呢？在蛊惑青年的自私及野心的煽动之下，使徒的遗命是否会受到注意，那尽职的号召是否会听从呢？”所以，当我们这么说的时候，并没有说年老的人不重要，而是指必须要有接替的人，必须要有接班人，因为救赎计划的最终得胜在于最后的那一代人，而且最后艰难时期的考验，更需要那些在体力、智力、道德力上都得到充分发展的、强健有力的人，才能经受得住。所以，青年人在经受患难考验的方面更具有优势，因为他们自身的潜力很大，发展空间和可塑性很大。所以，本章一再强调如果青年人能得到预备将会是对上帝的圣工更好的。正如第26段所讲的那样：“我们的传道人，尤其是年轻人，应该认识到为使他们适合做严肃的工作和配与天使为伍而必须做的预备工作。”所以，这个时代的青年人更应该奋起！
第四，请结合本章内容，简要思考22段中“挑担子的人”是什么意思？
“挑担子的人”是指由于认识到自己在上帝圣工上救灵的使命感和责任感，而不惜一切代价的愿意依靠主的恩典造就自己成为主合用的器皿，以便可以更好的帮助别人、为上帝服务的人。他们每一天认识自己和上帝，每一天靠赖基督的恩典与自我争战，坚定有力地制伏本性的罪恶，天天向着上帝而活，天天学习主的话语，为要使主的属性不断地浇灌在自己里面；借着恒切的祷告，热心的为人服务，随时随地做工，这就是那些操心负责的人；也是那些有担当精神的人，就是能够照顾别人的软弱和感受，能够顾念别人的不足，能够按照人的不同需要设身处地为别人着想的人。这样的经验，我们可用一段话来概括。
在《使徒行述》第49章中有这样的话语：“教会在现今危险的时日中所需要的，乃是一大队工人，正像保罗一样，业已造就自己成为有用的人，在上帝的事上具有深切的经验，并且是充满诚恳与热心的。现今所需要的乃是一班圣洁而自我牺牲的人；不至规避患难与职责的人；勇敢而真诚的人；有基督在心里‘成了有荣耀盼望’的人；以及嘴唇沾过圣火而愿意‘传道’的人。正因缺少这样的工人，所以上帝的圣工便衰弱无力，所以种种严重的异端便象致命的毒物一样败坏德行，并挫折大部分人类的希望。”这段话足以概括“挑担子的人”所应该具备的资格和经验。
第五，请结合第26段的内容，简要思考“不死之爱的精神”是什么意思？
（1）“不死之爱的精神”中的“不死”这个单词是undying，这个词的意思是“不朽的、永恒的、不死的”，所以，“不死之爱”也就是永恒之爱、是不朽之爱，我们知道这样的爱就是上帝之爱。因为只有上帝是“永恒的”，是“不朽的”，而这些都是上帝特有的属性，所以，“不死之爱的精神”是指上帝那样爱的属性。第26段就是在说明传道人心中要被上帝之爱的属性所充满，才能成为羊群的牧人。
上帝的爱就是舍己之爱，就是上帝儿子为救赎人类所做出的牺牲之爱，这是传道人需要具备的属性，就是愿意为羊群操心负责，愿意按照羊群的需要时刻照管羊群，时刻温柔对待他们，安慰伤心的，勉励灰心的，责备警戒犯错的。这就是带着操心负责之爱，带着克己牺牲之爱的传道人要有的经验。什么是克己呢？就是为照顾人而时常挑担子，时常将别人灵魂得救的问题天天挂在心上，天天观察人的需要，然后适时地及时帮助别人。这样的人就是克己牺牲之人，这样的爱就是克己牺牲之爱。
（2）“不死之爱”也是指具有生命力的爱，就是上帝那样的生命属性充满心中，然后通过自己的内心流露出来，像溪水一样能够滋润人心，这样的爱就会让接受的人受到感染，爱就会唤醒爱，生命就会影响生命，这样的话，当我们带着不朽的、不死的、充满生命力的爱与人接触的时候，就能够栽种生命，让更多人的心被唤醒，让天国的法则栽种在人心里面。
所以，当传道人为了别人得救的问题，天天克己牺牲、劳苦重担的去奔波忙碌的时候，他们虽然牺牲了自己，虽然舍了自己，但是有一个定律就是“有舍才有得”、“有舍必有得”，他们就会因施舍而获得生命，获得更多的上帝之爱的属性。他们不仅为别人栽种了生命，也为自己栽种了生命。这就是自我保存的方法，这就是让自己里面的生命之爱“不死”的方法。这样的人，最终就会成为不被死亡所限制（掌控）的人，他们即便死了也能复活，这样的人就像基督一样，成为了想死也死不了的人。
在《基督比喻实训》第6章中有这样的话语：“凡要与基督同工而结果子的人，也必须先落在地里死了，必须将生命投入世界需要的田畦里。自私自利的心必须消灭。然而自我牺牲的定律，也正是保全自我的定律。唯有埋在地下的种子，才能结出果实来重新繁殖。这样收获就成倍地增长了。农民因舍弃谷粒而得以保存他的谷粒。人生也是如此，施舍就是生存。那得蒙保全的生命，就是甘愿舍弃而为上帝为人类服务的生命。凡为基督的缘故在今生牺牲了自己性命的人，必能保全生命至永生。”
第六，请结合第30段的内容，简要思考“长期学校”是什么意思？
“长期学校”是相对于“短期学校”来说的，我们在圣经学校、在教会大学、在短期培训班等形式的学习中，都是“短期学校”，这些都是人间的学校，都是以人为教师的，是由人来带领我们打基础的阶段，这样的学校也是必须的，这是浇灌真理理论的重要阶段。
而“长期学校”是指基督的学校，就是以基督为教师的学校，我们在实际的生活经历中，时常有基督为我们预备的课程，就是我们在实际的经历中要学习的功课，或者借着苦难，或者借着试炼或试探，或者借着疾病，或者借着各种环境，或者是我们所经历的各种事情，这一切都有可能成为我们学习某一个功课的媒介。因为基督知道我们的需要，所以他会在实际的经历中安排各样的媒介来帮助我们，使我们认识自己，也使我们认识上帝；从而，帮助我们谦卑自己，与基督联合，效学基督。这个学校是我们在人生的实际的经历中来学习的，这个是一辈子的学校，所以称为“长期学校”。
在《基督教育原理》第73章中有这样的话语：“凡正在地上的学校中求学的人务要记住，另一所学校也希望他们入学，那就是基督的学校。学生在那所学校里永远不会毕业，其中的学生有老有少。凡倾听神圣教师教诲的人，会不断获得更多的智慧和更高贵的心灵，从而准备好进入更高的学府，在永恒的岁月里不断进步。”这里提到了三所学校：地上的学校、基督的学校、更高的学府。我们人生所有的学校就是要我们受训练的学校，是我们在体力、智力、道德力上不断地发展，也使品格得到正确的发展；以便可以进入天国，在天国我们的灵、智、体还要继续发展，我们对救恩的科学还要继续研究，我们在品格上也还要不断地建造。
在《基督教育之研究》第6章中也有这样的话语：“基督学校中的学生，是永远不会毕业的。在学生中有青年，也有老年人。凡听从神圣教师训诲的人，必在智慧、风度和高尚的心志方面，不断长进。他们就是这样准备进入那更高的学校，在那里必继续前进，直到永远。”
“无穷智慧的主，把人生的重大课题摆在我们面前──就是有关本分和幸福的课题。这些课题往往是难以学习的，但没有这些课题，就不会有真正的进步。这些课题，可能要我们付出劳苦、泪水，甚至是痛苦的代价。但我们切不可畏缩或灰心，因为我们终必听见夫子的呼召：孩子，起来往高处去。”
“我们也必须在这个世界，和世界的试炼试探之中，为自己争取进入圣洁纯全社会的资格。那些醉心于次要的功课，而停止在基督的学校中学习的人，正在蒙受无限的损失。他们由于拒绝了神圣教师恩惠的供给，而侮辱了祂。他们越偏行己路，他们在罪中就陷得越深。他们的结局，必与他们所藐视之福分的无限价值相称。”这就是基督的学校，以及在学校中训练的功课。
【结构大纲】
第一部分（1-16）：主要讲述了导致衣阿华州的圣工处于可悲状态的第一个原因，就是从事教会圣工的青年人在教会大学受教育和训练的时候，没有按照上帝的要求和学校的规章制度接受训练，导致他们在上帝的圣工上成为了无用的人，反而起了坏的作用。
第一层（1-8）：讲述了教授和教师们应该仔细思考维护我们学校特殊性质的最佳办法。
第二层（9-16）：讲述了导致进入学校的青年人败坏了的原因是什么？
[提示：
1.请结合本章内容，简要思考导致衣阿华州的圣工处于可悲的状态的原因是什么？
2.请结合本部分内容，简要思考维护我们教会学校特殊性质的最佳办法是什么？以及导致进入学校的青年人败坏了的原因是什么？
3.请结合本章内容，谈一下“在历史上，从来没有像今日这样，由一个世代的人，来决定如此重大的成败。可见青年人为这伟大的工作作好准备，使上帝能用他们作为器皿，这是何等的重要”这个话的重要意义？]
第二部分（17-40）：主要讲述了导致衣阿华州的圣工处于可悲状态的第二个原因，就是参加教会圣工的青年人自身没有具备从事圣工的资格和条件，他们需要在很多方便接受训练、得到提升，更多的是经验上和能力上。因为他们虽然离开了教会大学，但是他们又进入了一个永不毕业的“长期学校”，那就是更高的学府——基督的学校。
第一层（17-27）：讲述了F、G、AF弟兄的主要问题所在，这也是导致圣工受到亏损的原因。
第二层（28-40）：讲述了F、G弟兄应该在基督的“长期学校”中学习什么样的实际经验。
[提示：
4.请结合本部分内容，简要思考“挑担子的人”是什么意思？
5.请结合第26段的内容，简要思考“不死之爱的精神”是什么意思？
6.请结合第30段的内容，简要思考“长期学校”是什么意思？
附加思考：
1.复习本部分所提到的“经验上的敬虔”、“至关重要之敬虔的经验上的知识”、“至关重要的敬虔”这些内容的意义？
2.复习本部分所提到的“福音传道人”、“基督的传道人”的含义？
3.复习本部分所提到的“需要严格自律”（23段）的内容？
4.复习本章所提到的遵行学校规章制度的意义？以及上帝赐下才干的目的和意义？]