一、我们上次讲到，在《圣经》中，“肉体”、“肉身”或“血气”等词，其实意思是指人的本性来说的。如果我们这样理解之后，再来看“从肉身生的，还是肉身”这句话，就好懂多了。【约3：6】从肉身生的，还是肉身；从灵生的，就是灵。

说实在话，这句话自我有信仰以来，一直不是太清楚，直到我对本性这个问题有了深刻理解之后，才真正地理解了耶稣所说的这句话的含义。什么意思呢？就是说，我们都是从父母的肉身出生的，由于受普遍的遗传规律的影响，我们不免会受到肉身的拖累、肉身的影响。即使我们有向善的愿望，也立定了心志要从善，但是结果始终是事与愿违，始终是失败。为什么呢？因为我们肢体中有另一股与之相反的恶势力在拉扯着我们，这股恶势力正是保罗所说的“恶”或“我里头的罪”或“肢体中犯罪的律”或“取死的身体”或“罪和死的律”，就是保罗所说的“我肉体之中，没有良善”。可以说，我们生来就是与上帝为仇、就是敌对基督的，我们生来就是一个敌基督者。所以说，“从肉身生的，还是肉身”。

然后，这里又说“从灵生的，就是灵”，也就是说，我们的肉身的这种与上帝为仇的性质、要发生改变的话，或者说，我们的本性要发生改变的话，必须要怎样呢？从圣灵而生，因为从灵生的，就是灵。可见，从圣灵而生是多么的重要和必要。

那么，如何获得圣灵？圣灵是谁以及圣灵的作用，我们以前都讲得很多，在此我们不再赘述。但今天我们要清楚一件事，那就是如何拥有圣灵？我们在讲解“本性的改变”之前，先来讲解“如何拥有圣灵”这个问题。（讨论）

共同讨论的问题：

1，如何拥有圣灵？（讨论）

2，如何理解【徒2：37-38】众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”

3，【来11：6】人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前的人，必须先信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。问“上帝赏赐那些寻求的人”什么？

4，怎么理解“【罗1：17】这义是本于信，以致于信。如经上所说‘义人因信得生。’”这句话呢？

二 、先来看四处《圣经》经文：

  1，【来11：6】人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前的人，必须先信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。

这里说到，信上帝有二种表现形式：一是信有上帝；二是信上帝赏赐那些寻求他的人。大家都信有上帝，但许多人不相信上帝赏赐那寻求他的人。为什么这样说呢？我们首先要明白上帝赏赐那些寻求的人什么？（讨论）

【路11：5-13】⁵ 耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：‘朋友！请借给我三个饼；⁶ 因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’⁷ 那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’⁸ 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。⁹ 我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。¹⁰ 因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。¹¹ 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？¹² 求鸡蛋，反给他蝎子呢？¹³ 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”

这里耶稣用非常多的话语在反复强调什么呢？5-8节，用一个比喻说到，迫切地直求，就照他所需用的给他；9-10节，用“祈求”、“寻找”、“叩门”这样的词来表达“求”，然后就“得着”、“寻见”、“开门”，也就是人的祈求得到了满足；11-13节，用肉身的父亲满足儿子的请求与天父作对比，最后作出结论说：天父将圣灵给了求他的人。所以说，要想获得圣灵，条件只有一个：那就是求则得之！当然，这里的求是凭着信心求，因为只有先有信，才会去求，对吧？所以，如何才能拥有圣灵呢？凭着信心祈求，这是唯一的条件。所以来11：6就说：到上帝面前的人，必须先信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。

但是，有许多的人说什么呢？先要悔改；先要离弃罪；要读经、祷告；总认为，先要做点什么，才能获得圣灵。人们总是不相信自己能拥有圣灵，大家总以为象我这样的罪人，怎么会得到圣灵呢？好像先要向上帝做点什么，然后才会得到圣灵；如果就现在这样的现状，怎能拥有圣灵呢？总觉得先要做点什么。大家是不是也这样认为呢？但是耶稣在这里反复说，求则得之。如果大家总以为先要做点什么，那么，我问你：如果你先悔改了，然后才能获得圣灵，那么，是不是表明悔改是你自己做成的呢？既然你自己都悔改了，那么你还需要圣灵干什么呢？是先悔改呢还是先获得圣灵，然后圣灵才帮助我们悔改呢？这些是非常浅显的道理，对吧？既然这样，那么，大家为什么总觉得先要做点什么才能获得圣灵呢？如果总这么认为的话，那又怎能获得圣灵呢？

当然在这里有必要说明一下，圣经和预言之灵中，的确也说到“我们要悔改、要离弃罪，圣灵才与我们同在”这类的话。那么，这类的话，是在表达什么呢？是什么意思呢？我们来看：【徒2：37-38】众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”这话咋一看起来，好像就是：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，然后，就必领受所赐的圣灵。如果这里说的是，我们先要悔改，求得耶稣的饶恕，然后才领受圣灵的话，那是不是与我们上面所讲的矛盾了呢？悔改难道是自己做成的吗？既是这样，那彼得在这里说这样的话，是什么意思呢？（讨论）

大家知道：徒2章，这是五旬节早雨圣灵沛降，使徒们被圣灵充满的经验，然后他们就说起了方言；然后，在场的人，有些人感到惊讶，甚至还有人讥诮；然后彼得就针对这种情形讲了一场道；当他讲完之后，有许多的人，就觉得很扎心，就问彼得，我们怎样才能拥有像你们那样被圣灵充满，并且也有这种说方言的恩赐呢？于是彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”首先，要知道，这些聚集在耶路撒冷听彼得讲道的人，是一些什么人呢？圣经说“那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。”他们是分散在世界各地的犹太人来耶路撒冷过五旬节的，我相信，他们曾经都拥有过圣灵的经验，对吧？可见，这里的意思不是我们上面所说的“如何才能获得圣灵”这样的问题，而是我们怎样才能拥有被圣灵充满的经验，是在说这个问题。

“如何拥有圣灵”和“怎样才能被圣灵充满”，这二者是不同的问题，也是不同的经验：一个是起初所获得的圣灵，一个是怎样让圣灵始终内住在我们里面，从而被圣灵充满。当我们起初真正信的时候，就会获得圣灵；圣灵来到之后，就会做许多帮助我们的工作，让我们领悟真理，让我们离弃罪，让我们悔改等等；但是如果圣灵来感动我们的时候，我们这一方仍然舍不得离弃全部的罪，不愿意完全的悔改，那么圣灵就会离开我们。所以，彼得就说，你们各人要悔改，要获得罪被饶恕的经验，然后，就必拥有圣灵内住的经验，会被圣灵充满，彼得说的就是这个意思。现在大家明白了吧！

其实，在《圣经》中，这种似乎相互矛盾的话有许多，但是当我们把这些似乎矛盾的话解开的时候，不光是在理论上理解透彻了，而且在经验上我们也会上一个台阶。当然，也只有在经验上上了一个台阶之后，才会完全理解这看似矛盾的话。

• 【弗1：13-14】你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。这里也说到，因信而领受圣灵。

• 【加3：1-7】无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？ 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？正如“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义”。所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
• 就下结论说：“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”这里也是在说，因信得着圣灵。

• 【约3：13】摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。在耶稣与尼哥底母谈重生的问题时，他首先强调的是重生的必要性，他强调人必须重生，因为“从肉身生的，还是肉身”；然后说到，人要重生的话，必须要领受圣灵，因为“从灵生的，就是灵”；然后就用风的比喻说明了圣灵的果效；最后才说到获得圣灵的方法。这里耶稣所讲的，与上面保罗所阐述的是同样的意思。

三  、我们只有对“如何拥有圣灵”有了理解，在这个基础上，我们才能全面、准确地理解“因信称义”这个重要的真理。可以说，因信称义与因信领受圣灵是同样的意义，保罗在罗马书对因信称义正是作出如此定义的。【罗1：16-17】我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

保罗在这里说：因信称义的中的这个义，怎样才获得呢？“这义是本于信，以致于信。”或者我们可以这样理解：只有“本于信，以致于信”才构成称义，如果只是“本于信”的话，那还不能说是称义，那只是一半的福音。那么，大家怎么理解“这义是本于信，以致于信”这句话呢？（讨论）

当然，这个问题，是另一个主题了，如果我们细讲的话，似乎是有点跑题了；但还是有必要简单说明一下，因为这既能帮助我们理解因信称义的概念，同时这个也和我们今天所讲的因信领受圣灵有关。

大家都知道，如果我们遵守、顺从上帝的诫命，这就是我们的义了，但是我们对诫命的遵守是本于信，以致于信而来的。什么意思？当我们起初来到主的面前信赖他的时候，当我们凭着这样的信赖向他祈求的时候，他会赐给我们什么？圣灵，这是我们起初来信的时候，所获得的圣灵，这就是“本于信”；然后，我们获得了圣灵之后，它会帮助我们什么呢？圣灵会让我们详细地理解耶稣的十字架，进而让我们深刻领悟耶稣的牺牲、舍已之爱、饶恕等，这个时候，圣灵就在我们里面感动我们，让我们为罪，为义，为审判，自己责备自己；继而让我们生出对耶稣更加的信赖，从而让我们从心里生出一种自然的愿望来，愿意来顺从上帝，愿意遵守上帝的一切诫命，这就是“以致于信”。所以，这样的义，一是因信领受圣灵，然后圣灵来帮助我们对上帝的顺从。也就是保罗所说的“这义是本于信，以致于信。”所以，我们通常所说的“因信称义”和“因行为称义”，这二者并不矛盾；刚好相反，因信称义既包括对上帝的信赖，也包括对上帝的顺从。当然，对上帝的信以及对上帝的顺从，是蒙基督的恩典，因基督的救赎所成就的，我们自己根本没有付出什么，所以也说成是“白白的称义”。

然后，保罗在这里又说：如经上所说“义人因信得生。”这是什么意思呢？（讨论）就是说，当我们来顺从上帝诫命的时候，哪怕遭遇到再大的试验，再大的试探，再大的困难，再大的危险，再大的病痛，再大的逼迫，即使是面临着死亡，我们仍然不退缩，不灰心，不疑惑，心中始终有信心，始终相信上帝的应许必能成就，所以，始终往前走，始终怀着对上帝的信赖活在这个艰难的世界上，这就是“义人因信得生”。