亲爱的弟兄姊妹，大家好！【申6：25】我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。【创15：6】亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。这二处经文都在说义，一个是从信心的角度去讲的，另一个从行为方面去说的。表面上，似乎是矛盾的，其实圣经中这样似乎充满矛盾的话语很多，所以遇到这样情形，我们要从根本上去理解，这是帮助我们、提升我们理解圣经、特别是理解基督救赎原理的一个很好的方法。并且，《罗马书》全部阐述了因信称义，而《雅各书》又似乎在告诉我们因行为称义。那么，我们到底该如果称义呢？我们如何成为义人？为此，我们今天来学习这样一个题目：成为义人的道路。
一、 称义的道路
《圣经》告诉我们，我们所有人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；是我们的罪使我们与上帝隔绝。因此在称义的道路上，首先上帝要解决我们先时所犯的罪，给予我们罪的饶恕和赦免的恩典，这是耶稣在十字架上凭着他的血所成就的。同时，圣经又说，“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”换句话说，经历了因信称义或因信称义的结果，会使我们与上帝和好；而我们的本性生来就是与上帝为仇、为敌的，原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。所以，称义不光要解决我们过去所犯的罪，同时也要解决时刻辖制我们的堕落的人性（本性）。
下面我们就从这二个方面来说明称义的道路：
【罗3：23-26】因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血……因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。
【罗3：9-11】这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。”
这里说：犹太人和希腊人都在罪恶之下。也就是说：所有的人都在罪恶势力的支配之下。我们都带着堕落、软弱的本性出生和生活，这样有罪的本性总会在我们里面辖制着我们，让我们去犯罪。
可能个别的人看到这里，就断章取义地说：“《圣经》这里不是告诉我们：没有义人，一个也没有吗？”如果真没有义人，那得救到天上的义人又是谁呢？圣经不是说挪亚是义人吗？看11节“没有明白的，没有寻求上帝的”，难道大家没有明白吗？大家没有寻求上帝吗？这是不是矛盾的话呢？再看12节“都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”这是和上面的话同样的含义，那么，这些话是什么意思呢？
通过上下文可知，这里在说明：我们世上的人，如果没有福音的话，如果没有因福音而得到改变的话，我们在世上没有一个是义人，我们都会沿着我们堕落的人性，继续堕落，犯罪作恶；我们生来都是带着这种人性软弱的人，我们不可能靠自己的人性行出义来。我们的人性就是这样的，不寻求上帝，不渴慕上帝，没有良善，总是与上帝为敌，所以，“都在罪恶之下。”所以，我们没有义。
但是，圣经说，【罗3：21】但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来……就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
【罗1:17】因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
这里说，上帝的义在律法以外已经显明出来；义在这福音上显明出来。并且，上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
那么，这里说的“这福音”“律法以外”是什么呢？我们看【罗1：1-3】耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。这福音是上帝从前借众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督……这里说“这福音”是我主耶稣基督。所以，结合罗1：1-3和17节的内容可知，上帝的义在耶稣基督身上显明了出来。
继续看：【罗3:20-21】所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
这是什么意思？我们靠行为，靠自己的努力遵守律法，这种凭行为遵守律法的经验是不能使我们成为义的，是不能使我们得救的。所以，“在律法以外”，必须要有除了律法以外的另一种能力显明出来，使我们成为义。
《罗马书》3章向我们说明，律法的作用是指出我们是罪人，所以不是靠律法使我们成为义。律法指出我们里面的罪，我们需要在律法以外获得义；而“上帝的义在耶稣基督身上显明了出来”，所以只能去耶稣基督那里白白地，因恩典获得义。而这个义，并不是仅仅称我们为义，饶恕我们；同时，还要赐给我们圣灵的能力使我们的心变为义，重新创造我们的心。
既然上帝的义在耶稣身上显明了出来，那么，这个义我们怎样获得呢？这里说得很直白：前文【罗1:17下半节】这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”这里说得很直白：上帝的义缘于我们持续不断地信而得到。这里说，本于信，就是我们起初信的时候，从上帝那里获得圣灵；然后圣灵把耶稣的十字架向我们一一显明，让我们看到上帝舍己的爱和忍耐，同时也让我们看到自己罪的污秽，这个时候，我们生出更加信赖耶稣的心，于是，愿意来顺从耶稣、跟随耶稣，这就是以致于信，这就是称义的道路。
那么我们的信是怎样的信呢？《圣经》【罗4:17-22】列举了亚伯拉罕的例证，给我们说明了何为信。
先看【17-18节】亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝……他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”
他在完全无指望，完全无法相信的立场上，却信了，上帝以此“就算为他的义”，这多么简单啊！亚伯拉罕老了，妻子也老了，他们的身体如同已死，不可能生儿子。这个时候，上帝对他说：“我要通过年老的撒拉生出儿子，这个儿子是应许的后裔，要通过他的后裔兴起大的民族，要通过他使万国得福。”而亚伯拉罕在人毫无指望的时候，信了。信了什么？信了主创造的能力和应许，这就算为他的义。他信的时候，应许在他里面成就了没在？成就了，这就被称为义。
那我们靠自己的力量能遵守主的诫命吗？不能。我们带着罪的本性，自己不能制造一颗和主的诫命相协调的心。我们说谎、憎恨、拜偶像、贪恋、奸淫的心，这一切通过我们自己的努力、道德能力和自己的争战能创造出义的心吗？不能。所以，我们也是在无可指望的立场上，我们的身体也是如同死了，我们如同死的身体无法产生新的生命、义。我们就像亚伯拉罕一样，我们因信成为了亚伯拉罕的后裔。我们里面产生不了生命的义，生不了像以撒一样的儿子。但是，我们也和亚伯拉罕一样，在没有指望的时候，相信“只要我们信主的应许和能力，圣灵就能到我们里面成就”，这就成了我们的义，这被称为“称义。”
而义人必因信得生。当我们经历称义的经验时，我们心里会怎样？有信心，正因为我们有信心，所以义人必因信得生。知道主会这样做，所以我就得生。我们若相信自己总有一天会获得完全遵守主的诫命、甚至在思想上都不犯罪的完全的品格，那我们每天都要因这种信而得生。我就是要在没有指望的时候，依然信，依然有指望。信是什么？信就是“所望之事的实底，是未见之事的确据”，我们现在能看见无罪的、完全的生活吗？看不见，但是，我相信可以，因为主说了，然后我跟从，这就是义人因信得生。在我看见那一天成就之前，在这个过程中，上帝算我为义。所以，被算为义的人心里有什么？有信心。凭这个信心生活的话，我就能过遵守诫命的义的生活。所以，义人必因信得生。
弟兄姊妹，我们基督徒的人生不是靠自己的努力过向上的生活。问大家一个问题，亚当如何成为义的？靠着创造。亚当被上帝创造，一起来就是成为了义。所以，我们因信，因信主的应许，圣灵进入我们内心，改变我们的心，赐给我耶稣的心，重新创造我们；然后动机改变，目的改变，思想改变，盼望改变；从此想要遵守主的诫命，想要抛弃罪，所以我们因此成为义人。
【罗4:20-22】并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。且满心相信上帝所应许的必能作成。所以这就算为他的义。
当亚伯拉罕确信上帝能使她妻子已死的身体获得胎儿，当他确信上帝能作成时，上帝对他说“你是义的。”
所以，主说：“你要遵守我的诫命，你能做到。我在地上也是以罪人的身体活过，被圣灵充满，通过我的眼泪和痛苦给你们做了顺从的榜样，所以你们也能做到。你来跟从我。”当我们信主能在我们里面作成时，这就算我们的义了，这就是成为义人的道路。
现在，我们来小结一下亚伯拉罕的信心：
【罗4:17】亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的上帝……，这里说，他相信上帝“叫死人复活，使无变为有”的这种创造的能力，他信心的基础在于上帝创造的能力，从无到有的能力，他不是依赖自己的肉体和行为；
【罗4:20-21】并且仰望上帝的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给上帝，且满心相信上帝所应许的必能做成。这里说，他始终仰望上帝的应许，不灰心、不疑惑，总是持续不断地相信，直到所应许的成就。
所以，亚伯拉罕的信心是：第一，他相信上帝能力；第二，他相信上帝的应许；并且，他持续不断地持守这种“信”的经验，于是就越来越坚固这样的信念。所以，亚伯拉罕的信心也是在不断成长、不断加强、不断坚固的信心，直到最大的试炼临到的时候仍能站立得住。
再来小结一下“亚伯兰罕信上帝，这就算为他的义”的经历：
“亚伯兰罕信上帝”，这是指亚伯拉罕信上帝的应许和能力。他是怎么信的呢？结合亚伯拉罕的人生经历，我们可以知道，当亚伯拉罕想用自己的方法生出应许之子的时候，他看到了自己的失败，看到了自己人性的软弱，看到了自己犯罪的痛苦后果；同时，他认识了上帝的忍耐、能力和应许的坚定，所以他开始放下自己而转向上帝，他只抓住上帝的恩典和能力，当他这样降卑自己、祈求主的时候，他就获得了从天而来的能力，他的里面发生了变化，不仅获得了上帝义的能力，连品行也具有了上帝义的属性，于是他就被上帝称为义。
所以，“这就算为他的义”，这是指“这就定他为义”的意思。不是说我们还是污秽的，还没有悔改罪的问题，上帝就算我们为义，不是这个意思。这是指，当一个人真正的认识了自己人性的不义，也认识到了自己罪的性质，更认识到了只有上帝具有能力使我改变，当他开始抓住这唯一的希望的时候，他就是在向上帝屈服，他就是在信赖主，他就是在内心发生改变，因为他实实在在的得到了从上帝那里来的义的能力和品行。
本来是上帝的义，但是当一个人真正的有了认识，并且开始谦卑地寻求的时候，上帝的义的能力和品行就进入到他里面，使他改变了，上帝就认定他为义的，上帝就称他为义，看他是一个新的人，这就是“算为他的义”的意思。这就是因信称义中“称义”的道路。
二、 圣化的道路
那么，当我们拥有了“因信耶稣基督”而被“算为……义”的经验之后，是不是还必须时刻依赖主的恩典把这种称义的经验把持住呢？是不是在品格中还需要不断成长呢？是不是还有内外种种试探和诱惑让我们跌倒呢？这个时候，是不是继续需要因信基督而来的恩典的能力呢？是的，这就是我们通常所说的“圣化”，这也是成为义人的道路上所必须具备的经验。
【罗6:5-23】这里给我们说明了圣化的道路。这里重点突出了与基督联合的含义和方法，即什么是与基督联合，如何与基督联合。这里特别突出了在基督里与基督联合、得胜“罪身”（肉体/罪的本性/罪的势力）的经验。
所以，我们每时每刻都要不断地献身于主，每时每刻都要保持与基督联合的这种经验中，既要在“死”的问题上与基督联合，也要在“复活”的问题上与基督联合，这两个方面缺一不可。每天都要重新献身，重新经历“死”与“复活”的经验，而且每时每刻都需要向自我先死，然后才能向上帝活，每时每刻都要作出这样的选择，这就是与基督同死、与基督同钉十字架的内容，这就是每时每刻的屈服，每时每刻的献身，每时每刻的制伏罪的本性的经验，这就是灵性上经历死而复活的经验性的表达。
我现在选读其中几节内容。【罗6：5-7】5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人是脱离了罪。
我们的旧人要钉死在十字架上，使罪身灭绝，不再被罪的本性的势力所辖制着，不再被罪奴役着，我们不要再做罪的奴仆。所以，已死的人要脱离罪，获得义，这就是5节所说的“在耶稣死的形状上与他联合”的含义。什么是“在他死的形状上与他联合”呢？就是要时刻看到自己人性的软弱，看到自己犯罪的污秽，同时深深认识到基督得胜的大能，然后在主面前屈膝、带着饥渴慕义的心，求得上帝施恩的大能来帮助我们得胜自我和人性的经验。
这里的意思，在罗7章里又重复说明了，我们现在一起再看一下：
【罗7:1-3】弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，他若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，他就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。
这里出现两个丈夫。有真正的爱人，虽然想和他结婚，但不得不被卖，和另一个男子结婚，就这样无奈地活着。有一个自己真正爱的人，但如果我和现在的丈夫离婚去那里的话，就成了淫妇。如果我想要脱离现在的丈夫，和真正爱的人在一起，那该怎么办？只能这个丈夫死去。虽然这个例子说“啊，我的丈夫快死啊……”听起来有点不太好，但这是象征我们的属灵经验。所以，这里的意思是：我现在的丈夫死了，我才能嫁给我爱的那个人。
我问大家，现在这个丈夫是谁？魔鬼？罪？是的，我们常常这样回答，这个回答虽然是正确的，但不是一百分，是九十分。准确地说，我现在不得不和他在一起的丈夫是谁？是我的肉体，是我罪的本性。我被肉身缠累时，想凭着肉体努力行律法，但这个肉身做不到。
【罗7：4】我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。
这里说：借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人。换句话说就是，现在的丈夫就是肉体。所以，我必须从这个肉体中得到释放，这个肉体必须死去，然后我才能去耶稣那，嫁给耶稣，让耶稣住我心里。这里所说的，肉体在我里面，耶稣也在我里面，丈夫和妻子合一成一个身体，这是在说明我里面的属灵的争战。
【罗7：5】因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
我们无论怎么努力遵守诫命，我里面的肉体，罪的本性总是行恶，总是要激动我做违背诫命的事情，我们的肉体就是这样的。
接着看：【罗7：6】但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，从靠着肉体遵守律法、获得义的状态中脱离了，“就脱离了律法”，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。
我们再回到【罗6章】里来：
【罗6:8-10】我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活着。所以，我们也要经历像耶稣那样，从死里复活，叫我们一举一动有新生的样式，这就是5节所说的“也要在他复活的形状上与他联合”的含义。什么是“在他复活的形状上与他联合”？实际上是认识上帝神性的大能，认识到得胜的秘诀，于是去主那里寻求、去获得这样的大能，这就是“联合”的意义所在。
【罗6:11】这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。
这里是在说明我们当如何与耶稣基督联合的经验。重生之后，在我们的里面时刻会有两种势力的存在，会有这两种势力的交战。一方面是肉体罪的本性有一种行恶的倾向性，另一方面是上帝恩典的能力在我们里面有一种义的倾向性。所以，我们时刻会面临“向罪”或“向上帝”的这两种选择。
但是，重生之后的人，绝对要“向罪”死，要“向上帝”活。就是说，不能再使自己随从“向罪”的势力的牵引而随从它了，而要时刻选择“向上帝”的方向去发展；有一种义的倾向和能力，这样为上帝而活着。
“向罪”的这个方向和道路绝对要给它堵死，不能容自己朝那个方向发展，不能接受那个方向的引诱，要向那个引诱死去。这就是“向罪也当看自己是死的”意义。
那如何才能使我们对“向罪”的这个引诱无动于衷呢？就是我们要时刻选择“向上帝”的经验，时刻要学会转向上帝，时刻要有义的倾向，那就是在基督里面时刻居住的经验，只有让自己时刻“向上帝”，时刻“在基督耶稣里”，那就有了“活的”方法、秘诀和榜样，也有了“活的”力量要加给我们，我们就不至于被“向罪”的势力牵引而跌倒，我们就会得胜“向罪”的势力和引诱，就会“向罪”死。这就是“向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的”意义。
所以，“向罪也当看自己是死的”与“向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的”，这两个方面在经验上是同时发生的，只有拒绝一个，才能意味着接受另一个；也只有接受一个同时才能制伏另一个。这就是与基督联合的具体方法。
所以，在实际的经验中，我们如何经历“向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的”经验呢？简单地说，就是当我们感受到有一种“向罪”势力在牵引我们的时候，我们要立即运用自制力和意志力，立定心志、下定决心，坚决选择转“向上帝”，求主保守我们在基督耶稣里面不至于跌倒，使我们能胜过“向罪”的势力和引诱。这就是“向罪死，向上帝活的”经验。于是这里就向我们下结论说：
【罗6：12-14】所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
所以，不要让向罪的势力在我们身上作王，来掌控我们，使我们顺从了肉体本性的引诱，以至于走向罪。而应该转向上帝、去获得上帝的能力和帮助。因为在圣灵的恩典中，所以能过遵守诫命的生活，罪再也不能掌管我们。诫命在我们里面再也找不到罪了，因为罪不能掌管我们了，我们在恩典中。
那么，大家信这一点吗？如果信，在无指望的时候能有指望，相信主能作成这事时，主就说“你是义的！”我们如何能有义？很简单吧？
就在几天前，有一个人给我打电话，说：“牧师，我们这里有几位特别渴慕真正真理的人，我们在自己的教会受到许多非议，但我们确信你所讲的符合圣经，是真正的真理，所以，请你来解决我们的问题、来教导我们。”弟兄姊妹，现在到处都有许多渴慕真理的人，渴慕义的人。主要带义人去天国，就是那些相信符合《圣经》教导的成为义人之方法的人，在无指望中依然相信主能作成的人，主将来要接这样的人，他们是末时代的真教会，是亚伯拉罕真正属灵的后裔。
那么，我们就因着恩典废了律法吗？不是的。
【罗6：16，18】16顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。18从罪里得了释放，就作了义的奴仆。多么明确的话语啊！
遵守主诫命的义要靠着恩典和主的圣灵成就在我们里面。我们的肉体若不每天死去，就不能成就义。我们若不死，就没有复活。所以，我们每天要在肉体上死去，从而获得义。每一天，每一天，当肉体在我们里面发动时，不是说“啊，我不行啊，我做不到啊，算了吧”，而是要让它死去，拴住它，要抓住主的义，要抓住圣灵的恩典，要恳求“主啊，愿你的应许成就我里面！”在没有指望的时候，依然相信主能做到，并且前进，那义就成就在我里面了，也就是生出以撒。必须依靠不断相信上帝应许的信心而活，所以，义人必因信得生。当我们觉得“啊，我做不到，我还是做不到，不可能”的时候，没有指望的时候，依然相信上帝的应许，并且跟随到底，不断忍耐，这就是“义人必因信得生。”义人因信得生的意思不是说“耶稣死了，要凭着信他的信心活”，不是这个意思，而是凭着信主应许的信心，始终不灰心，不断忍耐，跟从，这才是《圣经》说的“义人因信得生”的意思。
【腓3:10-11】使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。
我们不是理智上明白耶稣复活的事实，而是要明白耶稣复活的大能。耶稣选择去死，凭着信心前进，他完全放弃了自己。我们也要这样做。我们必须晓得是上帝的圣灵使耶稣从坟墓中复活的大能。能使我们过义的生活的、圣灵的大能，这就是因信称义的力量，体验了这一点的就是义人。
【罗8:1-15】。选读几节：4使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。我眼前看不见自己能完全过义的生活，完全遵守主的诫命。我因自己的软弱和各种错误，我看不见希望。但是，我持续地凭着信心“随从圣灵”而活。即使眼睛看不见，但凭着信心“随从圣灵”而活，不随从肉体。这就是告诉我们，无论我肉体有什么倾向，要在我里面发动什么，我有什么罪的习惯，都不要随从肉体！律法的义要成就在“随从圣灵”而活的人身上。这样，我们就经历通过圣灵的能力能自然而然遵守诫命的经验。这就是复活的大能。
【罗8：13-14】你们若顺从肉体活着,必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。因为凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。多简单的话语啊！
三、 盖印的道路
那么，这样被圣灵不断引导的上帝的儿女，最终会怎样呢？
【罗5:5】盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。上帝的爱若浇灌在我们心里，会怎样？就有义了，这就是接受圣灵。那么，是怎样的爱要浇灌在我们里面？
【罗5：6-8】因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 上帝的爱就在此向我们显明了。就是这样的爱要浇灌在我们里面。
耶稣可以有许多为我们赎罪而死的方法。可以谁也看不见，静静地死去。但耶稣却选择了十字架那种可怕的死亡方法。这是为了让我们切实地理解上帝的儿子死去意味着什么、主爱我们、替我们赎罪的意义是什么。当我们理解时，圣灵的恩典就会充满我们内心。
大家是否这样祷告过？作为父母的，当你们的孩子离开上帝，陷在罪恶中时，你是否祷告说：“上帝啊，求你救我的孩子。我情愿自己在地狱的火中死去。如果我的生命能替代我孩子，主啊，求你这样做吧！”大家这样祷告过吗？父母很可能会这样祷告，因为太爱孩子，很迫切，所以哪怕自己死去，也要救自己的孩子。但我们这样祷告时，我们不知道什么？不知道永远的死是什么，我们不知道永远的死是什么时，所以能做出这种程度的祷告。但是，耶稣知道永远的死意味着什么，他依然决定替我们死。当我们理解这些时，不是感情上理解，而是内心深处透彻理解时，这种理解进入我们心灵时，就会信赖上帝，跟从主的旨意，就生出义。所以【罗13：10】说：所以爱就完全了律法。
所以，上帝的百姓最后成熟的基督徒经验是什么呢？被上帝盖印，这就是末时代百姓的标记。
【罗8：35-39】谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
所以，在整个成义的道路上，【罗5：1-4】的经验始终贯穿其中，这就是有信、有望、有爱，这三样，其中最大的就是爱。信是基础，即使是在患难中仍然不灰心、不动摇，始终凭着坚定的信心仰望着主，这就是“义人因信得生”，直到主爱的属性、种植在我们里面。我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。恳切希望大家能被爱所充满，成就被上帝认证的经验！