亲爱的弟兄姊妹，大家好！我们最近几周安息日的下午都在围绕圣经中的主题进行讨论和交流。为什么这样做呢？在我看来，圣经中许多重要的有关救赎方面的真理，大家只是似懂非懂，所以，在基督徒的经验上表现得非常软弱。比方说，上周我们说到了什么是因信称义？以及构成因信称义的教理有哪些？大家对此都有些模糊，是不是呢？我们经常说，因信称义不仅是一种教理，而且也是一种经验，怎么理解呢？为此，我们今天就来学习这样一个题目：可憎之事。

一、 可憎之事的含义

《圣经》中多处有“可憎之事（物）”这样的表达。并且，《圣经》也多次说上帝是“忌邪”的上帝。什么意思呢？上帝是完全义的一位，是良善的一位，在他里面没有黑暗，没有罪恶，没有犯规，没有妥协，所以上帝就是光。《圣经》用“Shechinah”这个单词来表达上帝的荣耀，这个词语的意思是：上帝住在我们人类中间，这个单词告诉我们，完全义的一位、毫无罪的一位，住在我们人类中间，所以那些心中隐藏着罪恶、隐藏着上帝看为可憎事情、隐藏着上帝看为可憎意图的人，隐藏着与罪恶妥协的人，无法站立在神圣的上帝面前。

所以，悔改是什么呢？悔改意味着将我们心中一切可憎之物都抛弃掉。当我们悔改时，心灵得到洁净；然后在得到洁净的状态中，朝着上帝的品格不断成长。但很多人虽然信着主，却无法朝着上帝的品格成长，其中最大的原因就是没有抛弃内心的可憎之物。所以悔改一定要抛弃我们心中潜伏着的上帝憎恶的东西。特别在年末到来之际，这对我们来说特别重要。上帝说：“你们要圣洁，像我圣洁一样”，这句话意味着将我们里面上帝憎恶的东西全部除掉。

  那么，《圣经》所说的上帝可憎之物是什么呢？【利11：10-20】凡在海里、河里，并一切水里游动的活物，无翅无鳞的，你们都当以为可憎。这些无翅无鳞、以为可憎的，你们不可吃它的肉；死的也当以为可憎。……凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以为可憎。这里说，那些上帝不允许吃的食物是可憎的。

【利18：30】所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的上帝。这里说，外邦人的风俗也是可憎的。外邦人的装饰品、穿着打扮，这些也是可憎的。

【代下15：16】亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。这里说，拜偶像也是可憎的。总之，非圣洁的事情都是可憎的。

此外，《圣经》还告诉我们：在上帝的教会中，并没有实行真理，却认为自己已经得救了，这种想法也是可憎的。下面的《圣经》向我们说明：没有按照真正的福音生活，但相信并教导这样已经得救了，这是可憎的。

  【耶7:1-3】耶和华的话临到耶利米说：“你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的上帝如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。” 这几节经文意思就是说，你们要圣洁，要抛弃可憎之物，要行义！这样，我就使你们在我的殿仍然居住。【耶7:4】你们不要倚靠虚谎的话，说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。”你们明明行着我看为可憎的事情，却还说这是耶和华的殿。所以，不要依靠虚谎的话，说：“这是上帝的殿！”只有当你们行义，按照真理生活时，你们所在的地方才是上帝的殿。

【耶7:5-7】你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。这里说到，我们如何地与人相处、如何地待人。

但是，弟兄姊妹，在很多情况下，我们在说明因信称义并强调义的标准的过程中，往往对心里产生的一些“鸡毛蒜皮”的东西，做得太过了，当然，“鸡毛蒜皮”这个词语可能有点贬义，就是说，我们总对心里一些细致的想法过分费神了。但是，主在这里最关注的首要问题是：“我们如何看人，如何待人。”

是的，我们常常为进入内心的诱惑和试探而心切，为这些较力纠结，当然这些是重要的；但是我们不要忽略了自己是如何用自己的品格和态度，对待身边最亲的人、周围的朋友、邻舍的，这才是表现了真实的自我。当夫妻之间产生矛盾的时候，当与同工有意见分歧的时候，当与邻舍或同事产生某些问题时，我们是如何对待别人的，这是很重要的。在这里，我不一一列举事例，大家可以细细回想、回味。

  【耶7:8】看哪，你们倚靠虚谎无益的话。这里说，我们没有正确对待别人，没有爱邻舍如同自己。也就是说：“当我发生什么事情时，当我在某种处境中时，我希望别人怎么对自己呢？我希望得到怎样的对待呢？”这就是黄金律——你若愿意人怎样对待你，你就怎样对待人。其实，耶稣说的这一句话就包含了这里的1-8节的话。所以，我们如何对待人，就反应了我们爱上帝到什么程度。我们对待人的态度，就决定了上帝是否接受我们的敬拜。

  我们往往容易陷入一种错觉：明明随随便便地对待人，但因自己每周都去教会，也积极交纳十分之一，因为自己这种种的行为，就认为自己很义，就能得救；一个人明明没有按圣经的话语生活、没有过义的生活，却说这是耶和华的殿，这是上帝的教会，这是基督徒的生活。所以，我们不要相信我们这种“虚谎无益的话”，不要自欺！

  【耶7:9-10】你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神；且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：“我们可以自由了！”你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这几节告诉我们什么呢？如果我们自称相信真理，却没有按照真理和福音生活，那不就是在行可憎的事吗？

再对应地来看：【多1:16】他们说是认识上帝，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。这里也表达了同样的意思。

  现在大家理解“可憎”的意思了吗？信上帝，理智上理解真理，也接受真理，但行为上却在否认上帝。有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意，上帝称这个为什么？可憎的。

最近我有幸认识了原先是一日会教会的一个家庭，我与他们交谈，亲眼见证了他们的真心屈服、悔改的经验，他们将自己曾经接受的那些教条，那些惯用的风俗习惯和一切可憎之物全部抛弃了。所以，弟兄姊妹，上帝正在使他的百姓成为圣洁，我看见了那些渐渐变得圣洁的百姓。我每次家庭拜访时，总能遇见那些爱上帝的人，所以心里充满喜乐、盼望和勇气。虽然做上帝的工作有许多艰难和试炼，但同时也获得了好机会，能就近看到上帝救赎灵魂，采摘果子。真是感谢主的恩典和旨意！

  所以，弟兄姊妹，请你扪心自问：当你心中怀有私心的时候，当你为自己谋求某种好处的时候，是如何对待别人呢？你为了获得了好的评价时，如何对待别人？你为了获得人气，如何对待别人？这是决定我们在上帝面前献上的礼拜，能否被悦纳的重要因素。

  弟兄姊妹，我今天为什么要讲这个题目呢？我讲这个题目，是为了引导大家理解什么呢？是为了让大家在经验上理解，上帝在《圣经》中所说的可憎之事，到底意味着什么；我要说的是，我们要在人生中真正经历《圣经》所说的福音。福音就是如何获得守上帝诫命的经验；福音就是一种能力，福音就是上帝通过圣灵进入我们内心成就不可能的事情。如果不讲解这样的福音，或是在教会中不以身作则来彰显这个福音，那么真正渴望福音的人，就会大失所望。

  最近一位弟兄他对福音问题非常纠结，他不知道何为福音的大能，他不知道圣灵临到一个人身上使人改变的能力；他只认为，如果能够说方言，或行神迹，就说得到了圣灵。所以，弟兄姊妹，无论教会外表多么豪华，人数多么多，也无论教会行了多大的神迹，但如果里面没有福音的实践，没有福音的能力，缺少敬虔的实意，那么，这在上帝看来都是可憎的。现在，上帝的真百姓和稗子正在逐渐分开，我在各处看见那些饥渴慕义的人，我看见主正呼召他们成为十一点钟的工人，我非常确信主正强烈地做着这件事情。

二、《以西结书》中的可憎之事，大可憎之事及最后的结论

说到可憎之事，熟悉《圣经》的弟兄姊妹，马上就会想到《以西结书》第8、9章，这里多处提到可憎之事，这里也提到在义人额上盖印的场面。以西结的启示不仅描述了当时的教会，也描述了现代的教会。

  【结8:1-2】第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上。我观看，见有形像彷彿火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，彷彿光耀的精金。

这里说，上帝没来到圣殿而来到哪里？来到了以西结家里。以西结坐在自己家里，教会的指导者坐在他面前，上帝以火的形状出现。上帝本应该在至圣所中，现在却来到了以西结家里。因此，在上帝荣耀的临格中，有可憎之事的人，在他面前站立不住；行可憎之事的教会，也无法迎接上帝的临格。

【结8:3】他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在上帝的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的座位，就是惹动忌邪的。

这里说，在“耶路撒冷朝北的内院门口，有触动主怒偶像的座位。”这里又说，上帝是“忌妒（忌邪）”的一位。“忌邪（忌妒）”是什么意思？为什么用“忌妒”这个用在人身上的单词来说明上帝呢？真正的爱是忌妒的爱，真正的爱里有忌妒。如果我的丈夫或妻子，和其他人手牵手在一起，我能理解、包容，那这就不是真正的爱。同样，若上帝所爱的教会，他所爱的百姓拜偶像，那就惹动他心中的忌妒。

【结8:4-6】谁知，在那里有以色列上帝的荣耀，形状与我在平原所见的一样。上帝对我说：“人子啊，你举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。又对我说：“人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。”

8章这里，主不断显出教会中可憎之事的场面。“大可憎的事，另有大可憎的事”，这里最先说到忌妒的偶像，接下来说“你还要看见另有大可憎的事。”所以，在有可憎之事的家庭，主只能离开；在不行义，却行可憎之事的教会，主只能离开；对于没有正确经历福音的人，主只能离开他。然后，《以西结书》9章就讲到审判和盖印。

我们再接着看是什么“另有大可憎的事”：【结8:7】他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。

以西结在外院看到墙上有窟窿，这是什么意思？大家知道，圣所有三个门，首先是从外面进入外院的帐幕的门；然后从外院进入圣所时有一层帐幕，这是第二个门；然后从圣所到至圣所时又有一层幔子，这是第三个门。《希伯来书》说圣所的幔子是耶稣的身体，所以，只有通过耶稣，我们才能进入圣所。圣所是上帝解决罪人心中罪的问题的实物教训，人必须通过耶稣进入上帝的救赎计划中。

但以西结在外院看到墙上有窟窿，这意味着不是通过耶稣进入里面的，而【约10：1】耶稣说：“人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。”所以，没有正式通过耶稣所说的真理之门进去，是自己随意进入的，就是强盗，所以，真的不知道世上有多少强盗。所以，错误的教导，错误的理解，错误的假平安，这些都是墙上的窟窿，是另外的门。尽管如此，但各处仍然存留着一些主的百姓，他们在困惑和纠结中，他们读到这里的话语时，心想：“噢，教会不应该是这样的啊，教会怎么这样教导呢？不对劲啊！”

  【结 8:8-9】他对我说：“人子啊，你要挖墙。”我一挖墙，见有一门。他说：“你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”这里说到“一门”，这是第二个门，这是指从外院进入到圣所里；并且，这里又说到了“可憎的恶事”，什么可憎的恶事？ 

【结8:10】我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。

这里“各样爬物和可憎的走兽，并一切的偶像”象征什么呢？这象征着没有按照上帝所赐的福音去做，象征着没有按照真理生活的教会。没有按照《圣经》教导的主救赎人的方法去教导，而用人类错误的神学和教导，乱写上帝救赎的道理，这是属灵的奸淫，是属灵的偶像。

  【结8:11】在这些像前，有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。圣所里，本应该是祭司长在里面，但却是长老在里面。这象征着上帝没有任命的人，在圣所中侍奉，在做着错误的事情。

【结8:12】他对我说：“人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：‘耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。’”

这里说：“他们常说：耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地”，他们不敬畏上帝，他们在生活中常常灰心，常常不平，还埋怨说：“按照主所说的去做了，有什么用呢？按照主的旨意生活了，有什么用呢？我们现在依然被掳在巴比伦，仍然还在痛苦中。”所以，我们是否真正信实地生活在主面前，并不是在主祝福我们的时候表现出来的，而是在我们生活中有试炼、有艰难的时候，从如何对待主的态度上表现出来。

大家知道我们为什么妥协、为什么犯罪吗？为什么不按照上帝的旨意却过妥协的生活呢？因为我们放弃了对上帝的信赖。

我们常常说：“尽管我努力按照主的旨意生活，但主对我做了什么呢？”于是，心中就有了灰心。“一百年前就说主要来了，主什么时候来啊？”这样的人也许嘴里没说，但是内心深处有“上帝已经抛弃了自己”的不信和灰心。所以，当我们内心有不信时，不再信赖上帝时，就犯罪了。所以，请大家细细察看自己的内心，为什么有妥协呢？问题就是失去了对上帝完全的信赖，然后就愤愤地说：“就算我努力过义的生活，对我有什么益处呢？主对我做了什么呢？”所以，如果我们对主完全的信赖动摇了，那信仰就会出问题，结果会怎样呢？就会去信错误的福音。

  就像有人曾对我说的那样，“牧师，我看圣经，听讲道，都发现我们所教导的福音是没有错误的，真的是正确的永远的福音。但是，每当我灰心软弱的时候，干脆想、像信自由主义福音说的那样，犯罪没事的，耶稣会对我这样的罪人网开一面的，会有这样的想法。”

  所以，弟兄姊妹，要知道，我们对上帝的态度和观念的不同，决定了我们忠诚度的不同。一个孩子对父亲的信赖度的不同，就决定了孩子在外面行为的不同。是不是这样呢？

【结8:13-14】他又说：“你还要看见他们另外行大可憎的事。”他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。

  这里说，有妇女在圣所外面为搭模斯哭泣。搭模斯是建巴别塔的宁录的儿子。事实上，搭模斯是宁录死了之后，他的妻子士每拉密斯所生的孩子，所以搭模斯并不是宁录的儿子，但士每拉密斯却说自己的丈夫到太阳上成了太阳神，太阳发光时，灵一直光照，然后，一束星光使我怀孕了，生了搭模斯神。

  士每拉密斯的英文名字是“Easter”，“Easter day”就是复活节。复活节是怎么来的呢？搭模斯二十岁打猎时被熊咬死了，他的母亲为他的死哀恸不已。搭模斯是在快冬天时死的，然后他母亲士每拉密斯对人说，他死去的儿子的灵魂进入地的深处，到了春天要唤醒这个灵魂。所以，复活节和耶稣的复活没有任何关系，所以一切异教信仰，和敬拜太阳神的信仰和教导，都是从巴比伦流传而来。后来，这些教导和基督教混杂起来，教会就有了许多异教的教导。《圣经》就把这些教导表达为：墙上画着各样爬物和可憎的走兽。

  后来，人们就哀悼搭模斯，人们在他死去的冬天烤饼，在饼上写搭模斯名字的第一个字母“t”用来哀悼他，这是异教徒拜巴力（太阳神）的一种习惯。然后，到了春天，搭模斯要复活，纪念他复活的日子就是春分，这样，人们把春分过后的第一个星期日称为复活节，一般在公历的3月22日至4月25日之间。另外，搭模斯的生日是12月25日，所以，12月25日这并不是耶稣的诞辰。这就是异教的教导和上帝的教导混杂在一起的状态。

大家想一想，在上帝的圣殿中，居然发生了为搭模斯神哭泣的事情，这是多么不可思议的事情。这虽然是当时赐下的启示，但也预言了将来上帝的教会被异教的思想侵入，进行着错误的敬拜方式，所以，以西结的启示，也是象征我们现时代教会的情形。

我们再接着看《圣经》这里的记载，这里描述的妥协越来越大，最后到了什么程度呢？最终呈现的是一种什么样的结果？

【结8:16-17】他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。他对我说：“人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。”

弟兄姊妹，在先知以西结时代，异教的教导一点点进入；然后人们对上帝的理解错了，对上帝品格的理解错了，对如何称义的理解错了，对救恩的理解错了，对圣灵的经验理解错了，福音错了，到处是假圣灵和鬼魔。这就是先知以西结时代的情形。

这些和《启示录》18章所描写的，“另有一位有大权柄的天使从天而降，地就因他的荣耀发光，他大声喊着说‘巴比伦成了鬼魔的住处’”，是不是一样的情形？这是同样的场面，这里预言了末时代教会处在错误的状态中。那结论是什么？这里虽然描写的是古代以色列人让异教实际进入了教会，污秽了上帝圣殿的场面，同时也是针对我们这个时代的预言。这里描述的妥协越来越大，最终呈现的是一种什么样的结果？

这里说“面向东方拜日头”。当时上帝为了不让人们向东方拜日头，才特意命令他们将至圣所造在西边，背对着日头进入至圣所；而这里说“有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。”这就是大可憎之事。为什么是二十五个人呢？他们是谁？大家知道，在大卫时代，将祭司长分为了24个班次，那么就有24个祭司长，还有一个就是大祭司长，总共25人，这些祭司长们向着东方拜日头。

所以，当福音发生错误时，人为地拆分、改变上帝的真理也变得无所谓了，特别是改变上帝的诫命，也变得无所谓了，所以这里就以“背向圣殿，向着东方拜日头”的场面，作为结论。

那么，这里所描写的“二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头”，针对我们这个时代，意味着什么？大家可以思考一下，这会让我们联想到末时代兽的印记——星期日法令。

大家要知道，兽的印记不是一下子盖上的，一开始是一点点地逐渐在《圣经》的真理和福音上妥协，异教的教导进入教会一点点改变上帝的真理，最终产生的结果就是改变上帝诫命的事情，使人觉得违背上帝的诫命也变得无所谓，人们就以这种错误的思考方式做着礼拜。所以，兽的势力就算进入教会，人们也没有任何心里负担，教会黑暗到了这样的程度！

三、 行可憎之事的结局

尽管黑暗到如此程度，但上帝的救赎计划一定会成就，然而，那些行可憎之事的教会或个人会遭到上帝的审判，于是，《以西结书》9章就说到了对“污秽上帝的真理和福音，杀害人灵魂之人”的审判。

【结9：1-2】他向我耳中大声喊叫说：“要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。”忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器。内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。这里象征说明了天使审判上帝的教会。

【结9：3-6】以色列上帝的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。上帝将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。”于是他们从殿前的长老杀起。

这里的“殿前的长老”指的是祭司长，就是我们这个时代的牧师们，是接受亮光最多的指导者们。这里有六位天使，一位天使盖印，五位天使行击杀，五比一，这是挺有意思的场面，这是在暗指在教会中抛弃一切可憎之物，按照真理礼拜的人，这样的人实在不多。

  这里说：“那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”这里又提到了“可憎之事”，我们以上说到，吃不允许吃的东西，做错误的事情，拜偶像，这些是行可憎之事；但这里的内容，是在说：污秽上帝的福音（在圣所中如何做才能得救的福音）、教导错误的福音，乃是可憎之事。但因这些事情而叹息哀哭的人，要盖印在他们额头上，这些人是没有参与到错误福音教导中的人，这样的人会得到上帝的认证。[这里没有说盖印，是说画记号，画记号希伯来文是“taw”，这是希伯来语最后一个字母，这象征他们没有参与错误的福音，一直存留到最后的意思。]

四 、从可憎之事中出来，遵守上帝的诫命

所以，我们要从这些可憎之事中出来。

大家知道， （1）《启示录》14章有上帝给末时代的警告——三位天使的信息。第一位天使的信息说，有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，这是不变的福音，是准确的福音，但在末时代，圣所墙上画了各种动物，人们信着各种错误的福音，所以末时代要传扬正确的福音，永远没改变的福音。第二位天使说巴比伦大城倾倒了。当教会拒绝完全的、不变的福音时，就宣告他们成了巴比伦。宣告之后，第三位天使宣布通过正确的福音而改变的末时代的百姓是谁，他们就是那些不拜兽和兽像的人，他们就是遵守上帝诫命和耶稣真道的人。

所以《启示录》14章这里的说明，和《以西结书》8章、9章有着同样的排列和顺序。在圣所墙上乱画，意味着改变福音，而改变了的福音就是可憎之事，巴比伦中充满了各种可憎之事、各种鬼魔，因为福音发生了错误。如果福音是错误的，那么虚假的灵就会进入教会，虽然教会的人看上去是在信上帝，是在礼拜、颂赞、祷告，但《圣经》说他们的行为和为搭模斯哭泣是一样的，和拜偶像是一样的，这不是从门进来的，而是挖了窟窿进来的。

 （2）所以，【结11：17-18】说：“我必从万民中招聚你们……也必从其中除掉一切可憎可厌的物。”也就是让他们回到以前的道路上，回到以前的教导上，让他们从被巴比伦俘虏的状态中得释放，从错误的福音和教导中得释放。

【结11：19-21】我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的上帝。至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。

当人们从错误的福音中出来时，主就给他们和他合一的心，将圣灵赐给他们，除掉他们的石心，给他们温柔的心，使他们顺从他的律例。这就是《以西结书》所说的从可憎之物中出来的意思。

（3）【太24:15-16】你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”站在圣地。那时，在犹太的，应当逃到山上。这是耶稣在引用《但以理书》的内容，这里的“那行毁坏可憎的”是指着“罗马士兵”说的。耶稣在这里的意思是，当罗马士兵临近耶路撒冷时，你们看见信号就要逃跑。

耶稣在这里所说的，和《启示录》14章第三位天使所说明的是同样的含义。所以，以西结、但以理、《马太福音》24章耶稣所说的，都是同样的含义。所以，当末时代有关兽印的信号出现时，必须逃离巴比伦。

【但11:31】他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。“除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的”，这意味着教会教导错误的福音，破坏着圣所制度；而《但以理书》说这就是可憎之物，这其实是在说明始于罗马天主教的错误福音和教导深入了改正教会，必须从里面出来。

（4）【启17：4-5】是对巴比伦的说明。【启17：4】那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。这里说：“杯中盛满了可憎之物”，意味着上帝的福音妥协了，教导着错误的福音。【启17：5】在他额上有名写着说：“奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”

【启18:1-2】此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”这里说明了，脱离《圣经》真理的一切教导，都是上帝憎恶的，是可憎之物。

接着，【启18：12-18】说明了巴比伦教会与这世界做买卖的商品以及情形，而这些商品都是建圣所所需要的材料，这就是暗指，圣所被污秽了，圣所制度被更改了。换句话说，上帝拯救人的福音被人们改变了，变成了廉价的福音。

【启18：12-13】这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马和奴仆、人口。这里还特别提到人为了致富而买卖人的灵魂，这就是行可憎之事。

所以，启：17章向我们说明了谁是巴比伦势力；18章说这个势力灭亡、被审判的场面。这个和上面以西结，但以理以及耶稣所说的，都是一致的。

现在我们来作结论。永不改变的福音是什么？遵守上帝的诫命。以前始祖在伊甸园中面临死亡的原因是什么？就是不顺从。而永远的福音的出发点是什么？顺从得永生，不顺从就死亡。所以《圣经》的福音，使我们得救的福音很简单，就是一句话：顺从主的诫命得永生，不顺从就死亡。

所以，上帝的诫命是我们必须遵守的，只有获得遵守诫命的品格，才能得救。除此以外，没有其他选项，不是说，我是选择遵守诫命，还是选择不遵守诫命？选项就是：我如何做，才能遵守诫命，这就是永远的福音。

五 、遵守诫命的方法

那这样的福音如何进入我们里面？《耶利米书》31章、《以西结书》36章都说明了：上帝除掉我们的石心，给我们一颗柔软的心，给我们新灵，让我们得到洁净，让我们不再拜偶像，让我们能遵守主的诫命，这就是上帝与以色列家另立新约。

【结36：25-27】我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。

【来10：16-21】我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。……就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前。这是使徒保罗引用【耶31：33-34】的话。

弟兄姊妹，上帝怎样将诫命放在我们心上？比方说，刚开始学习开车左转弯时，先要打开左转向灯，然后等待三秒后再动方向盘，然后等车子过了斑马线，再向左打方向盘完成转弯。刚开始总是出错，因为开车时，总是一一去想每个步骤，那这样还能开好车吗？后来，经过反复练习，到了左转的地方时，手就能轻松完成，因为不用去细想每一步了，因为每个步骤都成了我的习惯，并且这个习惯已经记录在了我大脑里。福音也是这样，福音是上帝的大能，主要赐给我们爱他律法、乐意遵行他律法的新心，让我们能容易地遵守上帝的律法。

  弟兄姊妹，世上有太多可憎之物了，一年来，我们也行了太多可憎之事，而得胜可憎之事的方法就是获得新心。同时，一年来，我也看到许多获得新心、新灵，来到真理里的十一点钟的工人，所以我心中感叹，我们一定要获得新心！所以，我们不能有错误对待别人的态度和精神，这不是一颗新心，我们的出发点一定要正确，心灵要发生根本的变化，这样才能成为遵守诫命的人！所以，我们既要从理论上正确理解什么是因信称义，以及它所包含的一些教理，而且更要以义的动机、义的态度、义的行为对待身边一切的人，这就是在顺从上帝的诫命。恳切地希望大家靠着圣灵，能洗净心中一切可憎之物，从而弃绝行一切可憎之事！