各位弟兄姊妹，大家好！基督在世的时候，以自己的榜样，为我们设立了三大圣礼：浸礼、谦卑礼、圣餐礼，我们也经常称之为新约时期的三大圣礼。基督不仅设立了这三大圣礼，而且还亲身示范。可见，基督对这三大圣礼的重视程度，是超过我们一般人所能理解的。要知道，无论是旧约时期，还是新约时期，基督为了救赎我们，就制定了一些制度或礼节来帮助我们，而这些制度或礼节就像是实物教材一样，是通过一种实际的体验，让我们去感知我们心灵和思想里面应有的经历，所以，这些制度或礼节就分别为圣，成为圣礼了。

也因为它们被赋予了属灵的意义，因为它们都指向了耶稣的生涯，所以就不同于一般的制度或礼节。因此，我们在举行这些圣礼的时候，就只有将它们与耶稣基督的生涯联系起来才有意义；而耶稣基督生涯的核心内容就是基督的人性与神性的问题，所以这些圣礼的属灵意义必定同人性与神性的经历有关系。如果我们真正理解了这些圣礼的属灵意义，我们也就不会偏左或偏右的去看待这些圣礼了。现在，很多人认为“这些礼节只是一个形式，举行不举行都无关紧要”；也有的人认为“这些礼节本身非常重要，必须经常举行，如果不参加，我们就与基督无份了。”其实，这些都是错误的观点，而这样的谬误正是没有正确理解这些圣礼属灵意义的结果。所以，今天我们要重新来思考一下新约三大圣礼的属灵意义。

今天我们学习的题目是：诠释救赎的圣礼。

圣礼与救赎的关系

我们在前面已经说过了，新约的这些圣礼与我们的救赎经历之间有着非常重要的关系。这些圣礼就像是实物教材一样，指导着我们内在的属灵经历应该是怎样的；同时也向我们印证了我们的内心现在是出于什么样的属灵经历之中；当我们愿意通过这种神圣的仪式来表明我们的立场的时候，也显明了我们里面的决心和意愿，而这样的仪式，正是我们在天地的见证之下来表明这样的决心，我们与上帝之间就建立了一项约定，从此以后，让宇宙的众生灵和世上的人都在监督和见证我们这样的表白和立约的关系。

所以，圣礼有着实物教材的指导作用，圣礼也是对我们内在经历的一种印证，圣礼也是一种立约关系的建立、坚定和宣示，让天地之间的众生灵作为证人，来监督和见证这件事情。所以，每当我们参加一次这样的圣礼仪式，就应该获得以上的经历，就应该感受到天地的见证和立约的关系，这就更加督促我们认识到保持悔改的经验，并忠诚于主的重要性。所以，我们也就更深的感受到我们的救赎是与天地都有关系的，全宇宙都在关注着。圣经说一个人的悔改，全天庭的天使都欢呼喜乐，这是真实的。当我们真正的理解了这一点，我们的属灵经历该会如何的不同啊！

【罗4:9-11】“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。”

这里说到旧约的割礼与救赎的关系，亚伯拉罕先有了内在的属灵的经历，之后才有了举行了割礼，这个顺序就是说明圣礼是对内在属灵状态的印证。并不是我们举行这个礼节本身就能改变我们，而是我们先有了属灵上的经历，先有了一种属灵的觉悟，我们才愿意参加这个礼节，以表明我们的决心和意愿，同时也愿意让众人来监督和见证这项约定，所以，只有那些真正理解这些圣礼的意义的人，只有那些真正愿意获得救赎的经验，愿意坚定与主的约定关系的人，才愿意参加这些圣礼。

简单的来说，在我们参加浸礼、洗脚礼、圣餐礼之前，都需要先获得一种内在的属灵的经历，然后才能参加这些礼节。并不是我们因为参加了这些礼节了，所以才变得与以前不同了，并不是这样的。

在《布道论》第9章中有这样的话语：“基督已使浸礼成为加入祂属灵国度的记号。祂已使这圣礼成为一个明确的条件，凡愿皈依圣父、圣子、及圣灵之权下的人都必须遵守这个条件。在人未以教会为家，在未踏入上帝属灵国度的门槛之前，必须领受这神圣名号的印记，‘耶和华我们的义’。” 这就是说浸礼成为了领受这神圣名号的印记，这里说这神圣名号就是“耶和华我们的义”。先有了内在的这样的属灵经历，再通过浸礼来印证这件事。

新约三大圣礼的属灵意义

此外，我们以上也说到这些圣礼同“人性与神性”的问题有关系，因为救赎的核心问题就是如何因信称义，而因信称义的核心问题正是“人性与神性”的问题。所以，这些圣礼与“人性与神性”的问题有着不可分割的关系。换句话说，圣礼意义归根结底、深入剖析就是我们要看到“人性与神性”的问题。下面我们就这个核心问题，分别来看一下浸礼、洗脚礼、圣餐礼是如何诠释“人性与神性”问题的。

• 浸礼

浸礼也就是我们通常所说的“受洗”，因为受洗的仪式是通过大水洗来完成的，所以也叫浸礼。正如我们前面已经研究过的，首先有了内在悔改认罪的经历，才有资格参加浸礼的仪式。

【太3:5-6】“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。” 【太3:11】“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”通过这里的记载，我们可以看到，那些蜂拥到约翰那里参加受洗的民众带着悔改的心，施洗约翰才能为他们施洗。同时，施洗约翰也应许了这样的人会经历圣灵洗礼的经历，换句话说，真正悔改而受洗的人，会领受圣灵的，这是上帝与那些悔改加入上帝国度之人的一种立约的经历。

在这样的场合中，圣父、圣子、圣灵三位真神上帝都在场，全宇宙也在关注着，当我们在主面前表明我们的决心的时候，就是在接受主立约的关系，而同时上帝会保证赐下圣灵的恩典来帮助我们维持得胜的经验。这样，这个立约的关系就确定了，从此以后，我们要生活在这个约定的范围之内，我们必须立志效忠于这个誓约，必须效忠于上帝，无论何时何处，无论何故何由。同时，上帝也会对我们负责，他要负责保护他立约的儿女，也要负责赐下圣灵来帮助他的儿女胜过内外夹攻的试探。

说到这里，我们就需要进一步了，那就是我们要理解圣灵也是上帝，换句话说圣灵有着上帝属灵的属性，也就是上帝那特有的、只有真神上帝才会有的属神的特性，这就是我们常说的“神性”。所以，当我们悔改认罪、有了受洗的经验的时候，我们就开始与上帝的神性有份了。但值得强调的是，只有那些真正认罪悔改的人，也就是认识到罪本身的可憎性，也认识到犯罪的原因，看到犯罪的软弱性的人，才能真正获得认罪的经历。

换句话说，我们一方面要认识到我犯得这个罪本身的罪责问题，让我们认识到罪之为罪，认识到罪的可憎性，犯罪是可憎的，是上帝不喜悦的，犯罪会带来怎样的痛苦的经历，罪的性质是什么，如何才能洗除这个罪；另一方面，我们要认识到一个不可否认的事实，那就是人性的软弱性，容易使我们犯罪的属性，这就是堕落人性的性质，这就是我们的人性的现状。作为堕落的人，都会具有属于人的性质，这就是“人性”。只有当我们认识到人性的现状之后，我们才能谦卑在主面前，祈求主的帮助，祈求圣灵将上帝神性的属性浇灌在我们里面。

这就是经历受洗经验的人，应该认识和经历的内容，这样的经历使我们成为一个本着人性的现状与上帝的属性相联合，成为一个可以得胜人性软弱的人。这就是重生了，这就是圣化的开始。

关于受洗的问题，我们来看几段属灵的话语。在《布道论》第9章中有这样的话语：“如果预备受洗的是男女成人，就当比那些年幼的人更加明白自己的本分；教会的牧师对于这等人应有一种责任。他们有没有不良的习惯和做法呢？牧师当负责与他们特别会谈。给他们查经，与他们恳谈及祈祷，并把主对他们的要求指示得明明白白。给他们查考圣经上有关悔改的道理。指明悔改的果子及爱上帝的凭据。指明真实的悔改，乃是心思、意念、及目的有一番的改变。一切恶习必须弃绝。恶言、嫉妒、悖逆等罪恶，必须除掉。必须向品格上的每一邪恶特性作战。然后那相信的人才能大彻大悟地接受那应许：‘你们祈求，就给你们。’”

“基督徒效忠的誓约──当基督徒领受浸礼的严肃仪式之时，祂就登记了他们所要忠于祂的誓约。这誓约乃是他们效忠的誓言。他们是奉父、子、及圣灵之名受浸。从而他们就与天上三位大能者联合了。他们宣誓自己要放弃世界，而顺从上帝国度的律法，从此他们要行在新生的样式中。他们不要再效法人的遗传。不再随从不诚实的方式。他们要遵行天国的法律典章。他们要尽力追求尊荣上帝。若果他们忠于誓约，上帝就要赐他们恩典与能力，使他们能奉行诸般的义。‘凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。’”

“完全明白立场之时就被接受了──对于那些要求受洗的人，还没有按着所应该的那样予以严格的门徒身份的试验。……当他们给出证据证明他们完全明白自己的立场时，他们就被接受了。”

“在领受浸礼时所立的属灵之约，乃是双方都有义务的。人若尽其本分全心顺从，就有权利祈求：‘耶和华啊！求祢今日使人知道祢是以色列的上帝。’你们奉父、子、及圣灵的名受浸，这种事实就是一种保证，如果你们要求他们的帮助，这些能力就要在每次危急之时帮助你们。凡负基督之轭，在祂门下受教，学习祂的温柔谦卑，作祂忠实门徒的人，主必垂听并应允他们的祈祷。”

“浸礼的执行──只要可能的话，就当在明净的湖泊或活水清流中举行浸礼。当尽力使这礼节在郑重而庄严的气氛中举行。在这种仪式中，上帝的天使总是在场。执行浸礼者，当寻求使这场合对所有观众成为一种庄严而神圣的感化力。教会的各种礼节都当这样慎重举行，以便其具有提拔人的感化力。切不可作什么通俗鄙陋之事，也不可把圣礼置于普通俗事之列。需要指导各处教会，对于上帝的神圣崇祀，应当更加尊重崇敬。

紧急洗礼──要做好安排，给上了年纪的人实行其所要求的洗礼。他的身体不能强壮到去某某地方或某某地方，给他施洗的唯一办法就是预备一个浴缸，使他在其中受浸。”

所以，不仅是浸礼的属灵意义很重要，浸礼仪式的本身也很庄重，因为这对我们的救赎起着很重要的作用。浸礼就像是结婚一样，需要借着一种外在的仪式作为见证。说到这一点，我在这里补充一下，因为在圣经里面，婚姻是象征着人性与神性的结合，所以受洗便是我们在属灵上与上帝之间的结合，但是归根结底是指人性与神性的结合，这就是救赎的核心问题，这就是我们依靠上帝的能力得胜人性软弱的秘诀。

我们看《基督比喻实训》第24章中的一句话：“……婚礼象征人性与神性的联合，婚礼礼服象征一切被认为有资格参赴婚礼之人所必须具备的品格。”

• 谦卑礼（洗脚礼）

洗脚礼也叫谦卑礼，因为是借着洗脚来表明内在的真谦卑的意义。这洗脚礼又是什么意义呢？已经受过洗的人，上帝已经应许他们成为主名下的儿女了，上帝也应许要赐下圣灵来帮助他们，那为什么还需要洗脚礼呢？

【约13:10】“耶稣说：‘凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。’”耶稣说“洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”这在实际的经历中，我们是可以理解的。但是耶稣在这里说明的是内在的、属灵上的经验。耶稣说的“洗过澡的人”正是指已经受过洗的人。所以，这就是为什么我们说只有受过洗的人才能参加洗脚礼和圣餐礼的原因。

我们以上已经说过了，受洗的真正经历是指我们有了重生的经验，这样真正重生的人，就开始了圣化的生活了。一个经历了重生经验的人，在接下来圣化的过程中，就需要不断地依靠上帝属性的力量得到帮助，因为他们虽然重生了，但是还会面临一个客观存在的问题，那就是堕落人性的软弱性还有撒但的试探，这两者都是他需要时刻争战的对象，所以重生之后的人也需要继续依靠上帝的属性的恩典，胜过人性的不足。

但在这个过程中，人如果因为一时的疏忽不警醒，很可能会被试探所胜，又会跌倒犯罪。这样的情况下所犯的罪，是不至于被上帝立即定罪的，只要我们愿意立即重新悔改，主必饶恕我们。所以，一个重生之后的人，还是会有跌倒犯罪的可能性的，但是这不是他存心故意去犯罪的，不是一个习惯了犯罪的惯犯。在这样的时候，他们绝对会为自己的疏忽犯罪而非常的懊悔，非常的痛苦，他们更进一步认识到了堕落人性的软弱和不足，使得他们需要步步依靠上帝的能力，那就需要常常与上帝的属性有份。于是，他们有了更深的悔改的经验，这样的悔改经历，对罪的懊悔经历，对堕落人性的认识经历，就是需要通过参加洗脚礼的仪式来表明和印证的。这就是真谦卑的意义。

【约一5:16】“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，上帝必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。”所以，洗脚礼所要解决的问题就是不至于死的罪。假如说我们一再的故意犯罪，那就是至于死的罪，那个不是通过洗脚礼来解决的问题了，就像参加了洗脚礼的犹大一样。所以，我们一起来看耶稣设立洗脚礼的榜样和所发表的意义。

【约13:6-8】“挨到西门彼得，彼得对他说：‘主啊，你洗我的脚吗？’耶稣回答说：‘我所做的，你如今不知道，后来必明白。’彼得说：‘你永不可洗我的脚！’耶稣说：‘我若不洗你，你就与我无分了。’” 除了犹大之外，其他的十一个门徒也各自有着自己人性的不足和软弱，此时此刻，他们心里还在想着争高位的事情，他们犯了罪。但是，这是因为他们人性的软弱造成的，也是因为他们面对撒但借着犹大的挑唆、试探而引起的，这不是他们故意而为之，这就是不至于死的罪。所以，耶稣通过洗脚礼的榜样，使他们实际的看到了自己心里的高傲和人性的不足，在主面前，他们认识到了自己的污秽不洁，他们学会了放下自己了，这就是真谦卑的教导。

彼得的心声代表了其他十个门徒的心声，他们通过耶稣——这位圣洁无罪的主——弯下腰来、俯下身子，为有罪的他们洗脚，他们的亏欠和不足，就像是从镜子里面反照出来一样，他们深深的感受到一种愧疚感，他们感受到自己不配被他们的主来洗脚，所以他们呼喊说：“主啊，你洗我的脚吗？”意思是，主啊，我是不配的，而您是圣洁的，您不能洗我的脚，我是污秽不洁的，主啊，请离开我吧！但是，耶稣说：“我若不洗你，你就与我无分了。”这就是说，你既然已经认识到自己的不足，那就很好了，只要你愿意谦卑屈服在主面前悔改，我是乐意接纳你的。我能够赦免、洗净你一切的罪。但是，如果你因为看到自己的污秽而不愿意来到我面前，那么你就找不到得胜的门路，你就会与我无份了。

除此之外，耶稣说：“我若不洗你，你就与我无分了。”也是在说，通过洗脚礼的经验，你们就会与我有份了，与主有份就是分享主的属性的意思。我们与上帝的神性就有分了，是指这样的意思。所以，洗脚礼的属灵意义就是当我们因为疏忽而被试探所胜而跌倒的时候，我们就与上帝的属性无份了；而当我们通过重新悔改，我们就重新与上帝的属性有份了，这样我们就重新获得了得胜的力量。我们来看耶稣是如何设立洗脚礼的。

【约13:3-5】“耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从上帝出来的，又要归到上帝那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”

【约13:12-15】“耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：‘我向你们所做的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。’”

关于洗脚礼的意义，我们来看《历代愿望》第71章上的几段话：“这话不仅是指肉体的洁净说的。基督仍旧是在讲论洗脚礼所代表的属灵的洁净。洗过澡的人固然是干净的，但穿凉鞋的脚很快就脏，必须再洗。彼得和他的弟兄们已在那洗除罪恶与污秽的大泉源中得了洁净。基督已经承认他们是属于他的人。但是他们因受试探，又犯了罪，所以还需要救主那使人洁净的恩典。当耶稣用手巾束腰给门徒洗脚时，他要藉此洗除门徒心中的纷争、嫉妒和骄傲的罪污。这比洗去脚上的尘土重要多了。就门徒当时的心情来说，没有一个人已准备好与基督交通。在他们没有达到谦卑和仁爱的地步之前，他们不配吃逾越节的晚餐，并参与基督即将设立的记念礼。他们的心必须被洗净。骄傲和自私的心势必造成纠纷。耶稣在洗他们的脚时，就将这一切都洗掉了。他们的心情已经起了变化，因此耶稣说：‘你们是干净的。’如今他们同心合意，彼此相爱了。除了犹大之外，每个门徒都愿意将最高的地位让给别人。这样，他们就能进一步领受基督的教训了。”

“谦卑礼是基督定为参加圣餐的准备。我们心中若存着骄傲纷争和争先的意念，就是没有准备好去领受他的身体和他的宝血。因此，耶稣规定要先遵守这个记念他自我谦卑的礼。人都有一种习性，爱看自己比弟兄强，专为自己打算，攀登高位，结果造成猜疑和心怀怨毒的弊病。圣餐之前的洗脚礼，就是要消除彼此猜疑，去掉私心和妄自尊大的思想，存心谦卑，乐意为弟兄服务。”

从更深的意义上来说，洗脚礼的设立是基督爱我们的证据。圣经说：“耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约13:1）之所以这么说，是因为耶稣不舍得我们，因为他知道我们人性的软弱，知道我们的不足，知道我们在这个罪恶的世界上生活会面临的试探，知道我们很容易因这些因素而跌倒、软弱，我们很容易会面对试炼和黑暗而看不到希望，失去信心。所以，耶稣为了使我们重新站立起来，使我们从消极、软弱、黑暗中能够回转，就设立了洗脚礼。

因为借着洗脚礼，使我们重新认识我们人性的软弱与不足，认识罪的可憎性，认识撒但的试探，使我们重新依靠上帝的能力而悔改的经历。这就是一条希望之道，当我们在世上很容易处在黑暗中的时候，当我们无望的时候，使我们重新回来的方法。这就是耶稣爱我们的通路，这就是爱的凭证。

实际上，洗脚礼的经验是每天每时每刻都应该经历的经验，并不是每个季度或者每段时间举行这个圣礼的时候才想起这些经历。

• 圣餐礼

参加完洗脚礼的人才能进一步参加圣餐礼，这两个礼节是分开的，但是又是相连接的、不可分割的。就像硬币的两面一样，洗脚礼和圣餐礼的属灵意义是相连的内容，有了洗脚礼经验的人，必然要经历圣餐礼的属灵意义了。总的来说，圣餐礼的意义大体上有两个，一个是指让我们遥望耶稣的再来，另一个是指我们需要记念主的牺牲，让我们效学主克己牺牲的经验。耶稣在我们同样的堕落的人性面前，是如何舍命流血、克己牺牲，做到了没有犯罪，而成为了我们的榜样的，这就是需要我们学习的。

【林前11:26-28】“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。”

【太26:29】“但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”

再来看《历代愿望》第72章上面的话语：“圣餐礼是预指基督第二次降临。它的宗旨就是要把这指望生动地铭刻在门徒心中。每逢聚在一起记念他的死时，他们就重述他怎样‘拿起杯来，祝谢了，递给他们说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。’他们在苦难中，就因指望他们的主复临而得了安慰。他们想起这句话：‘你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死；直等到他来。’（林前11:26） 这应许对他们真有言语难以形容的安慰。”这就是圣餐礼的一个重要意义。此外，圣餐礼还有一个最核心的意义。

我们一起思考圣餐礼中的“饼”和“杯”究竟是在预表什么呢？就是耶稣的身体和耶稣的宝血。这不仅是指耶稣替我们的罪舍身流血，也是指耶稣为我们的罪性（堕落人性）的不足而留下的克胜一切的榜样。耶稣克己牺牲的一生，归根结底就是克制堕落人性一切问题的一生，这就是我们该学习的榜样。所以，通过这“饼”和“杯”的吃喝，就是让我们不要忘记耶稣克己牺牲的榜样，让我们把所有的注意力都集中在耶稣的克胜堕落人性的核心上。这就是耶稣所说的吃基督的肉、喝基督的血的经历。

【约6:53-57】“耶稣说：我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”

这里的“生命”是指“永生”，是死不了、可以复活的生命，是永活的生命，这里的字眼就是在强调这个。我们知道，永活的生命是只有上帝才具有的属性特征，我们作为人是没有这样的性质的。换句话说，当我们吃基督的肉、喝基督的血的时候，我们就会吸收进了上帝的属性在我们里面，我们就会与上帝永活的属性有份。这就是我们在基督里面可以获得的经验。

这里说到“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”这是指我们在基督里面可以触摸上帝的属性，因为基督里面是神性与人性的结合，两种属性都在基督里面。当我们不断通过基督来触摸上帝的属性的时候，上帝的属性就会吸收进入我们里面，这就是“我也常在他里面”的含义。

【西2:9】“因为上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。”这里说，在基督里面上帝一切属性的特征都有，所以，我们就理解了圣经经常说的“在基督里面”的含义。“在基督里面”意味着我们是与上帝的属性有份的。

那么，我们如何住在基督里面呢？是通过什么方式才能进入基督里面呢？就是通过主的话语。

【约6:63】“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”我们要像吃喝肉体的食物一样，肉体的食物通过不断地咀嚼就能消化吸收进入我们的里面，成为我们的一部分，那么，我们吃喝主的话语，也可以获得属灵上的经验。上帝的话语包含着上帝的属性，我们在学习上帝的话语的时候，就是在吸收上帝的属性，逐渐地，上帝的属性就会成为我们的一部分，不断的学习，就会不断地在里面积累这样的属性，最终我们得胜人性软弱的力量就会非常强大，这样的人就不会轻易的犯罪。

我们来看《历代愿望》第72章上的话语：“就我们属灵的生活而论，基督的话尤为真实。他说：‘吃我肉喝我血的人就有永生。’只有接受在髑髅地的十字架上为我们流出的生命，我们才能度圣洁的生活。而我们是因接受他的话，并实行他所吩咐的事，才能获得这生命。这样，我们就与他合而为一。他说：‘吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。’（约6:54,56,57）这段圣经特别适用于圣餐礼上。当我们因信而思念主的伟大牺牲时，我们的心灵就必吸收基督属灵的生命；我们也必从每次圣餐礼中得到属灵的力量。于是这礼节就形成一种活的链条，把信徒与基督联在一起，因而也与天父联在一起了。可见这一礼节，在需有倚靠的人类与上帝之间建立了密切的联络。”

这是多么好的话语啊，这是多么好的属灵的意义啊！正如洗脚礼一样，圣餐礼也是每天每时每刻都需要经历的经验。以上我们所学习的这些圣礼所发表的属灵的意义，向我们诠释了救赎的原理和奥秘，愿我们能正确把握，愿我们每天都在经历上帝的救赎中不断地思想和体验这些圣礼的意义，今天的学习就到这里。