亲爱的弟兄姊妹，大家好！现在又到了一年一度受洗的时节，所以有必要说明一下有关受洗的问题，今天讲道的题目就是：受洗。

绪论

    如果有人问：“你觉得必须受洗才能得救吗？”你会怎么回答呢？人们很容易就说出几十个答案。有人说，必须受洗才能得救；有人说，必须浸入水中三次才是真正的受洗；有人说，头上点几滴水就可以了；还有人认为，必须把水浇在身上，而且身体要后仰浸入水中才是真正的受洗等等。

    现在关于“如何给人施洗，必须是怎样的人才能受洗”这类问题的各种讲道，频繁出现在教会中。虽说每个教会的洗礼方式都声称是根据《圣经》的，但教会中为什么有这么多不同的说法呢？

不论是哪种说法，有一个重要的事实就是，人们对于《圣经》中有关受洗的教导太无知了，所以，我们必须小心那些属人的教导，唯独要按照《圣经》所教导的方法正确地受洗。

第一部 进入天国的两个条件

    首先，我们来看耶稣教导我们进入他的国度所必须具备的两个条件。【约3：5】耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”这句话是耶稣对于受洗所作的最简单明确的说明，这里很清楚地告诉了我们进入天国的两个条件：从水生，从圣灵生。为了进入天国，必须经历这两点。

那么，“从水生”是什么意思呢？就是洗礼的意思。那什么是“从水和圣灵而生”？“从水和圣灵而生”，在《圣经》中常常将它们描述为、直接联系在一起的经验，悔改产生于内心的变化，而受洗则是内心变化的外在表现，在这里耶稣是以水的洗礼这种外在的形式，来说明人的内心必须经历改变、经历重生。所以，耶稣在【3节】说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国。”并且，耶稣在7-8节中说明了改变人心的能力。

而且，耶稣在【可16：16】说：信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。相信并接受救恩就意味着悔改，正如耶稣对尼哥底母所说的，相信救恩和受洗是直接相关的，相信靠着十字架的恩典而得救的信心，就是相信借着受洗所象征的内心得变化的奇妙经历。

    在这里，可能有人将耶稣十字架一边得救的强盗作为例证，来主张不一定要受洗才能得救。我们知道，《圣经》中的确没有记载这个强盗接受洗礼，其实他当时也没有机会受洗，如果他能够从十字架上下来，他一定会悔改所有罪恶的生活，并归还所盗之物，他会按照自己所明白的真理、度余下的人生。但是他的身体不可能从十字架上下来，所以，因他心中所产生的信心，基督顺从的生涯就瞬间注入到了他的里面，从而被上帝悦纳。如果他能从十字架上下来，他一定会听从耶稣的命令而接受洗礼。

    现今也是如此。如果有人处于无法受洗的环境，他也会和那个强盗一样，因基督的受洗会代替他的缺憾，而把他视为已经受洗的人一样。比如，有一个人要受洗时，开车前往附近的湖畔……他的内心发生了变化，而受洗是他内心变化的结果。但是在开车的途中，他遭遇了车祸，不幸丧生了。那么这个人能得救吗？当然能！虽然他没有浸入水中接受洗礼，但是他的心灵受了洗，可以认证他已经用水受了洗一样。

上帝不会要求不可能的事。所以，如果我们有机会可以受洗，就理当按照《圣经》中耶稣所教导的方式受洗。

第二部 如何受洗？

    上帝所认证的受洗方式有很多种吗？根据《圣经》来看，不是这样的，使徒保罗在【弗4：5】说：“一主，一信，一洗”。虽然世上存在各种关于“信心”和“受洗”的赝品，但是真理只有一个。那么，我们如何辨别正品和赝品呢？唯一的答案就在上帝的话语中。

“如何受洗”决定了这种洗礼包含了怎样的含义，现在我们一起来读一下使徒保罗对于这个仪式所作的说明，以及它具有怎样的象征意义。【罗6：4-6】所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。

    我们是否能够理解保罗所说的这些话语中的重要意义呢？保罗将以前犯罪生活的终止说成是“旧人和他同钉十字架”；他将埋葬已死的旧人的身体表达为受洗（洗礼）。浸入水中受洗的过程象征着埋葬旧人，并以新人重生。保罗说明了这整个过程是借着与基督同死，并经历了埋葬和复活而成就的。这对于新悔改的基督徒来说，是何等意味深长的经验啊！他们的受洗就是他们内心变化的外在证据，在众人面前决志自己将来要过顺从和得胜的生活。

那么，怎样最充分的以象征意义来表达对罪死去，与基督一同埋葬并开始新的生活呢？象征这层含义的唯一一个方法，就是全身浸入水中，再从水里上来。

那么这种受洗方式就是《圣经》中所教导的受洗吗？是蒙基督所认证的受洗吗？现在我们来一一查考：

    耶稣虽然在母腹中被圣灵充满，但是他还是要求施洗约翰为他施洗。【太3：15】耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。现在我们来看耶稣在约旦河是如何受洗的。【可1：9-10】那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。这就像电影的情景一样，耶稣并不是在约旦河边受洗的，而是在约旦河里。这里说“他从水里一上来……”可见，耶稣是全身浸入水中再从水里上来的。

那么门徒也是这样受洗的吗？在使徒行传8章记录了腓利在旷野遇到一个埃塞俄比亚人，传福音给他并为他受洗的场景。一位天使对腓利说：【徒8：26-28】起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。腓利就起身去了。不料，有一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。这个人无法理解自己所读的话语，请求腓利为他讲解，腓利教导了有关替我们赎罪的羔羊的预言。

    【徒8：36-39】二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（有古卷在此有“腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是上帝的儿子。’”）于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。

    这里路加记载说：“二人同下水里去”，可见这里记录了受洗的方法，从中我们可以知道，初代教会是全身浸入水中受洗的。而且通过使徒书信和《使徒行述》的记载，都是以这种方式受洗的，并没有记录其他的方式。

    而且，据《圣经》记载，施洗约翰在干燥的地方工作是很艰难的，但是他仍然到靠近撒冷的哀嫩施洗，因为这里水多，【约3：23】约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。这里的话语指出了象征着埋葬罪并与基督一同复活而联合的受洗只有一种方法。施洗约翰并没有像现今很多教会中所做的那样：拿一桶水浇在受洗者身上给予施洗。他居住在位于约旦河附近的地方，用那里的水让人浸入水中受洗。而且并不是他前往受洗之人的所在地，而是人们来到他所在的地方受洗。

    耶稣说到“受洗”时，使用的单词是希腊语“Batizo”。学者们为了明白这个词是如何使用的，对这个单词进行了两千年之久的研究，最终发现这个词并没有脱离“埋葬”或“完全埋入”的词源。其中一位博士对“Batizo”这个词的研究结果作了这样的说明：“整个希腊文学将近2000年之久，这个单词一直以来都没有违背原来词源所表达的含义，也没有被用作其他意义，它始终没有脱离原意‘完全浸入水中’的意思，也没有被用作‘部分洒水’之意。”耶稣在讲到“受洗”时，所使用的正是这个单词“Batizo”。

第三部 什么人能受洗？

    【太28：19-20】所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

这里耶稣吩咐他的门徒，到各地教导人（使万民作我的门徒）并为人施洗。所以，准备受洗时，首先要对有关受洗的内容进行学习，这是非常重要的，因为我们不会对自己不明白或不确信的事情作出见证或下定决心。

腓利给予施洗的那位埃塞俄比亚太监在受洗前，也和腓利一起学习了以赛亚书中有关基督第一次降临的预言，并且他获得了确信后才决心受洗的。施洗约翰也是在施洗前首先劝人们悔改自己的罪。所以，先要教导。

再看：【可16：16】信而受洗的必然得救。这里说要信，然后受洗就是证明这信心。如果没有信，罪就无法得饶恕，悔改也不能发挥效力。所以，不信就受洗是没有任何意义的，是机械式的，是形式化的。

再看：【徒2：38】彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”这里说要悔改，然后才能受洗。受洗前一定要接受基督，并有内心变化的经验。所以，在受洗前必须学习并获得信而悔改的经验，因为受洗象征着抛弃旧生活，并开始新的生活。

由此我们就可以明白为什么婴儿不能受洗，因为婴儿不符合《圣经》中受洗的条件。婴儿或年龄幼小的孩子，还无法学习，而且也不知道何谓罪、怎样悔改，所以，给孩子进行点水礼是完全不符合《圣经》的。虽然可以将孩子献给上帝而举行奉献礼，但是不能给他们施洗，因为受洗是象征性的仪式，是向别人表明悔改和重生的结果。没有悔改的人，即便是受洗了，也不能被认证为完全重生的人。所以，给没有分辨能力、没有选择能力的婴儿施洗，就判定他们得救，这是完全没有《圣经》根据的教导。

其实，可能很多人都不知道天主教起先给10-11岁的孩子也是举行浸水礼的，如果去参观依然保存有古代教堂建筑样式的天主教堂，就会发现其中设有同时能容纳几个人的受洗池，这些设施是为全家入教而预备的，但是逐渐不再被使用了，因为孩子们完全浸入水中受洗是不安全的，所以逐渐减少了水量，最终规定在两眼间的额头上进行点水的礼节。这种点水的礼节，刚开始仅局限于天主教和东正教，但是逐渐被整个改正教所接受。所以，点水、洒水以及给婴儿施洗，这些都是不符合圣经教导的。

第四部 需要再次受洗的理由和目的

    再次受洗是表示放弃以前的信仰吗？再次受洗是否符合《圣经》呢？《圣经》中有关于再次受洗的记载吗？初代基督徒的记录中，提到过再次受洗的问题。

    【徒19：1-5】记录了使徒保罗是如何解决有关再次受洗的问题的。“亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所，在那里遇见几个门徒，问他们说：‘你们信的时候受了圣灵没有？’他们回答说：‘没有，也未曾听见有圣灵赐下来。’保罗说：‘这样，你们受的是什么洗呢？’他们说：‘是约翰的洗。’保罗说：‘约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。’他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。”根据这里的记录可知，以弗所信徒已经受过了施洗约翰的洗，这不是形式上的受洗，他们接受了施洗约翰对基督的宣告，承认基督为他们的救主，于是受了洗。但是保罗问到他们有关圣灵的问题时，他们说自己还没有关于圣灵的知识，然后，保罗教导了他们，随后感觉到他们需要再次受洗。

通过以上这个例子，现在，我们一起来讨论基督徒再次受洗的理由。如果原先接受的洗礼，并不是耶稣所教导的符合《圣经》的洗礼，那么为了行“一切的义”，就需要以正确的方式再次受洗，因为点水礼不具备正确的受洗方式中所包含的死去和埋葬的象征含义。

而且在孩子尚未成长到能够决定自己信仰的年龄之前，不能给予施洗，因为受洗象征着决心跟随基督，以及旧人的死去、埋葬而复活成为新人的含义。有时我会问某些人：“你受洗了吗？”而他们却回答：“不知道啊，我问问我父母吧。”对于这样的人，无论他的父母怎样回答，他们都必须再次受洗。而且有些人虽然在幼年时并没有重生经验的状态下受过洗，但这种洗礼并不是属灵的洗礼，而是形式上的洗礼，这是为了让朋友或家人满意而进行的仪式，实际上，这并不是接受基督并变化为新人而接受的洗礼，这些人必须在经历了真正的悔改之后，再次受洗。

    还有一种必须再次受洗的是，那些曾经是信徒，但后来却回到了世界上，而最终又从世上转回的人，需要再次受洗，因为他们在立约成为基督徒之后公然背叛了基督，所以他们再次回到基督面前时必须在众人面前再次承认基督并受洗，因为向公众表明再次回到主面前的经验，是受洗的重要部分。

    此外，另有一个需要再次受洗的情况，正如前边所读到的内容，这和以弗所信徒的经验有关。以弗所信徒在领悟了保罗所分享的亮光，就是能改变人生的真理后，感觉到需要再次受洗。而现今也有很多人有与以弗所信徒同样的经历，他们发现了能改变自己人生并且为自己的信仰带来新的亮光的真理，所以想再次受洗；有些人领悟到，在自己以往的人生经历中，虽然也是作为基督徒生活着，但是却过着不符合《圣经》的生活，所以他们想再受洗，这种与以弗所信徒类似的经验，也是再次受洗的理由之一。

第五部 受洗不是外表的形式！

    很多年来，我常常听到人们作为基督徒却拒绝完全屈服于上帝，特别是拒绝受洗的理由，最多的回答就是：“我没有信心确保自己能像基督那样生活，而且也不想成为法利赛人那种形式主义的人。”

    这个理由对于经历了真正的信心、悔改和变化经验的人来说，是说不通的，这样说的人，是因为面对人的软弱而知道靠着人的力量无法达到上帝的标准，所以就感到畏惧，他们之所以这样想，是因为没能领悟上帝通过洗礼、将会赐下的圣灵的能力。

    虽然我们并不是因着祷告和过信心的生活，就能彻底让自己脱离犯罪堕落的可能，但是这不能成为我们拒绝受洗的理由。真正内心变化的人，不会对在众人面前公开立约而犹豫不决，也不会对接受上帝圣灵的能力有所疑惑，虽然他们知道，随着在上帝里面不断地成长，就会接受撒但更强烈地攻击和试探，但是他们相信基督救赎的恩典，并且相信上帝通过圣灵会加给他们通过一切试炼的力量。所以，那些畏惧开始过基督徒生活的人，这只不过是证明他们在灵里还没有准备好受洗，这些人必须等到他们的信心成长到能够完全只仰望基督为止。

    那么我们如何在受洗之前做好预备呢？必须等到我们确信不再犯错，而且也不再犯罪的那日来到为止吗？不是的。我们必须靠着基督的作为经历重生，完全扎根于基督的义。所以，准备受洗的人，必须读【赛53：5】哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。

    弟兄姊妹，深怕自己的错行和失败让基督失望吗？那么请从这种不符合《圣经》的思想中走出来吧！我们与耶稣同行并不是靠着我们自己的力量，我们并不是靠着自己的力量击退罪恶，也不是靠着克服试探而与基督同行。如果你认为自己可以做到的话，那么你真是陷入了真正危险的欺骗中，因为我们是靠着基督的力量行走，靠着基督的能力得胜试探，我们必须集中注意力于耶稣基督的恩典和能力之上，耶稣应许赐给我们永不失败的能力，并且也让我们完全依靠他的恩典。

    当看守腓立比监狱的狱卒获得了对上帝的确信和信心时，虽然当时还在深夜，但是他们全家一起受了洗，保罗虽然关在监狱中，但是为这些新接受救恩的信徒施洗。亚拿尼亚对重生的扫罗也是如此。【徒22：15-16】因为你要将所看见的、所听见的，对着万人为他作见证。现在你为什么耽延呢？起来！求告他的名受洗，洗去你的罪。

    此刻，在你的心中有这同样的圣灵的呼吁吗？如果你爱上帝，知道他是为了你的罪而牺牲，并且能够改变人心的基督的能力要带给你内心的平安以及对生活的确信，那么现在你就要做出人生中最重要的决定了。“现在你为什么耽延呢？起来！求告主的名受洗，洗去你的罪。”(徒22：16）

第六部 我何时受洗？

    【太28：18-20】耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

在基督的这条命令中，包含了人在受洗前必须为成为门徒而作好准备的教训。当我们接受了救主并决心跟随他的时候，我们必须站在怎样的立场上接受洗礼呢？接受基督的人，受洗时必须做好怎样的灵性上的预备呢？这些问题对初信者来说，是非常实际而富有意义的，准备受洗的人，必须先要察看自己的内心和生活是否有以下的属灵经验：

1 决心向自己和世界死去的时候

    真正经历了重生的人，在现今的时代似乎寥寥无几。没有决心向自己和世界死去的人受洗后在教会中任职的事情太普遍了，这就是当今教会中出现诸多问题的重要原因之一。

自称信耶稣的人中，有太多人的自我还没有死去，也没有向世界死，他们的品格和生活中没有结出圣洁的果子，虽然他们受了洗，但他们只是把身体浸入水中，自我依然存在，所以依然过着自私和以自我为中心的生活，这种眼中只有自己的人，绝不能返照基督的形象。

受洗时完全浸入水中再从水里上来，象征着自己的旧人完全埋葬在水中，而在基督里以新的生命复活，从此开始新的人生，所以，准备受洗的人必须向自己和世界死去。

2 决心过忠诚于上帝和真理的生活的时候

受洗是为那些奉父、子、圣灵的名，与基督一同埋葬，并在经历了从水中上来的受洗仪式后，决心过忠诚于上帝和真理的生活的人举行的。受洗是立约抛弃世界的重要仪式，在这个仪式中，上帝、圣灵和天使，以及众人都要作为证人观看。所以，准备受洗的人必须决心过忠诚于上帝和真理的生活。

3 改革品格和生活中的罪恶和瑕疵的时候

上帝的工作必须交托给单纯而不自私的基督徒，将受洗之人的名字记录于教会的受洗名册，这是不能过于草率而急迫的重大问题。大部分初来教会的信徒在品格和生活上依然留有罪恶的污点，在很多情况下，教会为了立刻让初来的慕道友安定在教会中，就急忙给他们施洗，上帝的教会因这种急迫的做法而蒙受了很大的损害。有很多人认为：“先为他们施洗，然后再慢慢察看他们的情况，逐渐改变他们罪恶的习惯。”这种想法是非常危险的，所以，改革是必须的，必须先与初信者一起祷告，教导他们明白《圣经》，直到他们跟随心中圣灵的动工而出现决定性的证据时，才能给他们施洗，直到圣灵的凭据和果子出现时，才能进行受洗的仪式。

4 告白自己的罪而开始悔改的时候

参加奋兴会，经历过神迹和超自然的医治之后开始去教会的情况很多，但是他们当中的大部分人拥有真正悔改的经验吗？并不是经历过神迹就能说明预备好了接受洗礼，所以，不能为那些没有表现出真正的悔改并放弃罪恶的人施洗，人因仰望基督的十字架而心灵痛悔，这可以说是准备好受洗的最重要的条件，所以，【太3：6】承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。

5 我与基督联合在一起的时候

在教会中的很多信徒并没有认识到自己正处在丧失永生的危险中，他们仅仅满足于每周去教会礼拜。去教会成为信徒，这和与基督建立活的联络是不一样的，名字登在受洗名册上和名字被记录在生命册上也是不一样的，成为某个教派的信徒并不等于一定就确保能够得救了。虽然表面上看起来，似乎具备了成为教友的各种资格，但是内心还没有与基督联合。

与基督联合，含有将我们的意思屈服于基督的旨意之下的意义，最重要的是，内心先要与基督的心联合，意志屈服于他的旨意之下，精神与他合一，思想接受他的掌管。但很多人虽然接受了洗礼，也使自己的名字登在了教会的册子上，也参加教会的会议，但是内心和生活并没有发生改变，这样的人坐满了教会，这就是现代教会的可悲情形。

有些人依然保留着先天自私的性格和后天培养的习惯性的恶习，但是却企图通过受洗而成为形式上的教友，这种情况真是太多了。必须深思的问题是：准备受洗的人是否将自己的意思屈服于真理了？是否让基督的旨意掌管了自己的人生？这样，才是预备好受洗的人。

6 当我爱耶稣并顺从他话语的时候

每个信徒都必须明白，耶稣要求我们受洗之前，要拥有对他一片丹心的爱情。在《圣经》中将教会和耶稣基督的关系比喻为新郎和新妇的关系，新妇必须对新郎有完全的爱情，若没有这种爱情的关系是虚假的，这样的婚姻关系也是虚假的。

而对基督的爱是通过顺从他的话语体现出来的；爱上帝并顺从他的真理和诫命的人，与那些口头承认爱上帝却无视他的真理和诫命的人，有着明显的区别；真爱和假爱，真信心和假信心是通过顺从区分开来的。所以，爱耶稣并顺从他话语的人，才是预备好受洗的人。

7 当我与世俗有别的时候

接受洗礼是在全宇宙面前宣告自己出离世俗的仪式，而坚定地站在以马内利君王的旌旗之下，向那些因罪而死的世人宣告说：“我将要在宣扬上帝的真理和旨意的事上有份了！”这就是受洗仪式。所以，为了将自己的余生献给主而接受洗礼的人，必须将自己从世俗的不洁中分别出来。所以，抛弃世俗的罪恶习惯和曾经作为罪的奴仆所过的生活，内心预备好将自己的人生完全屈服于上帝的话语的人，才能受洗。

基督徒理当与世俗有别、而将自己的爱情和上帝联结在一起。当人看到污秽的事物时，内心就会受到恶的影响；对电视和各种媒体所播放的世俗化并充满情欲的节目，没有严格抵御的人，在不知不觉中自己的生活和信仰就受到了世俗和情欲的污染；与那些污秽且腐败之人联合，并乐于和他们交往的人，是无法保守内心纯洁的。而那些虽然生活在世上，但是为了不被世俗沾染而决心抵御试探的人，才是预备好受洗的人。

8 想要为上帝而活，以此作为我人生的首要目的的时候

受洗是非常圣洁而重要的仪式。所以必须对其有彻底的理解，受洗意味着悔改罪并在耶稣基督里开始过新的生活。所以，牧师或是教会不能盲目地催促信徒受洗，牧师和教会要向初信者讲解《圣经》并教导他们屈服于圣灵的方法，以此引导他们的生活来到基督和真理中，被这种方法引导的人自然就会决心受洗。

父母不能强迫子女受洗，子女在受洗之前，必须确认自己是否能将“为上帝而活”作为人生的首要目的，要确认是否跟随上帝的话语来塑造自己的人生。只有他们真正悔改，明白受洗的真正含义时才能为他们施洗；对于成人，对作为基督徒的义务和责任有了深刻而明确的理解时，才能受洗。

9 当我尊主的日子为圣的时候

受洗之人的心中必须铭刻着对上帝的十诫所明确记录的安息日的尊重。【赛58：13-14】你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。决心要尽心、尽意遵守安息日的人，是预备好受洗的人。

10 心中有强烈的盼望要明白上帝旨意的时候

准备受洗的人必须知道为了明白记录在《圣经》中的上帝的旨意而努力学习是非常重要的，因为基督徒有传扬上帝旨意的使命。作为基督徒的一个重要义务就是向世人彰显出一个从前自私堕落的罪人靠着圣灵的能力而可以变化为按照《圣经》生活的基督徒。所以，准备受洗的人必须深入地研究真理，并且有恳切引领他人走向救主的渴望。

以上十点，就是预备受洗之人，必须先要察看的内心和生活的属灵经验。愿你成为一个真正的基督徒，而不是只是名义上受洗的基督徒！