祷告：慈爱圣洁的天父！求你接纳我们这些罪人的悔改，求你教导我们预言之灵的话语，让我们能够明白我们的堕落和救赎，求你祝福我们余下的光阴，求你赏赐我们寻求的心，使我们寻找就得着，寻找就寻见。主啊，求你赐圣灵引导我们、光照我们，与我们以下的光阴同在，奉耶稣圣名求，阿们
起初所造的人：外体、形像
我们思考一些基本的问题。大家先想想，亚当夏娃——我们人类的始祖刚被造的时候是一个什么样的情形啊？首先是不是按着上帝的形像造的啊？按着上帝的形像造的，是什么样子啊？“外体”也像上帝吗？“形体”也像上帝，就像儿女像父母亲一样，是吧？“形像”是不是也像上帝啊？就是：“唉呀，你说话怎么和你爸爸一个样啊？……”，就是这个意思。性情也像上帝，对吧？品格像上帝。
这个品格像上帝是什么意思呢？是不是他们的良心接受圣灵的引导啊？他们的意志力选择去顺从上帝的旨意，对吧？他们的理智能够领会天上的事情，他们的食欲和感情是不是被理智所支配的？他们的爱情是不是纯洁的？所以完全是在圣洁无罪当中的人。当然了，他们的个子是不是很高啊？身上有上帝的荣光，是吧？上帝起初造的人，他有均衡的脑力，就是这个头脑是非常好用的，有高尚的才能。上帝起初造的人有高尚的才能，有均衡的脑力，他的身心灵各个方面完全与上帝相合，思想是清洁的，他的志向是圣善的。
试探临到
这个时候，亚当和夏娃是不是遇到了魔鬼的试探？就是这样的一个亚当夏娃，他遇到了魔鬼的试探，他受到魔鬼试探的时候，他是不是完全是清洁无罪的？那么，魔鬼能不能强迫他犯罪呢？能不能强迫他去违背上帝的命令呢？不能够。魔鬼是不是用谎言来欺骗他？用谎言来迷惑他？后来亚当夏娃就受到了试探，然后也失败了。
现在大家要思考一个问题：上帝为什么允许了魔鬼进入到伊甸园当中来试探亚当和夏娃，上帝为什么允许了这件事情？或者换句话说：上帝为什么设立了那个善恶果的树，颁布了一道禁令来试验亚当和夏娃，上帝为什么要这么做？大家有没有想过这个问题？
亚当夏娃有高尚的才能，有圣善的心智；他们有良心，有理智，有意志力。但是这个时候，他们遇见了试验，受到了试验。他们遇见了试探，结果失败了。这是一个根本的问题。我们的得救，要从这个根本问题的认识开始。就是想，亚当在什么地方失败了，我们需要在什么地方得胜？为什么上帝允许这样的事情发生？我问大家，上帝有没有允许撒但的背叛？有没有允许？允许了，对吧？因为天使有自由选择权，对不对？并不是上帝让撒但堕落了，这个罪恶的起源是不可思议的，但上帝允许了这个事情发生。是不是天上的天使也都受到了试验呢？也都受到了诱惑，对吧？结果有三分之二的天使是不是得胜了？得胜了之后，这三分之二的天使非常的安全了。有三分之一的天使，跟撒但一起被叛了。那么被造的人，上帝在这个情况下，就按着他的形象创造了亚当和夏娃。为什么允许亚当和夏娃要受到试验呢？
试探临到的原因
我说上帝起初按他的形像造人。这个人是按着上帝的形像造的，外体像上帝，品格像上帝。具体的说呢，他的良心是被圣灵所引导的；他的理智能够明白天上的事情；他的食欲和感情都是受理智支配的；他们的爱是纯洁的；他们的才能也能够不断的发展；他的脑力也是均衡的；他思想清洁，意志圣善，身心灵毫无缺欠。
这个时候有了撒但，撒但是怎么开始的？我们知道了。撒但的罪恶的起源是不可思议的，但是上帝是允许天使作自由选择的，当三分之二的天使学会了抗拒魔鬼的诱惑的时候，这三分之二的天使变的安全了。而那三分之一的天使了就败坏了。这同样的事情，从天上又到了地上。在地上，亚当和夏娃被造了，这个时候上帝有个计划，要让亚当夏娃和他的后代们去代替那些堕落的天使，但是他们同样也要先受到试验，就像那三分之二的天使受到试验一样。不是上帝给他制造一个难题，而是给他们一个抗拒撒但的试探、得以发展自己的一个机会，理解吧？就是给你出一个思考题，就是让你动脑筋；给你一个挑战，就是让你来训练和发展自己的。假如他们抗拒了魔鬼这一次的侵袭，他们就会变得安全，为什么？因为他做了一次正确的选择，因为他发展了自己的道德的机能，他就会变得安全了。
大家知道亚当夏娃是有自由选择权的，有自由选择。上帝已经给他这个自由选择，他不是个动物，更不是一个植物，更不是个矿物，他是有生命的，他不是机器人。有自由选择权才能够充分的发展，才能够在自由的爱当中享受着幸福。但是这有个危险，给你自由，你不能由自，你不能没有自制的一种意识，你不能随便的放纵自我的欲念，这个功课亚当夏娃必须学习。所以这个功课摆他面前，他不是说必定、一定要失败，他可以拒绝撒但，他很容易拒绝撒但。假如他拒绝了撒但，那么他的心智的能力就会得到开发。因为他得到运用而发展，他的自由选择权得到了一次自制的、自我限制的一种经验，以后就会变得安全了，理解吧？他就会知道，我在上帝的光当中行走，要我拒绝魔鬼，我选择顺从了上帝。从此以后，亚当夏娃就会变得安全，并且就会发展，不断地发展他的才干、他的脑筋。他会越来越拥有基督的身量，并且能够去取代那三分之一堕落天使的位份。可惜他失败了。
始祖犯罪的后果：三个结果
现在我们就要讨论亚当夏娃犯罪了以后究竟带来了什么？耶稣基督又是如何来实行救赎的？在耶稣基督救赎我们的这个经验和过程当中——在这个原理当中，我们是如何要吸取亚当夏娃当初的失败，而得到得胜？
首先我们想一想，亚当夏娃堕落了以后，他和他的后代都发生了变化，这就是罪的咒诅，对吧？这个罪的咒诅是不是使他们一下子失去了身上的荣光？品格也开始衰退；体力、智力和道德力也开始衰退；这个罪的咒诅蔓延到全世界。上帝假如不去援助的话，这个趋势，这个越来越败坏的势头是没办法拦阻的。
现在有这么几个问题要明确的，亚当夏娃犯罪以后，他屈从了撒但的引诱。第一，他的本性败坏了；第二，他没有抵抗撒但的意愿了；第三，他也没有抵抗撒但的能力了。把这三点记住，然后我们要着重讨论这三点。现在问大家一个问题，亚当夏娃犯罪堕落了以后带来什么结果啊？三个结果，对吧？第一个是什么？没有了顺服上帝的意愿；第二个，也没有了顺服上帝的能力；第三个，他们的本性也败坏了。这其实是一个意思啊，作了不同的表达。
耶稣的救赎：三个功课
所以，要针对这些问题耶稣要实行拯救，耶稣在拯救这些问题的时候，要使被拯救的人恢复一种在自由选择权当中的自制。他们要学会去抵挡魔鬼的试探，他们要学会去选择顺从上帝，他们要学会自我约束，这是亚当夏娃当时没有学的功课，人类必须重新要学，他是不是必须像亚当夏娃受试验那样？亚当夏娃受试验失败了，所以堕落了，被逐出伊甸园。那么我们要返回天国，我们必须同样要受试验，我们要学会顺从上帝，我们要学会抵挡试探，我们要学会自制。
但是你理解一点，这个靠我们自己已经做不到了。亚当夏娃没有犯罪之前他可以学这个。但是亚当夏娃堕落了以后，你想自制也自制不了了；你想抵挡，你自己也抵挡不了了；你想顺从，你自己也顺从不了了。因为你已经成了撒但的奴仆了。我们成了撒但的奴仆，换句话说，我们屈从了撒但的引诱以后，人类的本性就败坏了，没有抵挡撒但的意愿了？也没有抵挡撒但的能力了，理解这个吗？
这个意思，大家在脑子里过滤一下，我们必须要学习亚当夏娃曾经没有学习的功课，是什么功课啊？第一，顺从上帝；第二，抵挡魔鬼的试探，对吧？第三，学会自制，是不是？就是正当的运用你的选择权，你的良心和理智要被圣灵所引导，要来合理的运用你的选择权，这都是必须要学习的。但是人类败坏以后，本性也败坏了，也没有抵挡撒但的能力了，也没有抵挡撒但的意愿了？就针对这么一个败坏和堕落的人，耶稣来实行拯救。
耶稣的救赎一：唤起我们与主和好的意愿
我现在就问一下，始祖犯罪跌倒了以后，人类败坏了。这个败坏的状况，用三句话来描述一下。起初按着上帝的形像造的，然后在必须学习的一个功课上失败了，失败带来了堕落，这个堕落究竟是什么意思？第一，人的本性败坏了；第二，没有与上帝和好的意愿了；第三，没有抵挡撒但的能力了，对吧？那么这就是耶稣要来拯救、要解决的问题。
没有与上帝和好的意愿了，那么耶稣是怎么样重新在人心中激发这种意愿的呢？没有与上帝和好的意愿是什么意思呢？就是内心有那种罪疚感，理解吗？有一种罪疚感，好比说妻子犯罪了，然后就不敢回家了，理解吧？就不再指望丈夫再爱她了，理解吧？就是这种罪疚感，就这个意思。
人类堕落了以后心中就是有一种罪疚感，就失去了与上帝和好的意愿，这个时候耶稣怎么来做的呢？就是来向人类表达上帝的饶恕，来表达耶稣十字架上的恩典，来表达上帝的爱，就是说：“你不要害怕，我会饶恕你，我会给你拯救的机会，你可以重新回来，你可以去解决这个问题，我可以让你重回伊甸园。”这个意愿就是上帝的爱所唤发起来的，理解吧？耶稣的十字架，杀羊的应许，这就是给始祖的信心。用皮子给他作衣服穿，然后又告诉他重新回到伊甸园的道路，又向他宣告将来上帝救赎的计划，直到耶稣的降生。
耶稣在地上来寻找人就是要唤起人与上帝和好的意愿。如果你心中没有与上帝和好的意愿，你就是甘于堕落，自暴自弃，对吧？那么耶稣就是说，你不要再这样堕落了，你可以得医治，所以耶稣总是来问：“你想得痊愈吗？……照你的信心给你成全了吧。”这就是激发人，用爱来激发人接受上帝的饶恕，重新与上帝和好，恢复永生的意愿，这是第一个。
耶稣的救赎二：赐给我们抵挡撒但的能力
第二个，耶稣是不是要给人抵挡撒但的能力啊？要给人抵挡撒但的能力，这个能力是什么？就是圣灵的能力，若是没有外界的援助仍在堕落当中，你自己是没办法守诫命的，你自己也没办法去脱离罪，你自己解决不了自己内心的污秽。所以圣灵要来做工作。这个圣灵的工作是通过人的良心让你知罪，通过人的理智重新教导你真理，然后通过你的意志力让你做出选择，神人合作。当你愿意抗拒魔鬼的时候，上帝就加给你能力，所以这个圣灵的能力要赐给我们。
在这里我们要理解的是什么？圣灵的能力是通过你和他（上帝）合作去赐给你的。所以只有你的良心来回应圣灵的感动，圣灵来责备你良心的罪的时候，你要作出一种悔改的回应，圣灵才能够来引导你。圣灵不是给你什么梦来启示，而是给你真理的启导，所以你的理智要受到真理的开导。然后你要随时作出悔改的回应，要作出你的决定，作出你抛弃罪的决定。在你抛弃罪，脱离罪的事情上，你要作出你的努力，然后上帝才会去做神力能做的那一部分。
就好比为什么把石头挪开？耶稣是不是对那些围在拉撒路坟墓周围的人说：“把石头挪开”？这是不是人力能够做的事情？是不是？你必须要做！你必须要做！你如果不做，接下来上帝无法行他的神迹。所以当人把石头挪开的时候，耶稣就大声的喊：“拉撒路出来！”。是不是拉撒路缠着裹尸布，就从那里走出来了？然后怎么样呢？“把布给他解开吧，给他吃的吧！”这些是不是人要去服务的？
所以有人得把石头挪开，把这个障碍要去除；有人得去解开这些裹尸布给他吃的。所以这个彼此的服务和人的努力，与上帝的这种神能就合作了。人做人所能做的，因为这个力量已经给你了。思维的能力是不是已经给你了？良心的机能是不是已经给你了？理智能明白真理的机能是不是已经给你了？自由选择权已经赋予你了，你不能去滥用。但是你必须正当的去用。所以圣灵要通过人的理智、良心和意志力给人赐下神能与人力合作。
现在我讲了两点了，刚才说人类堕落以后产生三个问题，对吧？一个没有抗拒撒但的能力；第二个没有与上帝和好的意愿；第三个，本性败坏了。我刚才讲到了两点。一个是圣灵加给我们能力，这个圣灵的工作我稍微多说了几句，具体一点。然后说了，唤醒我们心中与上帝和好的意愿，对吧？这个也好理解，你明白了上帝的爱和救赎，你这种意愿就唤发出来了，这就是生出一种渴望，所以那个被鬼附身了的人就喊：“上帝的儿子基督，上帝的儿子基督……”，是不是心中有种意愿发生了？这是耶稣基督在吸引他。他被魔鬼所捆绑着，但是他从内心的深处发出一种呐喊，他生出这种意愿，因为耶稣的爱着吸引他，使他产生了一种求生的渴望，脱离仇敌的愿望。但是他喊的时候喊不出来，喊出来的是魔鬼的声音，是不是？那些被鬼附的人就是这样的。但是耶稣接下来就给他说：“撒但，退去。解开撒但对他的捆索……按你的信心给你成全了吧！”所以耶稣使人生发意愿，给人能力，脱离撒但的捆绑，这就是我们的得救。
耶稣的救赎三：更新我们败坏的本性
但是这两点是我们大家通常讲的，我只不过是重复而已，把它说的具体一点，大概也容易懂了，这不是重点。重点是什么？堕落的人是不是本性败坏了？在这个败坏的本性当中，能够结出义的果子吗？在这个败坏的本性当中能够去守上帝的诫命吗？在这个败坏的本性当中，能够有义的行为吗？在这个问题上就产生了非常大的分歧。
有人说，这个罪的本性一直会保留的，这个里面包含着罪的冲动，也包含着犯罪的倾向，甚至包括着私欲，隐藏在里面——这些是一直会有的。他们认为这个败坏的本性不是罪。他们说这个败坏的本性就是这个肉体，就是这个肉体的软弱；然后他们在这个问题上认为，这个败坏的本性是不需要去解决的，等耶稣来的时候，我们身体变化了才解决；也有一些说法是，罪被涂抹的时候，我们这个本性才能够得到改变。这是个极大的错误。
现在我给大家讲，这是个极大的错误。我们重生的时候，罪的本性就要得以更新变化。我们不要以外在的宗教的仪式，也不要以敬虔的外貌以为是可靠的。也不要认为呢……，我说的什么意思呢？我们不要以为我们外在的行为上作了某种悔改，或者是有种敬虔地外貌，以为这是可靠的，我说的是什么意思呢？就是本性没有改变的人，也有可能去表现某种善行的，听懂了吗？就是一个自私的心，是不是也可能会表现某些慷慨的行为啊？人出于自己的荣誉，出于自己的虚荣心，是不是也会暂时的克制自己，表现出一些有礼貌、有节制、端庄的举止，会不会啊？也会的。这样的人没有重生，上帝不认可的。就是他带着私心，但是他出于某种目的，也会有慷慨的表现。但是上帝却能够分辨这种情况，和真正的重生的另一种情况的差异，听懂了吗？
所以接下来就有一个问题了，如何区分真正的重生和那种表面上的悔改？这就是一个问题了。真正的重生是本性的改变；表面上的悔改是罪的本性原封不动，但是有一些外表上的改良。所以我们要记住：重生不是旧生活的修整或者改良，而是本性的改变。但是说到这个罪的本性的改变，我们不要理解成是我们这个肉身要发生变化，肉身的软弱性会存在。刚才我们说到了这个问题的第三点。
我们现在在讨论什么问题呢？就是人类犯罪堕落以后，这个败坏的本性的问题。这个败坏的本性究竟是与生俱来，一直存留到耶稣再来呢？还是需要得到改变的？是在罪被涂抹的时候得到改变呢？还是耶稣来我们复活升天的时候得到改变？这个罪的本性究竟是指什么内容？在这个问题上大家的认识非常有差距，这个真假福音的差异也就在这里了，听懂了吗？
所以，现在我们涉及一个很关键的问题，刚才我们就提到了一点：虽然有些人心中未曾经历基督更新的能力，他带着一个自私的心，他同样能够生出宽厚的行为。所以单单守正规的宗教或者有敬虔的外貌，那是不可靠的。重生是本性的改变，不是旧生活的改良。我先把这样的结论摆在面前。大家也都知道预言之灵里面这样的话，对吧？——《历代愿望》、《喜乐的泉源》里面——这些话大家都知道。重生不是旧生活的改良或者变革、修补，是吧？乃是本性的改变。
罪的本性的内容
但是，当他们这么讲的时候，他们又不明白这个罪的本性是指什么？这个罪的本性是不是要改变的？怎么改变？改变成什么样子？这个罪的本性包括一些什么内容？为什么我们听到很多人讲罪的本性不是罪呢？讲罪的本性是这个肉体固有的特征，讲罪的本性到耶稣来才能改变，这些话跟预言之灵关于重生的表述是直接相违背的。你想想。
现在我们要理解这个罪的本性是什么？
首先，这个罪的本性就是自私，理解吧？就是人类堕落以后，爱心变成自私……。
第二，人类违背上帝的律法堕落以后，本性变成邪恶的。是什么意思呢？与撒但和谐，与上帝为敌。也就是说，背叛上帝的一种倾向。就是他不会跟撒但自然而然的就去为敌的，他对撒但自然而然的是和谐的，对上帝的律法有一种本性上的违背的一种倾向，这就是与上帝为敌的倾向。
第三，这个罪的本性就是指邪情私欲，犯罪的倾向。邪情私欲就是败坏的性情，这个性情败坏了，然后带着犯罪的倾向。这个“罪的本性”里的“本性”这个词在圣经里面翻译成什么呢？“性情”。在《彼得后书》1章里面说，我们要脱离从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。“上帝的性情（the divine nature）”就是“神圣的本性”。与上帝神圣的本性有份。那么我们就是一个“罪的本性”变成“神圣的本性”。“本性”是什么意思呢？就是指人的根本的性情，性情的根本，这个品格的根本。他是有罪的，就是说他被罪所污损了，他带着一个罪的性质，这个罪的性质是个什么表现呢？自私；与上帝的为敌的倾向；还有种种因人而异、都有所不同的、程度都有所不同、表现都有所不同的邪情私欲、罪的嗜好、罪的倾向，这就是叫罪的本性。
这个罪的本性并不是我们这个肉身一定要有的，它是指在这个肉身里面，人的品格上的毁损，大家理解吗？我这样来表达吧：我们是不是都有一样的肉身啊？但是我们可能食欲不一样，对吧？是可能食欲不一样。我们同样是人，同样有胃，但是我们不同的人，是不是食欲不一样？哎，这个人就是吃素的，他很厌恶那些肉食；但是这个人，很厌素食，就爱吃肉。是不是在这两个人身上这个饮食的欲望表现的不一样啊？那么吃素食的这个食欲是不是符合圣经的？是不是属上帝的？是不是一种好的性情？但是那个爱吃肉、爱喝酒的那种食欲，是不是一种属魔鬼的、属地的、污秽的、腐败的性情，对吧？这就不一样。
那你说，这个不一样是人的胃不一样吗？是人的舌头不一样吗？牙齿不一样吗？不是。是人这个性情不一样，所以要改变的不是你的胃，也不是你的鼻子，不是你的身体。要改变的是你这个堕落的食欲，这个食欲可不可以改变？我们以前是不是都吃肉的？现在我们是不是都不吃肉了？好，这个性情可以改变。所以大家要理解，悔改就是你的这种本性要改变，这个罪的性情要改变。这个罪的本性是指带着一种堕落的特征的性情，一种败坏的品格。
大家现在想一想，这个败坏的品格究竟在我们的哪里呢？就是使我们的言语也犯罪，行为也犯罪——这个败坏的品格的根在哪里呢？在我们的手里吗？思想里面。思想究竟在我们身体哪个部分？大脑里面对吧？在人大脑里面的前额里面。上帝造人的时候，我们人和动物的区别就是人有前额，前额有大脑的机能，这个大脑的机能的，你用解剖，用生理学，你是发现不了的。你这个肠胃机能，你可能医学上可以研究一番，但实际上也是表面上研究一番，真正这个胃怎么消化吸收，人还是不明白这个奥秘的。
但是这个大脑，你把它打开就是个脑髓。可是里面却有道德的机能，里面的良心，能够知道善恶是非；有理智，能够作出判断和思考，有语言的能力，有一种抽象的一种思维，能够敬拜，产生这种信念；有自由选择权。你看，这些都是动物不完全有的，这个就在人的大脑里面。那么这个大脑里面留下来的是一个义的形象呢？还是一个罪的形象？就是说你在这个里面既可能是像上帝，最初造的时候是不是像上帝呀？但是你可以变得像魔鬼，犯罪以后是不是人就变得像魔鬼了？所以罪和义的根源都是在人的大脑思想、品格里面，也可以把他描写成是大脑里面的脑回路、路线图。这个就是一个根源。
重生：改变罪的本性
所以我们重生要改变的是什么？不是要改变你这个脑髓，也不是改变你这个脑袋，生理学上的脑袋；而是改变这个脑髓里面的道德机能；要改变它这个错误的、犯罪的倾向，那种思维和倾向，应该给它改换成新的倾向；画上新的一个模型、一个新的思维；给予新的知识，给予新的动机、新的倾向、新的习惯。这就是一个更新，这就是本性的改变，大家理解吗？
这个罪的本性好比什么呢？罪的本性就是罪的性情，罪的性情也变成神圣的性情，这就是重生，这就是得救。耶稣来就是为我们提供了一个神圣的性情，以人的身份提供一个神圣性情，结果就可以成为一个楷模，把这个性情印到、移植到、种植到我们的心里面，也就是人的大脑里面，改换这个人的本性，这就叫重生。所以重生是本性的改变。
例证和说明
我打个比方说，不是有脑膜炎这样的病，是吧？有脑膜炎这样的病，是不是大脑里面发生了炎症、受到了感染了，是不是？这就是叫脑膜炎。然后我们要治这个病，是不是这个炎症要消除啊？这个炎症在你里面，要么有，要么医治了。要么还有脑髓还在发炎，要么炎症医治了，对不对？这就是同样的一个大脑，但是里面有两种不同的状态，一个是有病毒，受到了病毒污染的状态；一个的是健康的，得医治的状态，大家理解吗？所以这就是大脑里面的病。还是这么一个大脑，不是说大脑要改变，不是说脑袋要变大或者变小；而是这个里面的机能发挥的作用，它的这个本性要发生改变，有病要得到医治，所以罪的本性就是只指带着罪的性质的一个本性，这个本性要变成一个圣洁的本性，这就是福音。
这个罪的本性包括什么内容啊？我刚才用这个大脑的病来讲一下，所以罪的本性不是指人的大脑本身。我举这个例子，我们是不是都是一样的这样一个肉身啊？也都是必死的肉身，对吧？但是有的人有一种合法的感情、合理的感情；一种圣洁的感情，一种爱的感情。但是另一种人，他对同性要产生一种感情，同性恋对不对？这是不是一种堕落的邪情？同样是在人的大脑里面发出来的一种感情，但一个是合理、合法的、圣洁的；一个是一个邪情。所以罪的本性就是罪的性情，这个罪的性情要得到改变——堕落的情欲、堕落的食欲、还有在罪当中被污染的这种罪病的状态得到洁净。
所以大家有没有理解，我们所有的根源是不是从心发出来的？我们人生所有的根源，决定这个人生的就是你的心。所以心得医治了，永生恢复就有希望了；心没有得医治，这里面有一个罪的根源，那么所有的一切都是没有意义的。外在的宗教的行为，外在的仪式都是不可靠的，带着一个自私心的人，同样也可能有很宽厚的行为，上帝却在监察这种内心。内心的区别。内心只有两种情况：污秽的，洁净的；有罪病的，得医治的，只有两种情况。所以罪的本性，我们理解罪的本性就是罪的根源，品质上的一种根源，这就叫罪的本性。跟你这个肉身没关系。
我刚才举了很多例子，对吧？脑膜炎可以得医治，脑髓还是这个脑髓。邪情私欲可以得到纠正，还是这个人啊。堕落的食欲可以归正，归正到对正常的饮食的一种增补身体力量的合法的饮食，还是这个人，对不对？所以说，罪的本性跟这个肉身没有直接的关系，是在这个肉身的基础上，感染了一种罪病，受到了一种败坏，受到了一种污染，这就是要医治的地方，这就叫罪的本性。
总结罪的本性
我刚才在讲道当中举例子说明了这个罪的本性。这个罪的本性，我刚才说了包括哪些方面呢？自私是主要的一个特点，对吧？爱心变成的自私，这是预言之灵里面的重要表达，爱心变成了自私，变成自私是什么意思呢？就是不再受这个良心和理智去引导，不管上帝究竟是有什么要求，就只顾自己的，这就叫自私。这是第一。
第二，就是有了什么？与上帝为敌的什么？与上帝为敌的、天然的倾向，就是与撒但和好，与上帝为敌的，就是违背上帝的诫命的一种倾向，它就是这么一个倾向。
第三个是什么？邪情私欲，也就是败坏的性情。因人有所不同的种种罪的嗜好，对吧？犯罪的倾向，犯罪的嗜好，犯罪的习惯，这些归根到底就是内心的污秽；这个归根到底就叫品格上的败坏；这归根到底就叫有罪的性情、有罪的本性；这归根到底就叫道德机能的丧失。
那么大家现在想一想，这个罪的本性需不需要得到改变？这个与上帝为敌的倾向，需不需要纠正过来？与上帝为敌的倾向，要变成与上帝和好的意愿。那么这个自私——爱情变成了自私了以后，堕落以后，这个自私是不是要重新得到改变？所以预言之灵特别说了一句话，它说到：出于一个自私的心，也能够生出宽厚的行为，但是这个人并没有被上帝的能力所更新，理解吧？所以这个私心要变成一个荣耀上帝的心，这个世俗的愿望要变成属天的愿望。
还有堕落的邪情私欲这些要铲除，然后要归正，这个罪的性情要变成一个神圣的性情。神圣的性情是什么样的性情啊？是不是照着上帝形像造的这个模样啊？照着上这的形像造的这个模样是个什么模样啊？是不是良心被圣灵所引导？理智明白天上的事情，意志力选择顺从上帝，所有的食欲和感情都是受理智约束的，感情是纯洁的，对不对？这就是恢复上帝的形像。
我们先是内心的洁净，恢复上帝的形像，然后是什么？身体改变，变成荣耀的身体，这就是完全的恢复。先是内心的恢复，品格的恢复，最后呢是什么？身体的改变。决定我们生死的是什么？是不是人的大脑？是不是人的内心？一生的果效都是从心发出来的，你这个人里面有一个什么形像，这个人就可以有什么形像。如果里面是一个圣洁的形像，这个人就可以恢复永生。为什么？因为他里面已经有上帝圣洁的形像的种子，即使这个肉体死了，埋到地里去了，他会复活，这个永远的生命就会彰显出来，就会得以发展，这就是恢复永生。所以一旦品格恢复了，内心洁净了，有圣灵在开始主管人的道德机能了，那么这个人的身体的恢复那就是很容易的事情了。然后这个罪从心中洁净了，整个世界都恢复了，那就是很容易的事情，理解吧？
所以耶稣救赎我们：第一，针对你没有与上帝和好的意愿，给你爱的呼唤；第二，针对你没有抗拒撒但的能力，给你圣灵的能力；第三，针对你堕落的状况，把你这个罪的本性要提拔而更新，这就是重生，这就是恢复。
我们这个罪的本性是一个什么本性？是一个毁损的品格，污秽的内心，与上帝为敌的一种倾向，是一个被种种邪情私欲所控制着的一个性情，这个罪的性情必须从根本得到更新。也就是你大脑里面的炎症要得到医治，这个罪的病要得到医治。谁给我们这种医治呢？耶稣基督要医治你。他医治我们的时候，不是要求你的言语改变一下，行为改变一下。这些固然要改变，但这些不过是改变的果子而已，这个根本的改变是内心的改变，要与上帝的性情有份。脱离从情欲来的败坏，要与上帝的性情有份。
这个内容我先讲到这里，讨论一下。
问题：这个罪的本性的更新，是一个什么样的过程？或者是时间的限定？
我们先给大家一个大的概念，这个大的概念，既是一个起点，也是一个终点。就像“八福”里面，“八福”是不是品格发展的路线图啊？“八福”被描写成品格发展的路线图，对吧？但是这个“八福”里面，你看起点，说：“虚心的人有福了，天国是他们的。”但是结束最后又说：“为义受逼迫的人有福了，天国是他们的。”对吧？所以，你看这个天国一开始就是个起点，最后变成一个终点。
所以这个本性的改变，恢复上帝圣洁的性情，既是个起点，也是个终点。就是一开始就要改变，但是要一直改变，最后完全改变，这个我等会儿再来讲，我就是稍微用这个“八福”的路线图给大家说明一下，一开始是不是虚心啊？一虚心的时候，天国就进入到你里面，但是不是说现在就得到了，接下来还有一个“八福”的路线图，就像还有一个八步阶梯一样的。最后分享上帝的性情是一个持续的过程。
但是我们要理解的就是，我们不是在罪的本性当中去悔改，也不是在罪的本性当中去守诫命，而是一开始这个本性就得更新，不更新你是没办法有圣洁的成长的。实际上没开始成长，理解吗？这个罪的本性没有得到改变的话，人是没有真正的重生的。就是说邪情私欲的习惯和嗜好还在你里面；犯罪的倾向还刻写在你脑子里；这个自私的心也没有得到改变；然后对上帝、对天国没有产生真正的认识和渴慕。表面上可不可以信教？也可以；表面上可不可以守诫命？也可以；表面上也可不可以奉献和施舍？也可以。但是没有重生，没有基督的能力在他里面发挥一种更新。那么《喜乐的泉源》就说了，我们怎么知道这个人内心更没更新呢？这个人表面上也有些悔改的果子啊？那究竟怎么知道这一点呢？所以《喜乐的泉源》接下来提出这个问题的时候，下面就给出了答案。
所以我们要理解的一点就是，重生绝不是说表面上改了，也不是说部分的改良了：“啊，我现在信主了，以前是这一天礼拜，我现在换一天礼拜了……”，这些也可能是重生之后的果子，也可能没有重生的人也会有外在的改变。所以我们要知道，重生一开始就是本性的改变，就像虚心的人，天国是他们的，但是接下来一个发展路线图，最后天国是他们的。
关于以上这堂课，我现在是一个概论，等会儿我们详细来看，就越来越清楚了。罪的本性是指什么？包括什么内容？耶稣是怎样塑造圣洁的本性的？这个圣洁的本性是怎么分享给我们的？我们重生的时候究竟要发生什么变化？这样的应许从上帝怎么实现在我们身上？等会儿我们就详细来谈。
现在我们就讲一个概论性的东西，这个概论性的东西，我们提到几个概念：首先上帝造人是什么样的啊？按上帝的形像造的，这个形像毁损了，这就是堕落。堕落之后一个根本问题是什么？人的本性败坏了，就是罪的本性。那么重生是什么意思啊？罪的本性要变成圣洁的本性，内心的泉源要洁净，这就是刚才讲的一个大概的概念。
现在我给大家讲的是一个概论，这个概论最重要的理解就“罪的本性”这个概念。而罪的本性就是自私，罪的本性就是与上帝为敌的倾向。罪的本性就是各种罪的嗜好、习惯、倾向、邪情私欲。这个罪的本性绝不能说不是罪，罪的本性就是罪的性情。这个罪的性情就是要得以改变的东西，就是一种败坏的状态，在败坏当中的本质。
这个罪的本性并不是指我们这个肉身的软弱性。我刚才说了，我们有同样的肉身，有不同的食欲，对不对？我们有同样的肉身，有不同的脾气，对不对？我们有同样的肉身，我们的感情是不是不一样的？是不是？我们有同样的肉身，但是大家的爱好，内心里面的倾向不一样，有的天天想着天国，有的天天想着属世的。我们虽然都在这个肉体当中，但是有些人是属肉体的，有些人是属灵的，对不对？有这个区分的。
我们是不是都在世上活着？但是我们不是属世界的，是不是有这样的话？我们都是有一样的肉身，但是有些人是属肉身的，有些人是属灵的。属灵的是属基督的，属肉身的就是属邪情私欲的。所以这个区别是什么？就是一个叫罪的本性，一个叫神圣的本性，本性是指什么呢？本性不是描写你这个肉身，而是描写你这个肉身当中这个品格的状态，根本的性情，这就叫本性。肉身都一样，但是你大脑里面的罪和义的状态不一样。大脑都有脑髓，但是有的有脑膜炎，有的这个炎症得医治了，就是这个差异。所以大家先要把这个基本概念弄清楚，等会儿我们再读这些段落就好理解了。
存心节：彼后1:4
这堂课有一个重要的存心节，我们要记下来的。彼得后书1章4节，这个经文把它要背熟啊。这堂课就对这节经文作一个理解。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。是叫我们脱离世人从情欲来的败坏，就是处在一种败坏当中，表现是什么呢？自私；表现是什么呢？犯罪的倾向；然后是什么呢？各种堕落的欲望。这就是在败坏当中的一种状态。是什么造成败坏的啊？“私欲”造成败坏，这个“情欲”这个词，英文就是“lust”，就是“私欲”。要脱离世上从情欲来的败坏，所以各种属世的愿望，各种自私的情欲，各种犯错的倾向，这就是什么，是指人的内心被污染，品格被败坏的一种状态，这样的一种状态只会越来越堕落了，因为是离上帝越来越远了，这就是堕落，这就是咒诅。
要脱离世上从情欲、从私欲来的败坏，然后得与上帝的性情有份，这个“上帝的性情”是怎么表达呢？就是“神圣的本性”。所以有两个词，一个叫“sinful nature”，罪的本性；一个叫“divine nature”，神圣的本性。这就是相对的，大家理解吗？你的罪的本性要变成什么？神圣的本性。你的罪的本性要变成神圣的本性，也就是这个性情从根本上改变了，这就是内心的洁净，这就是品格的更新，这就是重生。
这节经文我们一起背下：因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。这里的“情欲”是什么意思啊？就是私欲对吧？然后与上帝的性情有份，这个“上帝的性情”原文是什么词啊？“神圣的本性”。那么人堕落了以后是不是都有了罪的本性？罪的本性变成神圣的本性，这个概念我们就先理解到这里。
要思考的问题
在下堂课之前，我们在课下要回忆一下这里面的要点，然后要思考一些问题。什么问题呢？这个罪的本性会不会遗传？是不是每个人生来就会有罪的本性？这个罪的本性是会必然的遗传呢？还是会加重呢？还是有什么人的选择呢？这个问题大家想一想啊。
罪的本性和这个肉身有没有直接的关系啊？没有。同样的肉身可以有不同的性情，对吧？要么是罪的性情，要么是神圣的性情，是可以不一样的。那么现在我们说，这个罪的本性是不是罪的根源呢？这个罪的本性会不会遗传？是不是每个人天生下来、与生俱来都有？会不会历代越来越加强？这个罪的本性会一直带到耶稣再来吗？好，这些问题大家自己想一想啊。
罪的本性包括一些什么内容？大家也要想一想，我们带着这些问题等会儿来看这个预言之灵段落的时候，你就清楚了，这是福音的根本点，所有争论的差异就在对这些问题的不理解。他们会认为：“罪的本性不是罪，这个里面有罪的倾向，有罪的冲动，都是很正常的……”这个就有问题了，大家等会儿读预言之灵就知道了。我们如果不经历罪的本性的变化，会有很多人是什么？是一个自私心，表现出宽厚的行为，是一个因为某种自己的名誉啊，或者是讨人的喜欢了……，表现出礼貌和敬虔出来，这些都是不可靠的，所以反过来强调，重生不是旧生活的修整和改良，乃是本性的改变。
真的本性能够改变吗？本性改变了又会是个什么样子呢？还是带着这个肉身生活，但是有一个神圣的本性，那是一个什么样的生活呢？是像谁的生活呢？这些我们来读这些预言之灵的时候，就非常清楚了。我们这次聚集要把这个福音弄清楚，不只是在知识上弄清楚，要不要在走之前，我们就要抓住这个应许，要有所变化，要不要呢？
好，我们把刚才那段经文背一下：因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。这个脱离从情欲来的败坏，这个“情欲”这个词是什么？就是私欲。然后与上帝的性情有份，这个“上帝的性情”是什么？神圣的本性。“sinful nature”——有罪的本性，变成“divine nature”——神圣的本性，一定要记住！
我们一起祷告：
慈爱圣洁的天父，感谢你带领我们学习，使我们能认识我们人受造所必须操练和学习的功课，始祖失败了，我们堕落了，但是你是我们的救主，主啊，使我们能够理解你是怎么样来拯救我们的，求你唤起我们心中与上帝和好的愿望，使我们相信上帝的爱，产生对天国的意愿。主啊，帮助我们有抵挡撒但的能力，首先要求你洁净我们的本性，使我们有一颗清洁的心，有圣灵同在，去拒绝一切外面的试探，主啊，但是要先求你圣灵进入到我们心中，洁净我们，主管我们，改变我们的思想，改变我们的内心，改变我们的品格，改变我们这些败坏的性情，使我们胜过先天与后天，与生俱来的种种犯罪的倾向。主啊，使我们仰望基督，拥有你那神圣的性情，主，这是你的应许，求你接受我们的悔改，我们愿意让圣灵与情欲相争而得胜，愿意把我们先天后天一切的邪情私欲都钉在十字架上，你来掌管我们的思想和情感，你把你的形象印在我们的里面，主啊，这是你所应许的，求你使我们能够相信这样的福音，理解这样的福音，愿意在基督里面追求圣洁，奉耶稣圣名求，阿们！