—— 第一部分：序言 ——
1、学习圣经和怀著
使徒说：“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3:16,17）。圣经是它自己的解释者。一段经文会证明是解开其它经文的钥匙，这样，亮光就会照在圣言隐藏的意义上。藉着将论述同一题目的不同经文相比较，观察它们在各方面的意义，经文的真意就会显明。
许多人以为自己必须参考圣经注释才能明白上帝之道的意义。我们虽不会采取不该学习注释的立场，但要有非常的辨识力才能在人的大量话语之下发现上帝的真理。——基督教育原理24章
● （1）以经解经；一般人的圣经注释不可靠。
（2）我们共同的信仰标准是什么？圣经和预言之灵。
（3）在真理的传承理解上越照越明，还是逆水行舟、不进则退？
2、现代真理的主旨
当基督在天上的圣所中停止他中保工作的时候，那些活在地上的人就要直接立在圣洁的上帝面前，而再没有中保了。他们的衣袍必须是无玷污的，他们的品性必须是被血弹过而纯洁无罪的。藉着上帝的恩典和他们自己的勤勉努力，他们必须与罪恶搏斗而得胜。当天上进行查案审判的时候，当悔改信徒的罪要从天上圣所被移除的时候，上帝在地上的子民之中也要进行一番特别的洁净和除罪的工作。这番工作在启示录十四章的信息中讲得更为清楚。——善恶之争24章
● （1）内心的洁净，除罪的工作。（2）为什么很多自称遵守诫命的百姓将得不到上帝的认证？
—— 第二部分：人类的被造、堕落与救赎 ——
3、被造人类的道德机能
上帝在天上的议会中说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，……上帝就照着自己的形像造人”（创1:26, 27）。主造了人的道德和身体的机能。这一切都是他自己无罪的副本。上帝赋予人圣洁的特性，将他安置在特意为他造的园子中。唯有罪能毁灭全能者的手所造的生灵。——信息选粹三19章
人类在外貌和品格上都赋有上帝的形象，惟有基督是天父“本体的真像；”（来1:3） 但人类也是照着上帝的形象造的。他的性情是合乎上帝旨意的。他的心智能领会天上的事。他的爱情是纯洁的；他的食欲和情绪都受理智的支配。他既赋有上帝的形象，并完全顺从他的旨意，所以他是圣洁而幸福的。——先祖与先知2章
主凭他自己的美意将人置于某种境地，以便他能试验他们的道德力，显露他们行为的动机，使他们可以加强自己所有正直之处，并弃绝凡不正当之点。上帝甚愿他的众仆人要熟悉他们自己心中道德的机能。他为玉成这事往往准许患难的烈火攻击他们，使他们得以炼净。——奇妙的神恩11月18日
● （1）道德机能：良心、理智、意志；食欲appetite、感情（性欲）passion、愿望desire。
（2）尘土 — 肉体 — 上帝的形像、圣洁无罪 — 身体外貌；品格性情 — 道德和身体的机能：
圣灵 ☞ 高等机能：良心、理智、意志 ☞ 低等机能（动物本能）：食欲、感情（性欲）、愿望。
4、始祖的犯罪与堕落
天上的众军都乐意遵行创造主的旨意。他们以反照他的荣耀，并以传扬赞美他的话为喜乐。当他们以爱上帝为至上时，则他们彼此之间的爱是坦白无私的。没有一点不协之音破坏天庭的和谐。可惜这种幸福的环境起了变化。有一位竟滥用了上帝所赐给受造之物的自由权。罪恶起源于一个位分仅次于基督，原是被上帝所最重看，也是在众天使之中最有权柄最有荣耀的一位。
路锡甫渐渐地放纵他那自高自大的欲望。……并擅敢贪图创造主所独有的尊荣。他所追求的，不是使一切受造之物，以敬爱并效忠上帝为至上，乃是使他们事奉并服从他自己。这个高贵的天使贪图无穷之父所赋予他儿子的荣耀，并希冀基督所有的特权。
于是天庭的完全和睦被破坏了。——先祖与先知1章
● （1）撒但堕落的原因？——可以知道的，与无法回答的。
（2）灵体 — 坦白无私 → 滥用自由权；放纵自高的欲望 → 反叛、堕落。
（3）为什么自大、反叛？！堕落的后果如何？前额塌陷。
我们的始祖被造的时候，虽然是圣洁无罪的，但却不是没有作错的可能。上帝使他们赋有自主的权力，来认识上帝智慧和慈爱的品德，以及他律法的公正，并在完全自由的情形之下，任凭他们顺服或者违背。他们能与上帝和圣天使交往；但在他们永保安全之前，他们的忠顺必须先受试验。在人类开始生活的时候，上帝就在他们自我放纵的欲念上加以限制，这个欲念就是撒但堕落的基本原因。在伊甸园当中，靠近生命树有一棵“分别善恶”的树，这树是要试验我们始祖的顺从，忠心和爱心的。他们虽然蒙准许吃各样树上的果子，但“分别善恶”树上的果子却不可吃，吃了就必定死。他们也有受撒但试探的可能，但如果他们能忍受试验，最后必能摆脱撒但的权势，而永远蒙上帝的恩眷。——先祖与先知2章
● （1）始祖受造时有没有私欲？（2）有没有自主的权力？（3）为什么自我的欲念上必须加以限制？（4）永生的保证是什么？
住在伊甸园中的始祖与天使一样，都要经过试验时期；他们若要保持幸福的生活，只有一个条件，就是服从创造主的律法。
在他们顺从上帝的时候，那恶者就不能伤害他们；如有必要的话，则全天庭的使者也可以奉命来帮助他们。只要他们坚决抵抗他初步的侵袭，他们就能像天使一样安全了。如果他们一旦屈从撒但的引诱，则他们的本性nature就必败坏，以至再没有抵抗撒但的能力和意愿了。——先祖与先知3章
● （1）始祖为什么要受试验、上帝为什么允许他们受试探？
（2）试验 — 自由选择权；自我约束（服从创造主的律法）→ 抵抗最初的侵袭 → 发展道德机能；善的知识 → 灵体、升天
（3）堕落的后果是什么？
那仇敌曾说：“你们……眼睛就明亮了， 你们便如上帝能知道善恶。”（创3:5）他们的眼睛果真明亮了，但这种明亮是多么惨啊！这班违命之人所得的无非是恶的知识，罪的咒诅。那果子本身并无毒质，所犯的罪也并非只是顺从食欲。我们的始祖是因为怀疑上帝的善良，不信他的言语，拒绝他的权威，以致成了悖逆的人，并使恶的知识进入了世界。种种的欺骗和错误也从此乘隙而入。——教育论3章
自以为义的心理起源于说谎之人的父；我们的始祖在屈服于撒但的诱惑之后，就存有这样的心理。而且亚当的子子孙孙都有这同样的性情。他们非但不谦卑的承认自己的罪，反倒想庇护自己，而将责任推到别人，环境，或上帝身上——甚至把上帝所赐的福气拿来作埋怨他的借口。——先祖与先知3章
● （1）始祖犯罪的经过？试探 — 自由意志；撒但存在 — 谎言欺骗 → 怀疑、不信、拒绝上帝的权威 → 悖逆（放纵食欲）
（2）撒但能不能强迫人犯罪？（3）为什么说罪是从心中开始的？（4）心里的罪是什么？如何理解自私、骄傲、嫉妒？
人犯罪之后所有忧苦辛劳的生活，也是上帝出于爱心所定的命分。这是因人犯了罪而必需给他的锻炼，使他在食欲和性欲appetite and passion上有节制，帮助他发展自治的习惯。这乃是上帝使人类从罪的败坏和堕落中，得以恢复的大计划的一部分。——先祖与先知3章
但上帝告诉他们，他们的本性已经因罪而败坏了，抵抗邪恶的能力已经减弱，他们已经开了门路，使撒但更容易地接近他们。而在无罪的时候，既然屈服于试探；如今在自觉有罪的情形之下，就更没有能力保持自己的纯正了。——先祖与先知3章
上帝要在基督里显现，“叫世人与自己和好。”（林后5:19）人类已经因罪而败坏堕落，以至靠自己就不可能与圣洁良善的上帝和好。但是基督既救赎人类免去律法的刑罚，就能将上帝的能力赐给人，与人的力量联合。这样，亚当堕落的儿女就能借以向上帝悔改，并信靠基督，再成为“上帝的儿女。”（约壹3:2）——先祖与先知4章
● 针对人类犯罪的前因后果，说明上帝的拯救包括什么内容？始祖堕落Fallen ：
（1）肉体退化 → 必死的……→ 复活、改变。
（2）品格毁损 → 没有与上帝和好的意愿（罪疚感）；没有抗拒撒但试探的能力（道德机能失衡）……→ ①耶稣的十字架赐予饶恕之爱；②道成肉身实现神能与人的联合；③恢复道德机能、训练自治；④从品格的复原到身体的变化，从恩典之国到荣耀之国。
—— 第三部分：成为救主的基督 ——
5、基督软弱的肉身与无罪的品格
从基督用比喻施教的事上，可以看出那在他降世使命中的同一原则来。基督为要使我们认识他神圣的品德与生活起见，竟取了我们的本性（nature）住在我们中间。神性竟以人性（humanity）表现；那看不见的荣光竟以看得见的人体出现。人可以藉着已知的学习未知的；天上的事物竟藉着地上的事物显明出来；神居然以人的形状出现。基督的施教也是如此；那未知的以已知的来说明；神圣的真理则以人们最熟悉的天上的事物来解释。——基督比喻实训1章
作为上帝，基督是不可能受试探的，因为天上效忠他的生灵不会试探他。但是当他降卑取了人性之后，他就会受到试探了。他所取的，甚至不是天使的本性，而是与我们完全一样的人性，只是他丝毫没有犯罪。他拥有人的身体，心智和人的一切特性。他有骨骼，大脑和肌肉。他既有我们的血肉之躯，也就有人性的软弱。他的生活环境使他经受人间的一切艰辛。他不是在富贵和安逸之中，而是在贫困和屈辱之中。他与人呼吸一样的空气，走一样的道路。他有人的理性，良知，记忆，意志和情感。他把人性与他的神性结合起来。——论天使13章
他作为一个真实的人经受住了考验——我们不要认为基督的顺从是出于他神性的特异功能。他在上帝面前是人类的代表。他要作为人的替身和中保经受试探。如果基督拥有人类所没有的特异功能，撒但就会加以利用。基督的工作就是从撒但手中夺取对于人类的控制权。为达到这个目的，他只能作为一个人降世，经受试探，作出一个人的顺从。
要记住，基督的得胜和顺从乃是一个真实的人的得胜和顺从。在我们的信念中，我们因为对于救主人性的错误观点而犯了许多错误。我们若使他的人性有人在与撒但斗争时所不可能拥有的能力，就破坏了他人性的完整。他要把归于他的恩典和能力赐给一切凭信心接受他的人。基督对他父的顺从，就是他对人所要求的顺从。
人若没有神能与他的力量相结合，就不能胜过撒但的试探。耶稣基督也是这样。他持住了神能。他来到我们的世界，并不是作为较小的上帝顺从较大的上帝，而是作为一个人来顺从上帝的神圣律法。这样，他就成为我们的榜样。
耶稣显明人能做什么——主耶稣来到我们的世界，不是表现上帝能做什么，而是表现人在每一危急关头信靠神能所能做的事。人因着信，要与上帝的性情有分，并胜过他所遭遇的一切试探。如今上帝要求每一个亚当的儿女藉着相信耶稣基督，以我们现在的人性事奉他。——信息选粹三19章
他是我们的弟兄，和我们一样的软弱in our infirmities，但并无我们所具有的情欲like passions。他既是唯一无罪者As the sinless One，则其品性必避恶若浼（měi） His nature recoiled from evil。罪恶的世界中，他忍受了灵性上的挣扎与痛苦。由于他的人性humanity（人类，人性）使得祈祷成为一种需要和特权。——信仰的基础2月12日
在基督里面，人性与神性the human and the divine就联合了。他的使命是使人与上帝和好，使有穷的与无穷的相联合。只有这种方法，堕落的人类fallen men借着基督宝血之功得以提高，而与上帝的性情the divine nature有分。基督取了人性human nature，便使他能明白人的试炼及忧苦与所遇的一切试探。那不熟悉罪恶的天使，并不能体恤人所受的特别试炼。基督自卑而取了人性man’s nature，曾凡事受过试探与我们一样，以便可以知道怎样搭救凡将被试探的人。
他既具有人性human，他便觉得自己需要从父来的力量。他有特选的祷告地方。他爱在寂静的山中单独与他的父交通。他这样作，圣洁的人性His holy, human soul便坚强起来，以便应付日常的本分及试炼。我们的救主与我们共休戚，亲负我们的需要及软弱，从此他变成一个请愿者，夜夜祈求，追求他父增援新的力量，以便焕发和复兴，毅然应付日常的本分与磨难。——证言精选一42章
从人性a man方面说来，耶稣是完全的，但他仍在恩典上有长进。“耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2:52）即使是最完全的基督徒，在认识和爱上帝的事上，仍是可以增长的。——证言一65章
上帝的国来到并不是眼所能见的。借着圣道的温柔感化，借着圣灵在人心内的运行，就是心灵与那为其生命之主的相交，上帝的国便来到了。在人性human nature达到基督品格的完全时，便显示出天国能力的最大表现。——证言七21章
● （1）耶稣的本性是神、人的联合，是没有犯过罪的本性。耶稣的人性完全无罪：软弱，但不受罪污染。
（2）基督取了我们一样退化的肉身，经受一切试探，带着软弱性、犯罪的可能性——若没有神能的帮助，也不能抗拒撒但的试探。
（3）基督作为真实的人来得胜与顺从：被圣灵引导，高等机能控制肉身的本能。
（4）基督没有罪的嗜好、罪的习性、败坏的痕迹，也没有犯罪的倾向（仅仅是可能），他是圣洁、厌恶罪而倾向义的。
（5）基督没有低劣的情欲、败坏的食欲、自私的倾向，没有私欲（lust）。他在肉体（body，flesh）中，但他不是属肉体的（fleshly）。
（6）我们的人性也可以达到基督品格的完全。
6、基督受试探与得胜
耶稣从约旦河被引到旷野受试探。“他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：‘你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物’”（太4:2,3）。
基督忍受着最剧烈的饥饿，这个试探很严重。但他必须从毁灭开始的地方着手救赎的工作。亚当曾在食欲上失败，基督必须在这里得胜。那降在他身上的能力直接来自天父，而他务必不可为自己运用那能力。在那次长期禁食中他体验到了唯有上帝才能赐予的力量和能力。他用“耶和华如此说”的力量对付并抗拒了试探。他说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”（太4:4）。
凡在地上受试探的人，都有特权拥有这种力量。基督的经历是为我们的益处。他胜过食欲的榜样为凡愿作他信徒之人指出了得胜的道路。
基督与人类家庭的成员一样在试探之下受苦，但上帝的旨意不要他为自己运用神能。要是基督不作我们的代表，他的无辜原可使他免受这一切的痛苦。但正因他是清白无罪的，他就非常敏锐地感受到撒但的攻击。罪所导致的一切痛苦都倾倒进了上帝无罪圣子的怀中。撒但在伤基督的脚跟，但基督所忍受的每一阵剧痛，每一个忧伤，每一个不安，都在实现救赎我们的伟大计划。仇敌造成的每一打击都在回弹在他自己身上。基督正在伤蛇的头。
基督受试探的现实——跟从基督的人遭遇考验和困惑时，不要变得灰心气馁，若是没有实现自己一切所期盼的，也不要丢弃勇敢的心。在受仇敌打击时，他应当记得救主饱经考验和挫折的一生。虽有天上的生灵在基督需要时照顾他，但这并没有使救主的生活脱离斗争和试探。他在凡事上受了试探与我们一样，可是却没有犯罪。他的子民若愿效法这个榜样，就会被他的灵充满，天使也会照顾他们。
基督遭受试探是一件可怕的事。他赋有自由的意志，在经受考验，有可能屈从撒但的试探，违背上帝的旨意。如果不是这样，如果他没有跌倒的可能性，他就不会在凡事上受试探与我们一样了。
基督所受的试探，和他在试探之下遭受的痛苦，是与他高尚无罪的品格成正比的。但每一次在痛苦忧患中，基督都转向他的父。他在那个畏惧败德如同畏惧死亡的时刻，“抵挡到流血的地步”（来12:4）。他在客西马尼园俯伏在地时，因心灵的极大痛苦而滴下血汗，浸湿了草地。他大声哀哭，流泪祷告，就因他的虔诚蒙了应允（来5:7）。上帝加给了他力量，因为他必加力量给凡愿意虚己，将自己的身、心、灵全部交在守约之上帝手中的人。
基督在十字架上感受了别人无法感受的撒但试探的可怕力量，便倾心怜悯和赦免那个被仇敌陷害的垂死的强盗。
基督的心被远比钉穿他的手脚引起的疼痛剧烈的痛苦刺透了。他正在担负全世界的罪恶，忍受我们该受的惩罚——上帝对犯罪的忿怒。他受到的考验包括认为自己被上帝弃绝了的猛烈试探。他的心灵因大黑暗的压力而饱受折磨，唯恐自己会在可怕的考验期间偏离自己的正直。
若没有屈从的可能性，试探就不是试探了。当人受到强烈的影响要去做错事，知道自己有可能做时，若能凭着信心，紧紧持住上帝的能力来抵挡，他就是在抵挡试探了。这就是基督所经历的考验。——信息选粹三19章
救主临死之时所受的痛苦忧伤，真是古今所无！这种天父不悦的感觉，使他的苦杯格外难以下咽。基督在十字架上气断得这样快，并非因为肉身的痛苦，乃是因为世人罪恶的重压，及对于天父怒气的感觉所致。天父的荣耀及支持已离开了他，伤心绝望之情使乌云黑暗重重压迫着他，从他苍白颤动的口唇中，迫出了痛苦的呼喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我”（太27:46）？
这位快要断气的上帝圣子，甚至也被疑惑之念所袭。他无法看透坟墓之门，没有那种以胜利者的姿态从坟墓里出来，及天父要嘉纳他牺牲的光明希望。世人的罪及其一切可怖可憎，使上帝圣子伤感至极。在这骇人幽暗之中，他所能感到的，只是天父恨恶罪，及罪的刑罚乃是死而已。他受了试探，深恐罪恶在他父的眼中是这样的可憎，以致他再不能与其爱子和好。这种以为自己已被其父永远丢弃了的凶恶试探，使他在十字架上发出了扎心的呼喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我”（太27:46）？
在基督断气痛苦之际，因为上帝从前所给他爱子的嘉奖与悦纳的保证被取消了，信心及指望就为之战惊摇动。世人的救赎主这时只好凭靠着以前坚固他的证据，就是他父曾悦纳他的劳苦及喜悦他的工作。在他临死痛苦之时，在他舍弃其宝贵生命之际，他只有本着信心靠赖自己素所乐从的父。在他左右，并没有清楚明亮的希望曙光鼓励他。四围的一切都是沉闷迫人。在天地一同为之深深惋惜哀悼的骇人幽暗中，救赎主饮尽了那神秘的苦杯，不留余滴。他甚至放弃了自己将来必可得胜的光明指望及信念，大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”（路23:46）。他熟悉他父的品性，及其公正，慈悲，和大爱，因此他心顺服，把自己交在父的手中。在天变地动的大混乱中，那些惊奇的观众，都听到了这位“髑髅地之人”的断气遗言。——证言二30篇
● （1）耶稣在旷野、客西马尼园、十字架上受到的试探是什么？如何得胜的？（2）耶稣在客西马尼园的挣扎是什么？（3）耶稣表现有私欲吗？（4）十字架是耶稣什么品格的最大表现？
—— 延伸阅读：关于基督的人性与本性 ——
检索关键词：“罪的人性”
◇ 耶稣取了软弱的人性，但留下无罪的生活的榜样。他堕落状况中的人性是完全无罪的。他承受种种软弱，凡事受过试探，但彰显了人性品格的完美。“有罪的人性humanity/man’s nature/ human nature”不能用来描述基督。
伯利恒的故事讲不完，其中蕴藏着“深哉！上帝丰富的智慧和知识。”（罗11:33） 救主的牺牲，竟以天上的宝座换取马槽；以伴随他敬拜他的天使，换成马厩中默默陪伴他的牲畜。看到这一切，我们能不惊奇吗？人的骄傲和自满在基督面前深受责备。然而，这不过是他屈驾降卑的开始！上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园尚未犯罪的人性（人的本性）take man’s nature, even when Adam stood in his innocence（清白；无罪） in Eden，已是无限的屈辱。何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性（软弱的人性）humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin。像亚当的每个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果。这种后果可在他属世祖先的历史中窥见一斑。他带着这种遗传，来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活sinless life的榜样。——历代愿望4章
孩子在单纯中表现出一种谦卑，这种谦卑应该在上帝的子民中表明出来。当我们思想天上的的至尊耶稣基督竟以自己的性命为代价搭救堕落的人类时，我们怎能不感到谦卑呢？他在这么做的时候亲自披上了软弱有罪的人性（软弱有罪的人性的本性）He took upon（披上，承担） Himself the nature of weak, sinful humanity，来到这个世界要与黑暗的权势作战。他在战胜罪恶的工作中开了路，叫每一个愿意接受他为救主的人也能成为得胜者。——证道和演讲二41章
但是耶稣竟接受了人类经过四千年的犯罪而败坏的体质。他像亚当的每个儿女一样，承受了广泛的遗传律所造成的后果。这些后果在他属世祖先的历史中可见一斑。他带着如此的遗传到世上来，分担我们的忧伤和试探，并给我们留下一个无罪生活的榜样。——论天使13章
基督取了堕落状况中的人性（人的本性）In taking upon Himself man’s nature in its fallen condition，但他丝毫没有堕落人性的罪恶its sin。他承受了困扰人类的种种软弱was subject to the infirmities and weaknesses。“这是要应验先知以赛亚的话：‘他代替took我们的软弱，担当bare我们的疾病’”（太8:17）。他体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。……
我们对于基督人性的完全无罪the perfect sinlessness of the human nature of Christ，不应有任何疑虑。……这样，我们的心灵就不会被黑暗所包围。这位神圣的替身能拯救我们到底，因为他向惊讶的宇宙展现了他人性品格中完美的谦卑，以及他完全顺服上帝的一切要求。上帝的能力加给人，使人可以变得与上帝的性情有分，脱离世上从情欲来的败坏。这就是悔改相信的人能在基督里成为上帝的义的原因。——信息选粹一35章
在我们受罪恶限制的地上生活中，我们最大的喜乐和最高的教育乃是在服务之中。到了将来，在不受有罪的人性sinful humanity限制和束缚之时，我们最大的喜乐和最高的教育仍在服务之中。——信仰的基础12月30日
检索关键词：“罪的本性”
◇ 耶稣是无罪的，但他“穿上了我们罪的本性的外衣”，有了罪身的形状，是指他取了人性、经受试探、与人交往、成为榜样。在说到我们各人“罪的本性”时，可能要表达的广泛意义，包括罪的嗜好、习性、痕迹或倾向、败坏（腐化）、堕落（跌倒、失足、变恶）、瑕疵（污点），都不能用在基督身上。
基督说，我的羊听我的声音，会跟着我离开罪路。基督怎样工作，你们也要怎样工作。要温柔仁爱地引导犯错的人走上正路。他们需要很大的耐心，和不断地对他们表显基督赦罪之爱。要每天彰显救主的同情。要效法他所留下的榜样，他曾在无罪的本性上披上我们有罪的性情（罪的本性）He took upon His sinless nature our sinful nature，以便知道怎样搭救受试探的人。——医药布道论9编
上帝的儿子披上人性Clad（覆盖,穿衣）in the vestments（礼服）of humanity，降格到他想要拯救之人的水平。在他里面没有诡诈或罪恶no guile or sinfulness；他是纯洁无瑕的；但他披上了我们有罪的本性took upon Him our sinful nature。用人性humanity披覆clothing了神性，以便与堕落的人类fallen humanity交往，他设法为人类赎回亚当因悖逆而使自己和世人所丧失的一切。基督以自己的品格向世人彰显上帝的品格。他不求自己的喜悦，而是周流四方行善事。他人生三十多年的经历，完全显示纯洁无私之爱。——从心出发1月26日
The sinful nature of man was weak, and he was prone to the transgression of God’s commandments. Man had not the power to do the words of God; that is why Christ came to our world, that He might give him moral power. …… He came to meet the difficulty and to remove it. His own arm brought salvation. God sent forth His Son in the likeness of sinful flesh that He might condemn sin in the flesh and reveal the fact to heaven, to the worlds unfallen and also the fallen world, that through the power of divine grace, through partaking of the divine nature, man need no longer stand under the curse of the law or remain in transgression. {14MR 82.3}
人罪的本性是软弱的，并且他倾向于违犯上帝的命令。人没有能力去行上帝的话；这就是基督来到我们世上的原因——为了可以赐给人道德的力量。……他来应付困难并排除它。他自己的膀臂施行拯救。上帝差他的儿子成为罪身的形状，在肉体中定了罪案，并向已经堕落（跌倒）的世界与未曾堕落的诸世界，揭示了通向天国的真相——通过神圣恩典的能力，通过与这神圣的本性有份，人无须再处在律法的咒诅之下或继续在过犯之中。
The nature of Christ was a combination of the divine and the human. Having all the attributes of God, He also represented the excellencies of humanity and showed that all who believe in Christ as their personal Saviour will perfect a character after Christ’s likeness, and be qualified to become laborers together with God. By precept and example He uplifts those who are depraved, for through the virtues of Jesus Christ he has become the son of God. His life is like Christ’s life, his work is like Christ’s work, and he will not fail nor be discouraged, because he is vitalized by the Spirit and power of Jesus Christ. {14MR 83.1}
基督的本性是神性与人性的结合。他具有上帝一切的属性，也代表了人性的卓越，显明所有信靠基督为他们个人救主的人都将照着基督的样式完善品格，并有资格成为上帝的同工。借着训诫和榜样，基督高举了那些堕落（邪恶）的人，因为通过耶稣基督的美德他已经成了上帝的儿子。他的生活是像基督的生活，他的行为是像基督的行为，并且他不再失败、也不再失望，因为他被耶稣基督的灵和能力赋予生命。
Christ is the Son of God in deed and in truth and in love, and is the representative of the Father as well as the representative of the human race. His arm brought salvation. He took humanity, was bone of our bone and flesh of our flesh, and submitted to all the temptations wherewith man would be beset. He showed in the great controversy with Satan that He was fully able to remove the stigma and discount the degradation of sin which Satan has placed upon the human family. By taking humanity and combining it with divinity, He was able to meet every demand of the law of God, to overcome every objection which Satan had made prominent as standing in the way of man’s obedience to God’s commandments. {14MR 83.2}
基督是在行动、在真理、在爱上是上帝的儿子，他是天父的代表，也是人类的代表。他的膀臂施行拯救。他取了人性，是我们骨中的骨、肉中的肉，经受了一切困扰人类的试探。他在同撒但的大斗争中显明了他完全能够清除罪的瑕疵、挽回罪的堕落（降格），就是撒但所加在人类家庭身上的。他取了人性，并使人性同神性联合，就能够满足上帝律法的每一要求，战胜撒但凸显在人类顺从上帝命令的道路上的每一妨碍。
在如何看待基督的人性human nature of Christ上，我们要十分谨慎小心。不要将他作为具有罪的嗜好propensities of sin的一个人介绍给人。他是第二个亚当。第一个亚当被创造为纯洁无罪的存在，没有被罪所玷污without a taint of sin；他保持着上帝的形像。他有堕落的可能性，且因犯罪而堕落了。因罪的缘故，他的后代们会有与生俱来的不顺从的习性inherent（天生） propensities of disobedience。但耶稣基督是上帝唯一的独生子。他亲自披戴了人性human nature，在所有方面遭受了和人相同的试探。他虽然也有犯罪和堕落（跌倒）fallen的可能性，但在他的里面从来都未曾有过邪恶的嗜好an evil propensity。正如亚当在伊甸园受到诱惑一样，他也在旷野受到诱惑和试探。【这里翻译成“罪的嗜好”“不顺从的习性”“邪恶的嗜好”，都是一个词propensity（倾向，习性，癖好，偏爱）。】
他的降生是上帝的奇迹，因为天使说：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽”。马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为上帝的儿子。”
这些话只能指永生上帝的儿子，不可能指其他任何人。不要给人以任何印象，觉得基督有败坏的倾向和痕迹a taint（污点） of, or inclination（倾向，爱好） to, corruption （腐败）,或者以什么样的方式他曾屈服于罪corruption【“败坏”“罪”是一个词corruption，腐败】。他在万事上受过试探与人一样，然而他被称为“圣者”。基督能够在万事上受过试探，与我们一样，但他没有犯罪，这是人类所无法解释的奥秘。基督的道成肉身一直是，而且永远是一个谜。“明显的事”是属于我们和我们子孙的，要警告所有的人，不要将耶稣从根本上与我们完全等同起来making Christ altogether human, such an one as ourselves（但千万不要把基督完全当作和我们一样的人），因为事实并不是这样。我们不必了解基督神性与人性结合的准确时间。我们只要坚立在磐石耶稣基督身上，他是上帝在肉身in humanity的显现。——圣经注释5卷，书信8,1895
许多作家说，基督和所有的孩子一样，那是不对的。他不和所有的小孩一样。许多孩子所受的教育和管束是错误的。但约瑟，尤其是马利亚，常记住这个孩子的父亲乃是上帝。耶稣所受的教育是与他使命的神圣性一致的。他善良的性情（义的倾向）inclination to right，常令他的父母满意。他向他们所提的问题引导他们认真地研究真理的伟大内容。他所说有关大自然和自然界之上帝的激动人心的话启发了他们的心。{5BC 1116.7}
● 耶稣的出生和教育与所有的人一样吗？耶稣的出生和教育与一般人是不同的，他没有受到遗传或榜样的罪的影响——当然，这个影响对于我们也不是必然。
他本有犯罪的可能；原来也可能堕落（跌倒）的could have fallen，但在他里面却没有片时怀藏过一点邪恶的倾向not for one moment was there in Him an evil propensity。
即使思想上，虽一念之微by a thought基督也没有受引诱去屈从试探的权势。……基督论到自己曾说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”
耶稣没有让仇敌将他陷在疑惑的淤泥中或挤倒在灰心绝望的尘埃里。
基督的人性humanity与神性相联合，他靠着这样的能力预备忍受撒旦所给他一切的试探，而仍保存自己的灵soul不被罪恶污染。
他也乐意将这样得胜的权力，赐予每一位凭着信心接受他公义品格之本质的亚当的儿女。——信仰的基础2月12日
基督是全人类的模范。他为儿童、青年和成人留下了完美的榜样，他降临此世，经历了人生的各个阶段。他的言行与其他的儿童和青年无异，只是他没有犯过错误。罪在他的人生中毫无地位。他自始至终生活在一种属天的圣洁气氛中。——使我认识他1月24日
我们可以得胜像基督得了胜——救主的生与死彰显了上帝的慈爱和公义以及他律法的不变性。他取了人性，连同人性的软弱、倾向和试探human nature, with its infirmities, its liabilities（倾向；责任，义务）, its temptations。……“他也曾凡事受过试探，与我们一样”（来4:15）。他没有为自己运用人无法运用的任何能力。他与人一样遭遇了试探，并且靠着上帝赐给他的力量得了胜。他给我们一个完全顺从的榜样。他已做好准备，使我们可以变得与上帝的性情有分，并且保证我们可以得胜像他得了胜一样。他的生活证明，藉着基督所受到的同样神能的帮助，人类是可以顺从上帝的律法的。——信息选粹三19章
每一项试探都有一种救药，我们并没有被撇下，而以自己有限的能力去自我和自己犯罪的本性against self and our sinful natures作战。耶稣是一位大有能力的帮助者，一个永远可靠的后盾。……为我们既作了如此充分的安排，就不该有什么人失败或沮丧了。——崇高的恩召3月23日
上帝决不轻看违背律法的罪。“罪的工价乃是死。”违背的后果证明罪的本性the nature of sin是与上帝的统治权和他所创造的生灵相敌对。上帝是一位忌邪的上帝，向恨他的人追讨他们的罪，自父及子直到三四代。犯罪的后果必临到任性行错之人的身上，但对于爱他，守他诫命的人，他必向他们发慈爱直到千代。悔改而转回侍奉他的人都蒙他的恩惠，他也赦免他们一切的罪孽，医治他们一切的疾病。——彰显主基督2月7日
上帝已经借着救赎的计划及各种方法克制每一犯罪的倾向subduing every sinful trait（特性），抗拒每一种试探，不拘它是怎样的强烈，也能抗拒。……
我们既与上帝的性情有份，各样先天和后天犯罪的倾向就都从品格上剪除hereditary and cultivated tendencies to wrong are cut away from the character，我们也成了一种为善的活力。时时向神圣的导师学习，日日分享他的性情（本性）daily partaking of His nature，我们就与上帝合作克胜撒但的试探。上帝在行事，人也在行事，以致人得以与基督合而为一，正如基督与上帝合而为一一样，这样，我们就得以与基督一同坐在天上，心意也宁静而有保证的在耶稣里享安息。——主必快来8月5日
● （1）基督没有罪的特性trait、污点taint、嗜好propensity、习性inclination或倾向tendency，他从来没有跌倒。
（2）我们不能说基督自己具有、拥有罪的本性sinful nature，他是承担了、披戴了我们罪的本性，正如他自己没有罪，但他担当了我们的罪。当他取了人性或肉身的时候，他就成了罪身的形状，担当了我们罪的本性——他要带着软弱的肉身与凶狠的试探博斗；当他在十字架上的时候，他就成了受刑的罪人，担当了我们的罪本身——他为我们尝了死味来偿还我们的罪债。
（3）对于说中文的人来说，在说到基督道成肉身时，说“堕落的本性fallen nature”比“罪的本性”更好，尽量避免误解。
检索关键词：“堕落的人性”或“堕落的本性”
◇ 说到“堕落”，“邪恶、恶化”这样的含义不能用在基督身上。说到基督承受了人类“堕落的本性fallen nature”或“堕落的人性（堕落人类的本性）fallen human nature”，这里fallen一词是“跌倒、失足”的意思。基督取了始祖“跌倒”后导致的软弱的肉身，但是基督从来没有“跌倒”过。
上帝发出这样肯定的话，是要使所有目击者生出信心，也是要加强救主的力量去从事他的使命。尽管有罪恶世界的愆尤都压在基督身上，尽管他屈身俯就人类，取了我们堕落的人性（堕落的本性）taking upon Himself our fallen nature ，天上的声音依然宣称他为永生上帝的儿子。——历代愿望11章
上帝用荣耀和美德召了我们。我们无权与世人同化——着装、谈吐和生活与俗人一样。上帝已赐给我们一个崇高的标准要我们达到。为了使人能达到这个标准，上帝差他的独生子进入世界。基督为我们做了无限的牺牲。他撇下他的王冠和王袍，以人性披覆了他的神性clothed His divinity with humanity，进入我们的世界，将关乎生命和得救的律法教导男男女女，他们必须严格按照字句实行律法才能在荣耀的国中得享永生。撒但声称人类不可能遵守上帝的律法。为了证明这种声称是虚谎的，基督离开他最高统帅的地位，亲自取了人的本性took upon Himself the nature of man，来到地上站在堕落人类the fallen race之首，为要显明人性humanity能抵挡撒但的试探。他成了人类的元首，在凡事上受了堕落的人性（堕落人类的本性）fallen human nature会遭受的试探的袭击，以便知道如何搭救一切受试探的人。他在这个世界解决了如何依照上帝的正义标准生活的问题。他虽取了我们的本性Bearing our nature，却忠于上帝的公义标准，胜了撒但。他在凡事上受了试探与我们一样，只是他没有犯罪。——证道和演讲二27章
基督要求得到我们的爱。难道他不配得吗？难道他没有步步赐给我们指示吗？他说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（太16:24）。他背了舍己和自我牺牲的十字架。他经过了亚当跌倒fell之处。我们的始祖曾被安置在伊甸园中，周围尽是会引导他们顺从上帝的东西。基督取了我们堕落的人性（堕落的本性）assumed（承担） our fallen nature，并且遭受了人类遭受的每一个试探。他还在孩童时期的时候就常受试探。他终生没有屈服于一次引诱去犯罪。他还是少年的时候，他的同伴会设法诱导他干坏事，他就会开始唱美好的诗歌，他们不知不觉就与他一起唱起来。他们感染了他的精神，仇敌就被击败了。啊，我的朋友们，基督超乎万人之上。要赞美主名！——证道和演讲二31章
基督屈尊的生活应该给凡想高抬自己在同胞之上的人带来教训。虽然他品格上没有任何罪污no taint of sin，他却屈尊把他的神性和我们堕落的人性（我们堕落人类的本性）our fallen human nature联系起来。他因取了人性humanity而尊重了人性。他既取了我们堕落的人性（堕落的本性）taken our fallen nature，就是要证明我们人性藉着遵循他为我们所做的充分准备，藉以与上帝的性情（神圣的本性）the divine nature有份而能达到的状况。——1888年会议资料集181章
这是何等慈爱，何等令人惊奇的屈尊啊！荣耀之君竟决意自己卑微到堕落人类fallen humanity的地位！他竟愿步亚当的后尘。他竟要披上人类败落的特性（人类堕落的本性）take man’s fallen nature，而参与对抗那战胜了亚当的强敌。他要战胜撒但，并因此而为凡信他的人开辟一条挽救亚当失败与堕落failure and fall之耻的通道。——奇妙的神恩1月15日
对付堕落的人性in degrading human nature，撒但的试探最具功效，因为人类不能抵挡它们那强大的影响力；但基督为我们的缘故，作为我们的代表，由于完全倚靠上帝的大能，忍受了那严峻的考验，以便作为我们完全的榜样。——得胜的基督7月16日
天上的上帝垂听你们的祷告——除非有神圣的帮助，你们决无法照着所当作的去教养自己的儿女；因为亚当堕落的本性仍在力争优势the fallen nature of Adam always strives for the mastery。心田必须妥加准备，以便接受真理的原则，而使之在心灵深处扎根，并从生活中吸收养料。——复临信徒的家庭33章
靠自己的力量，我们不能克制自己堕落天性的邪欲deny the clamors（喧嚣） of our fallen nature。撒但通过这个途径使我们遭受试探。基督知道仇敌一定会利用每个人遗传的弱点hereditary weakness，并阴险地怂恿他们，使那些不倚靠上帝的人陷入他的网罗。我们的主既走过了世人所必行的路，就为我们开辟了得胜之道。他的旨意，决不是要我们在与撒但的斗争中处于不利的地位。他不要我们因那“古蛇”的袭击而恐惧灰心。他说：“你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）——历代愿望12章
唯有一种能力足以打破罪恶对于世人心思的控制，那就是在耶稣基督里的上帝的能力。唯有借着那位被钉十字架之主的血，罪孽才得以洁净。唯独他的恩典能给予我们能力，敌挡并克服我们堕落本性的倾向the tendencies of our fallen nature。各种论到上帝的唯灵论使这一能力归于无效。假若上帝是一种弥漫于全自然界的质素，则他也居住于全人类之内；而且人为要成为圣洁，只须培养自身里的能力就行了。——主必快来5月5日
你可能自以为不能符合天国的要求。你也许会说：“我出生的本性就倾向罪恶with a natural tendency toward this evil【tendency，倾向，趋势；性情；癖好；旨趣，意向】，而我无法克服。”但是我们的天父已有万全的准备，让我们仗以克服每一个不圣洁的倾向every unholy tendency。 你要得胜，正如基督为你得胜。他说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启3:21）罪破坏了人的家庭；但在人受造之前、已有万全的准备，人若不能通过考验而失足，耶稣将成为他的祭牲和中保，让人借着信他，可以和上帝和好。因为基督是羔羊，是“从创世以来–被杀之羔羊。”（启13:8）基督死在髑髅地，使人有力量，去克服犯罪的天性natural tendencies to sin。——你必得能力12月7日
虽有本性的倾向a natural tendency要走下坡路，却有一种能力会与人恳切的努力结合起来。他的意志力会有一种抵制的倾向。他若愿意与这种神圣的帮助联合，就可抵制那试探者的声音。但撒但的试探却迎合人的缺点his defective，犯罪的倾向sinful tendencies，催人去犯罪。人所要做的一切就是跟随领袖耶稣基督，他必告诉人该怎么做。上帝从他天上的宝座召唤你，向你提供不朽的荣耀冠冕，并且吩咐你打信心美好的仗，存心忍耐跑完赛程。要每时每刻倚靠上帝。他是信实的，必带领你前进。——心思品格与个性12章
在并没有更新的心上、和堕落的世人身上on the unrenewed heart and on a fallen world，都明显地写着：全都是为自己。自私是我们这堕落本性our degenerate nature的重要法则。自私占据着心灵中基督应该为王作主的位置。然而主所要求的却是完全的服从；而且我们如果真正地希望要侍奉他，那么在我们的心意中，对于究竟是要服从他的命令，或者要寻求自己属世的利益，就必毫无疑问了。——今日偕主行6月2日
我看到你的脚步蹒跚，你的信心动摇。怀疑和不信笼罩着你，耶稣的光在离开。虚荣是我们堕落本性our depraved natures中最强的一个动因，而且撒但会不断用成功呼吁人虚荣。——证言二61篇
理解关键词：“罪的本性”或“堕落的本性”
◇ 当我们说基督成为了人，我们不能说他和我们每个人完全一样，因为人也各不相同，所以不能“以小人之心度君子之腹”。罪的本性或堕落的本性，这些词语用在我们罪人身上的广泛意义，不能千篇一律、相提并论地都应用到基督身上。基督承担或披戴了我们罪的本性或堕落的本性，这是指基督取了软弱的肉身——相对于亚当没有跌倒之前而言；也是针对所要经受的试探而言——但基督既没有犯罪、也没有堕落。
打个比方说，有一个人学会了一门手艺，勤劳致富，但后来不小心染上了赌博的恶习，从此不务正业、不思进取，最后倾家荡产、一贫如洗、负债累累、生死攸关。这时他的一个朋友来继承了他贫穷的家境，也承担了他的全部债务。他这个朋友开始了艰苦的奋斗，通过吃苦耐劳、勤奋努力，终于还清了全部债务，使这个家有了富裕的新气象。与此同时，这个朋友以没有丝毫贪图不劳而获的作风感化了他，并帮助他戒除了赌博的恶习，他得以迷途知返、改邪归正、操持家务、尽力尽责。这个朋友救他从苦境转回之后，把新的家业又归还了他。这个朋友是他的救星！——耶稣基督就是这样成为了我们人类的救星！
基督在旷野里受撒但试探时的处境，比不上亚当在伊甸园受试探时有利。上帝的儿子虚已所取的人性man’s nature，是在人类离开伊甸园原先纯洁正直的状态四千年之后。历代以来，罪在人类身上留下可怕的印记。全人类在体力、智力和道德力上，已大为退化physical, mental, and moral degeneracy（退化,退步）。
……人类离开上帝的面以来，一代一代离亚当原来在伊甸园中所拥有的纯洁，智慧和知识越来越远。基督来到地上帮助世人的时候，承受了他们的罪孽和软弱bore the sins and infirmities（虚弱,衰弱） of the race。他为了人的益处，要带着堕落人类的软弱with the weaknesses of fallen man upon Him，在人类所要遭遇的各个方面，经受撒但的试探。——信息选粹一38章
撒但在天上时，因基督在上帝天庭的地位而恨他；及至自己的位分被废黜，就更恨他了。撒但所恨的是为救赎犯罪人类而献身的主；而上帝竟让他的爱子到这个被撒但窃为己有、自立为王的世上来，作个弱小的婴孩a helpless babe，与世人同有肉体的软弱subject to the weakness of humanity。上帝让他冒失败和永远丧亡的风险，经历人间每一个孩童所必须经历的战斗，并与我们一样应付人生的艰险。——历代愿望4章
撒但曾以亚当夏娃的罪为例证，诈称上帝的律法是不公正的，是不可能守好的。基督要以我们的人性our humanity来挽回亚当的失败。在亚当被那诱惑者袭击时，罪恶的摧残根本还没临到他身上；他还是个健全无缺、身心元气十足的壮士；而且在他周围还有伊甸园的荣美，每日都能与天上的圣者交往。可是在耶稣到旷野与撒但交战之时，情形就大不相同了。那时人类的体力、智能和道德力已经受过四千年的退化decreasing（减少,降低） in physical strength, in mental power, and in moral worth（道德价值）；而基督承受了堕落人类一切的软弱took upon Him the infirmities of degenerate humanity。惟有如此，他才能将人类从堕落的深渊中the lowest depths of his degradation（降格,堕落）拯救出来。——历代愿望12章
亚当受试探者袭击时，还没有一点罪污。他以一个完美的成人所具有的体力站在上帝面前，他身体的所有器官和功能都是全面发展而均衡匀称的。他周围全是美丽的事物，他每天都与圣洁的天使交谈。这个完美的人与第二个亚当形成了何等鲜明的对照啊，那时他独自一人进入荒凉的旷野去对付撒但。四千年来，人类的身材和体力一直在减少decreasing in size and physical strength，道德价值也在恶化deteriorating in moral worth。为了提拔堕落的人类fallen man，基督必须到达人所在的地步。他取了人性assumed human nature，承担了人类的软弱和退化bearing the infirmities and degeneracy of the race。他降卑自己到了人类祸患的最深处，以便充分同情人，救人脱离罪恶使人陷入的退化状态degradation。——预言之灵二6章
伊甸园中的亚当和夏娃曾处在最有利的环境中。他们有权与上帝和天使交往。他们没有罪的重担。上帝和天使的荣光与他们同在，环绕着他们。他们的创造主乃是他们的老师。但他们在狡猾仇敌的权势与试探之下跌倒了。四千年来，撒但一直在从事敌挡上帝政权的工作。他从不断的实践中获得了经验和力量。堕落的人类Fallen men没有亚当在伊甸园中的有利条件。他们与上帝分离已达四千年之久。他们识别撒但试探的智慧和抵挡试探的能力越来越弱，直到撒但似乎在地上胜利掌权。食欲和情欲、贪爱世界之心和狂妄的罪，乃是罪恶的枝干，从中滋生出各样的罪行、暴力和腐败。——信息选粹一39章
四千年前，有天上一个神奇而奥秘的声音从上帝的宝座发出：“祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里”（诗40:6-8）。基督在与他的父商议时为他在地上的生活制定了计划。世界的救赎主摘下他的王冠，撇下他的王袍，来到我们的世界作一个人，并非偶然，而是一个计划。他给他的神性披上了人性的衣袍clothed His divinity with the garb of humanity，以便站在人类家庭之首，他的人性与因亚当的悖逆而堕落的人类的人性相混和（交往,交融）His humanity mingled with the humanity of the race fallen。无穷上帝之子的贫穷与谦卑所教导的功课很少有人喜欢去学。有一个链环把基督与穷人在一种特别的意义上连接起来。他，生命，世上的光，使贫穷成了他自己的教师，以便（像穷人一样）受同一位严厉实际的教师教育。自从主耶稣接受了贫穷的一生之后，谁也不能正当地蔑视穷人了。世界的救主原是荣耀的王，他脱去自己外表光辉的装饰，接受了贫穷，以便明白穷人在这个世界受到怎样的待遇。他在人类家庭的一切苦难上受了苦，他也宣布了他的福气，不是向富人，而是向这世界的穷人。——论南方工作4编
—— 第四部分：遗传律下出生的我们 ——
7、施洗约翰的人生
基督的先锋约翰，从以色列长久等候弥赛亚降临的忠实人中间兴起来了。年迈的祭司撒迦利亚和他的妻子以利沙伯“二人在上帝面前都是义人”。在他们平静圣洁的生活中，有信心之光照耀出来，如同明星照在当时邪恶时代的黑暗中。上帝应许这一对敬虔的夫妇要生一个儿子，这孩子将要“行在主的前面，预备他的道路。”——历代愿望10章
施洗约翰是一个生来就被圣灵充满的人filled with the Holy Ghost from his birth，而且在他那个时代中，也只有他一个人是实实在在的始终保持清白，未受当代腐化势力的影响。然而他却并不冒险仗恃自己的力量，他使自己与亲友隔离，以免天然的感情成为他自己的罗网。他不愿毫无必要地置身于试探之途，也不愿任由奢侈豪华——甚至连生活上的舒适利便，导使他贪图安逸或满足食欲，以致削弱自己身心方面的力量。——奋斗与勇敢9月27日
约翰的一生是忙碌的一生。如今这幽森和无所事事的牢狱生活，使他非常苦闷。时间一天一天地过去，案情并无好转，他就渐渐怀疑沮丧起来。约翰的门徒没有撇弃他，希律准他们到监牢里来探望。他们就将耶稣的工作和众人归附他的情形，都一五一十地告诉约翰。但他们怀疑，如果这位新兴的教师真是弥赛亚的话，他为什么不设法使约翰获释？他怎能坐视自己忠心的先锋失去自由，或许还可能丧命呢？
这些疑问不是没有影响的，约翰心中竟起了疑惑，是在其它情形之下不会产生的。撒但听见约翰的门徒所说的话，又看到这些话如何扎在上帝这个信使的心灵上，就十分得意。……
施洗约翰像救主的门徒一样，不明白基督之国的性质。他期望耶稣登上大卫的宝座。但日复一日，救主并没有声明自己拥有王权，约翰就困惑不安起来。……
施洗约翰在履行自己的使命时，毫无顾虑地斥责罪恶，不分地位高低。就是希律王犯罪，他也敢直言申斥。为了尽忠尽职，他竟不顾自己的性命。现在到了监里，他等着那“犹大支派的狮子”来，打消压迫者的威风，拯救穷苦和呼救的人。然而耶稣似乎只以招收门徒、教训百姓和医治病人为己任。当罗马人的轭一天重似一天地压在以色列人身上，当希律王和他邪恶的情妇任意妄为，当困苦遭难的冤声上达于天之时，耶稣竟坐在税吏的筵席上，与他们一同吃喝。
这一切，在这位旷野的先知看来，是猜不透的谜。有时鬼魔窃窃的低语使他的心灵痛苦之极，恐怖的黑影渐渐地笼罩了他。人们长久仰望的那位救星会不会还没有出现？那么，他自己感觉迫切要传的信息又是什么意思呢？约翰对自己工作的效果感觉非常失望。他曾希望那从上帝传来的信息，能像古代约西亚王和以斯拉宣读律法时一样 （代下34；尼8,9），有同样的效果，使人深刻悔改归向耶和华。为了完成这一使命，他已牺牲了一生，难道全是徒然的吗？
约翰看见自己的门徒因爱他而对耶稣生了疑心，就感到烦恼。他在他们身上难道是白费心机了？他现在不能继续工作，是不是因为以前没有忠于使命呢？所应许的救星若已来到，而约翰也曾尽了自己的本分，那么，耶稣现在岂不应该推翻压迫者的权势，并释放他的先锋吗？
然而，约翰始终没有放弃他对基督的信心。他想起天上来的声音和圣灵像鸽子降下的情形，又想到耶稣无瑕的纯洁，再回忆自己在救主面前时，圣灵降在他身上的能力，以及众先知预言的见证，这一切都证明拿撒勒人耶稣就是上帝所应许的那一位。约翰不愿与他的同伴谈论他的疑惑和忧虑，他决定差人去问耶稣。于是将这事委托他的两个门徒，希望藉他们与救主的会谈，来巩固他们的信心，并给他们的弟兄带来可靠的保证，同时还希望听到基督直接对他要说些什么话。——历代愿望22章
约翰克己生活的原则，就是弥赛亚之国的原则。他深知这一切是与当时以色列领袖们的主张和希望背道而驰的。约翰所认为足能证明基督神性的凭据，在他们却不成为凭据。他们是在等候一位经上所未曾应许的弥赛亚。约翰此时看出救主的使命，只能引起他们的忌恨和谴责。身为救主的先锋，他所尝的无非是救主自己必须喝尽的苦杯。
救主所说，“凡不因我跌倒的，就有福了”这句话，对约翰虽有一种温和的责备，但在他身上还是起了作用。他现在更清楚地认识了基督使命的性质，就献身与上帝，只要能最好地对他所深爱的事业有所贡献，或生或死，都在所不辞。
许多人对施洗约翰的遭遇都觉得莫名其妙。他们怀疑上帝为什么让他在狱中受苦丧命。这种不可思议的天意，不是我们世人所能看透的。然而我们若想到约翰无非是与基督一同受苦的人，那么，我们对上帝的信心就不至动摇了。——历代愿望22章
● 施洗约翰：①他的父母是义人。②生来被圣灵充满。③始终保持清白，不仗自己的力量，胜过食欲、感情。④苦闷、烦恼、试探中没有放弃对基督的信心。⑤更清楚认识基督的使命而献身舍己（对比耶稣在客西马尼、和十字架）。
作母亲的尽可以带她们的难处到耶稣面前来。她们必能得恩典来帮助她们教养儿女。凡愿把自己的重担卸在救主脚前的母亲，恩典的门总是为她们敞开的。救主说过：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。”现在，他仍欢迎母亲们领着儿女到他面前来，让他为他们祝福。即使是母亲怀里的婴儿，也能因时常祈祷的母亲的信心，而住在全能者的恩佑之下。施洗约翰从出生时就被圣灵充满。我们若在生活中常与上帝相交，也可指望圣灵很早earliest moments就塑造我们的孩子。——历代愿望56章
撒迦利亚得子，正如亚伯拉罕得以撒、马利亚生耶稣一样，是要教导人类一个伟大的属灵真理，这真理是难于学习而易于忘记的。我们本身不能做任何善事，但我们所不能做的，却能藉着上帝的能力，成全在每个顺服并相信的人身上。古代的圣徒因着信，得到所应许的儿子。如今我们也只有因着信，才能生发属灵的生命，获得行义的能力。——历代愿望10章
一个配作儿女教师的母亲，必须在生产之前就养成克己自制的生活习惯，因为她是会将自己的质素，也就是品格上的强点或弱点，传给他们的。生灵之敌比许多的父母更明白此事。他向母亲施行试探，深知她若不行抗拒，自己就可借着她来影响其儿子。母亲的唯一希望，就是信靠上帝。她可以逃到上帝那里去求恩典力量。她的求助，必不落空。上帝会将人身心上所需各样的良好素质加增给她，使之遗传给她的儿子，以助其获得今生的成功与将来永生的福慧。——论饮食12篇
● （1）我们也可以与恩典合作，指望圣灵一开始就塑造我们的孩子——良好品格的遗传，可不可以？
（2）魔鬼向母亲施行试探来影响其儿子——败坏品格的遗传，只是身体？
8、遗传律广泛的影响
父亲与母亲有同样的责任。父母自己的特性，无论是心灵或身体方面的，以及他们的气质和食欲，都能遗传给儿女。……每一个作父母的应当自问：“我们应当怎样对待这将要生的孩子？”许多人曾经轻视孩子受的先天影响；但是从天上赐给两个希伯来父母的指示，……就足以显明我们的创造主是如何重视这个问题了。——信仰的基础9月13日
假使她在生孩子之前是不稳定的，倘若她是自私、易怒、苛刻的，则她孩子的性情必带有她错误的痕迹。……但是她若始终不变的持守正义，她是温柔、仁慈、不自私的，就必将这些品格上的优点遗传给她的孩子。——信仰的基础9月13日
“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”儿女受父母错行的影响是无可避免的，只要他们不参与父母的罪行，他们就不至为父母的罪受刑罚。但儿女时常会随从父母的脚步。由于遗传和榜样，儿女就常与父亲的罪有分。错误的倾向，败坏的情欲，堕落的品行，以及身体的疾病和退化现象，都能“自父及子，直到三四代。”这一个可怕的事实，应有强大的力量来遏止人不效法犯罪的行为。——先祖与先知27章
不节制的贻害无穷——奢靡的生活和饮酒的习惯足以败坏血液，刺激情欲，产生种种疾病。而贻害并不止于此。作父母的更会将疾病作为遗产而传给儿女。大体而论，凡不节制的人养育儿女时，就会将自己的癖性和不良的意向传给儿女们；从他自身发炎而败坏的血液中把疾病传给他们。举凡纵欲，疾病，以及痴愚，都成了祸患的产业，自父及子代代相承，因而将烦恼与痛苦带入世界，这无异便是人类堕落历程的重演。——复临信徒家庭26章
父母自己的特性，无论是心灵或身体方面的，以及他们的气质和食欲，都能遗传给儿女。由于父母无节制的生活，儿女就往往缺少体力，才力，和道德的力量。饮酒和吸烟的人，可能，而且必然把他们无度的嗜好，不纯净的血液，和易受刺激的神经都传给他们的儿女。放荡无羁的人往往会把他们强烈的情欲，甚至可怕的疾病，遗传给他们的子孙。而且因为儿女抵挡试探的能力比父母还弱，所以结果一代不如一代。父母不但要为遗传给他儿女的凶暴性情和败坏的食欲负责，而且还要为成千成万生下来就耳聋，眼瞎，患病，或白痴的婴儿负一大部分的责任。——先祖与先知54章
各家庭将受上帝检阅——当末日审判之时，父母们要与儿女们相遇，那将是一场什么样的情景啊！成千上万的儿女，曾作食欲及卑鄙邪恶之奴隶，过道德破产的生活，这时将与那造成他们这样的父母们面面相遇。除父母们之外，还有谁要负起此可怕的责任呢？难道是主使这些青年人堕落么？断乎不是！他按自己的形像造了他们，使他们比天使微小一点。后来，由谁作了这可怕的人生品格形成工作呢？是谁改变了他们的品格，以致他们没有上帝的形象，必须永远离开他面前，并且因为太过污秽，而不能在圣洁的天国里与纯全的天使们相处呢？父母们的罪the sins of the parents有否遗传给儿女们，使他们有偏差的食欲及各种邪情恶欲呢？这种工作是否那贪爱宴乐，没有照那交给她的标本好好训练儿女的母亲所作成的呢？这些母亲们将在上帝面前受切实的检阅，无所遁形。——儿童教育指南83章
上帝已经为人作了种种的安排，把他创造得较比天使稍为低微一点。亚当违抗命令，就把罪遗传给他的后代了entailed sin upon his posterity。然而上帝却赐下他的独生子来救赎人类。基督既披上了人性，又经过亚当跌倒的境地，为要像一切人类遭受试炼和考验一样的经受试炼与考验。撒但伪装光明的天使到他那里来，如果可能的话，就要引诱他犯罪，这么一来，就可以使人类完全屈服在罪恶的权势之下了。但是基督却得胜了。撒但既被打败，于是人类就在上帝面前占了优势。——今日偕主行11月5日
但愿老年和青年们都谨记着，对每一次违背生命的定律，大自然必定提出抗议。刑罚必然影响到智力与体力两方面。而且刑罚不仅牵涉到犯法者的本身。犯罪的后果也显示在后代的身上。这样罪恶被遗传下来hereditary evils are passed down，甚至贻累到第三和第四代。——彰显主基督5月8日
有许多当认的罪，是无须诉之于必死之人的耳中去的；因为以有限之人的有限见解，是不能预知其结果的。……我们若将心中隐秘的，与生俱来的过恶the secret, inbred corruption of the heart【Inbred：天生的，生来的，先天的，与生俱来的】，单单向耶稣剖露，便更能增荣上帝；你若向有限的，有罪的世人倾吐，除非他的心受了上帝的圣灵浇灌，否则决不能作公义的处断的。那只有向上帝陈述的事，不要让它透入世人的耳中。——信仰的基础5月2日
我们每天都有权和耶稣作安静、亲密、愉快的散步。我们不用惊慌道路所通过的斗争和艰苦。我们可以得到通向理解的和平，但需要经过与黑暗权势的斗争，以及与自私及原罪的剧烈挣扎struggles severe against selfishness and inbred sin。由于坚持不懈的努力，所取得的日复一日的胜利，为爱我们的耶稣所珍贵，因为“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”——高举主耶稣3月25日
灵性生活上的洪流，决不可陷于沉滞的状态之中。那活泉的水应该在我们里面，如一口直涌到永生的水井那样，冲去我们心中与生俱来的私欲and sweeping away the selfishness of the natural heart 【nature，天性；naturally，生来，天然地】……许多人在自己与耶稣之间筑起了一道障碍，以致他的爱无法注入他们的心灵之中，而他们却埋怨见不到公义的日头。但愿他们忘却自己，为耶稣而活，则天上的光辉必使他们的心灵充满喜乐。——崇高的恩召2月26日
与生俱来的自私心The natural, selfish mind，若任其随从邪恶的欲望，就必不按着高尚的动机行事为人，也决不会顾及上帝的荣耀或人类的利益了；思想必都是邪恶的，且愈来愈恶。……上帝的灵在人心中产生新的生命，使心思和愿望都顺服基督的旨意。——崇高的恩召4月17日
真实的悔改乃是必需的，并非数年一次，而是每天都当如此。这种悔改使人与上帝之间有了新的关系。旧事，包括与生俱来的情欲，以及得自遗传并自身养成的一切错误的倾向，都已过去his natural passions and hereditary and cultivated tendencies to wrong, pass away，他便更新而成圣了。可是这样的工夫，必须继续不断地进行；因为撒但存在一天，就必努力继续他一天的工作。凡竭力事奉上帝的人都必遭遇强烈的错误的暗流。他须不住地儆醒祷告，以防卫自己的心，否则防堤必坍塌，而像磨房的流水一般，那道错误的暗流就将防卫物全都冲去了。悔改更新了的心，若不天天食用那真道的盐，就必无法维持它的清新的状态；必须天天领受神圣的恩惠，否则决没有人能维持自己悔改的经验。——崇高的恩召7月28日
上帝的儿女，绝对不会像属世界的人一样，因为真理接受于内心必有洁净心灵、改变品格，使接受者在心思上与上帝相像的作用。人若不在意念方面与上帝相像，他仍然处在他生来的败坏情形之中in his natural depravity。若有基督在心内，他就会在家庭中、工厂里，或街市上、或教会内都彰显出来。真理的能力必显示在提高心思，使之高贵，使心肠软化顺服，使整个人与上帝合而为一。因真理而得变化的人必要将光照在世界上。有基督的盼望在心里的必洁净自己像他洁净一样。基督要出现是一种伟大的盼望和永恒的盼望。就是得以看见君王的荣美，并得以改变和他相似。——彰显主基督2月24日
耶稣接着说：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”人心生来就是恶的By nature the heart is evil， “谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯14:4）世人的发明决不能为犯罪的心灵找到救法，“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”“从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟 。”（罗8:7；太15:19）人心的泉源必须先行净化，然后才能得出纯洁的溪流。想靠自己守律法的功德来登天的人，是在尝试不可能的事。一个人仅仅拥有严格守法的宗教和敬虔的外貌，是不可靠的。基督徒的人生不是旧生活的修整或改良，而是本质的变化。要对私心和罪恶看自己是死的，随而代之以全新的生活。这种变化，只有靠圣灵的运行才能实现。——历代愿望17章
这种爱就是作基督门徒的凭据。耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”人若不是凭势力或私利组成团体，而是因爱而走到一起来，他们就因此显出超出人间一切影响力的感化之工。因这合一的精神的存在，便可知道，上帝的形像正恢复在人身上；一种新的生活原则，正培植在人心里。这也显明：神性里有权能，足以抵抗超自然的恶势力，而且上帝的恩典足以制服世人生来就有的私心the selfishness inherent in the natural heart。——历代愿望73章
我们要考虑的问题是：我们有基督的品性吗？辩解是没有价值的。一切的环境，一切的食欲和情欲all appetites and passions，都要作敬畏上帝之人的奴仆，而不是要统治他。基督徒不要被任何遗传或养成的习性或倾向habits or tendency所奴役。他要管辖自己动物的本能animal passions，而不是受制于习惯habit的束缚。——传传道人的证言15篇
凡信靠基督的人，就决不致作任何先天后天的习惯或遗传的势力hereditary or cultivated habit or tendency的奴隶。他们不会受劣性the lower nature的管束，却能够制服一切食欲与情欲appetite and passion。上帝并没有让我们以自己有限的力量与罪恶作战。无论我们的遗传与习惯的恶势力inherited or cultivated tendencies to wrong是多么大，我们都可以靠着主所愿意要赐给我们的能力以制胜。——奇妙的神恩9月3日
● （1）身体与品格都有遗传的影响。
（2）罪的嗜好的遗传，是普遍的但不是必然的，因人而异。翻译成“与生俱来”的地方，表达的是遗传律带来的先天的影响，不是指固化在所有人肉身里面的必然的东西。
（3）败坏的食欲、低劣的情欲、自私的癖性等罪恶的遗传——孩子成胎是不是上帝创造？生下来是罪人？
（4）始祖堕落后遗传退化的肉身，但并没有遗传必然犯罪的本性，每个人犯罪或罪的影响都是父母或儿女自己的选择；像施洗约翰那样出生、成长是上帝对所有人的理想，因为上帝的恩典本是如此！
（5）说到人各自罪的本性——指犯罪产生的影响，包括罪的嗜好（习性）、罪的倾向（痕迹），与肉身的退化、软弱没有必然的关系。
（6）先天或后天的罪都必须得胜，罪的嗜好要摆脱，罪的倾向要抗拒。
—— 第五部分：得救恢复路线图 ——
9、道德的机能与品格的因素
需要自制——最初的背道最可悲的后果之一个就是人失去了自制的能力。只有重新获得了这种能力，才会有真正的进步。
身体是发展心智和心灵以建造品格的唯一媒介。因此人类仇敌的试探便针对削弱和毁损人的体力。他若能在这方面取得成功，整个人就受恶势力控制了。我们肉体本性的各种倾向，若不受一种更高能力的管辖，就必造成毁灭和死亡。
人的身体要受到约束。要让人的高级机能来作主。情欲passions要受意志的支配，而意志本身则要受上帝的支配。要由上帝的恩典所洁净的理智，来掌管我们的生活。
我们必须深刻理解上帝的要求，认识到自制的本分，以及必须洁净和摆脱一切卑劣的嗜好和不洁的习惯。要认识到自己身心的一切机能，都是上帝所赐的，应当保持在最佳状态，为他服务。——论饮食3章
向撒但投降——人在受造时比天使微小一点。他的机能可以得到最高的造就。但他如果屈从撒但的试探，纵容自己不节制的行为，使高级的机能受制于动物的食欲和情欲appetites and passions，让这些私欲these既占了上风，他就会被撒但控制。撒但很容易接近受食欲所束缚的人。一些人因为不节制，竟牺牲了一半的体力，智力和道德力，还有一些人甚至牺牲了三分之二，成为仇敌的玩物。
凡希望有清醒的头脑看穿撒但诡计的人，必须让自己的食欲受理智和良心的控制。理智的高级机能所起道德与活力的作用，对于完善基督徒的品格是非常重要的。心智的强弱，对于我们在今世的用途和最后的得救有很大的关系。——论节制8章
黄油和肉类是具有刺激性的。这些东西会伤害人的胃，败坏人的口味。大脑敏感的神经变得麻木，兽性的食欲增强，其代价便是道德和理智机能的丧失。这些本应处于管理地位的高等机能逐渐衰弱，以致人无法辨别永恒之事。身体的麻痹导致人无法觉察属灵和敬虔的事。撒但看到他能通过食欲如此轻易地控制这么多聪明的男女，便不胜欢喜，而这些人在创造主眼中，本可以成就一番伟大的善工。——证言二60篇
自称是上帝子民的人并非全都圣洁，他们中有些人是腐败堕落的。上帝努力提拔他们，但他们却拒绝达到高尚的行为标准。腐败的兽性情欲corrupt animal passions占了上风，道德和理智的力量被压制，成了肉体情欲的奴隶。那些不控制自己低级情欲base passions的人，必不能赏识赎罪，无法正确估计一个生灵的价值。他们并没有经验或明白救恩。他们生活的最高追求，便是满足兽性的情欲animal passion。上帝所悦纳的唯有纯正与圣洁；品格上的一个污点，一道皱纹，一点瑕疵，都必永远阻止他们得到天国及其一切的荣耀与财富。——证言二60篇
可惜他们非但没有服从理智和受正当原则的支配，反而受训去依从顽强的倾向，单求放纵自私的逸乐以满足自己，一心想要获得这样的快乐。可是他们没有达到目的，因为依循自私的道路去寻求快乐，所获得的只是祸患罢了。他们在社会上毫无用处，在上帝的圣工上也是如此。他们今生和来世的展望都是非常黯淡，由于存心爱慕自私的逸乐，便使自己丧失了今世和来生。——儿童教育指南34章
你愿意将身心献给上帝，然而道德力软弱，常被疑惑所捆绑，又受日常犯罪的恶习所管束。你的应许，与所立的志向，都像沙做的绳索。你不能管束自己的心思意念和感情，又因知道自己的失信与背约，便更怀疑自己的虔诚，觉得上帝不能悦纳你。但你不必为此沮丧。你所应明白的，就是真实的志愿力。这是人性的主权，也就是自己选择和决断的能力。人的作为，全凭意志正当的运用。上帝将选择权赐给人，人可以自己去用。你不能改变自己的心，不能将自己的爱情献给上帝。但你可以心里选择事奉上帝，可以将你的意志献与上帝，那么他就必在你的心内作工，使你能立志行事，来成就他的美意。于是你的整个性情，就会受基督之灵管束；你的爱必集中于他，也必与他和合一致了。你若正当运用意志，可以使人生起根本的改变。——喜乐的泉源5章
真正的品格乃是心灵的特质，而表现在行为上。
良好的品格乃是较比金银更有价值的资本。它不受经济恐慌或商行倒闭的影响，而且在属世财物一扫而空的时日，它必带来兴盛的利润。正直、坚定、与恒忍、乃是人人都当诚恳培养的品质；因其可使拥有之人具备无法抵抗的能力—也就是一种使他足能行善，足能抗拒罪恶，并足能忍受艰难的能力。
品格的坚强端在乎以下两样——意志的能力与自制的能力。许多青少年误认强烈而不受抑制的情绪为品格的坚强，然而事实上凡为情绪所左右的人却都是弱者。人的真正伟大与高尚乃是凭他抑制情绪的能力而衡量的，并非凭情绪胜过他而定。最坚强的人，乃是那虽身受侮辱而仍能抑制情绪，饶恕他仇敌的人。——主必快来8月3日
你们当远离撒但的魔境，而不容自己的思念动摇以致不忠于上帝。你们既靠基督可以快乐，也当快乐，并学习自制的习惯。就连你们的思念也必须顺服上帝的旨意，你们的情感也须服从理智与宗教信仰的管理。你们得蒙赋予想象力，原不容放纵胡乱运用，而毫不加以抑制与锻炼。假若思想错误，则情感也必随之错误，而思想情感配合便造成道德的品格。……你们若屈从印象，并容让自己的思想倾向于猜疑、疑惑与埋怨，那么你们就必成为人世间最不幸分子之一了。……
亲爱的某姊妹，你具有一种有毛病的想象力；而且你容许情感完全控制你的理智与判断力，因此就羞辱了上帝。你的意志很坚强，以致思想在身子上引起了反作用，使血液循环不匀，部分器官充血，而使健康成了情感的牺牲品。
你这样的错行，若不予以矫正，结果并不止限于破坏你个人的幸福。你这样做，绝对不止单单伤害自己，同时也伤害了你家里其他的分子。……你已经……容许自己过分使用想象力控制理智。……假使你原来无能力控制你自己的情感，这倒也不算为罪；可是这样屈从仇敌却并非上策，你的意志需要圣化顺服，而不与上帝的旨意对敌。……——主必快来8月2日
心思是花园，品格是果实——人身上的每一项才能都是一个工匠，正在为今生和来生而建造。这建筑正在日复一日地建造起来，虽然业主并不知道。这建筑必定矗立，要么因它的残缺丑陋而成为一个警告的灯塔，要么成为一座上帝和天使会因它与那神圣的模范和谐一致而予以赞美的建筑。
上帝赐给我们的心智和道德的能力并不构成品格。它们是才干，我们要予以使用，若是使用得当，就会形成正确的品格。一个人手中可能有宝贵的种子，但那种子并不是果园。种子在成为树之前必须先种下去。心智乃是园子，品格才是果子。上帝已赐给我们才能去培养和发展。我们自己的行为决定我们的品格。我们在训练这些能力以便他们协力形成有价值的品格上，有一项只有我们自己才能做的工作。
高尚的品格是藉着与自己进行不懈斗争而形成的——基督并没有向我们保证说，获得完美的品格是一件容易的事。高尚完美的品格不是与生俱来的。也不是偶然得到的。高尚的品格是靠着基督的功劳与恩典，通过个人的努力而获得的。上帝赐给我们才能和智力，让我们来塑造品格。这种品格必须通过与自己进行不懈而坚决的斗争才能形成。我们必须同遗传的倾向hereditary tendencies作一次又一次的搏斗，必须严于自我批评，不可让一个不良的习惯留着而不予纠正。
思考和行动都是必要的——抽象的思考是不够的；忙碌的行为也是不够的；这两者对于形成基督化的品格都是必要的。
培养良好的思维习惯——我们如果要培养蒙上帝悦纳的品格，就必须在宗教的生活上养成正确的习惯。若要在恩典中成长，每天是祷告是必不可少的，对于属灵生活本身也是如此，就像肉身的健康需要属世的粮食一样。我们应当习惯于在祷告中把思想提到上帝面前。若是心思外移，就设法拉回来。藉着恒切的努力，习惯终必成为自然。我们不能片刻离开基督而安全。我们可以步步有他同在，只要我们履行他自己所定的条件。
缺点可以克服——任何人也不要说：我无法纠正品格上的缺点。你如果这样想，就一定得不到永生。不能纠正是因为你不愿意纠正。你既不愿意，就不能克服。真正的困难就在于不圣洁之心的败坏和不愿服从上帝的管束。
人心如果能得以圣洁，一切也就都能改变了。品格的改变乃是向世人表明有基督住在心内的见证。上帝的灵在人心中产生一种新的生命，使他的思想和愿望都顺服基督的旨意；内在的人就照着上帝的形像而更新了。软弱而易犯错误的男女可向世人显明上帝恩典的救赎之能，足以使有瑕疵的品格发展到匀称和结果累累的地步。——心思品格与个性59章
青年们，我有话要对你们讲：务要忠心。要用心作你们的工。不可效法那懒惰的，不专心服务的人。行动多次重复就构成习惯，习惯构成品格。要忍耐地履行人生细微的义务。在你低估自己于微小义务上忠心的重要性时，你的品格的建造必不完满。在全能者看来，每一义务都是重要的。主曾说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心”。在一个真基督徒的生活中，并没有不重要的任务。
品格不是偶然形成的。它不取决于一次突发的脾气，或是偶然走错的一步路。行为的重复，便从而造成习惯，以致塑造出或善或恶的品格。惟有靠赖恒切不倦的努力，藉着增进每一付托的才干及才能去荣耀上帝，才能塑模成高尚的品格。但许多人，不但不如此行，反让自己随情感冲动或环境所驱使。这不是因为他们缺少良好的资质，而是因为他们没有认识到上帝要他们在青年时期尽其所能做到最佳美的地步。——告青年书4篇
● （1）摆脱罪的嗜好，高等机能重新管理、作主，并被上帝的恩典所支配。
（2）品格在于良心、理智、意志的运用。
（3）情绪、情感、感觉、印象、心思，都要受到控制和训练。
（4）思想、行为的习惯，构成了品格。
10、对邪情私欲的定义
卑鄙情欲lower passions的基地乃在于肉体（肉身）body，并藉肉体（肉身）发挥作用。“肉身（肉体）” “flesh”或“属肉体””fleshly”及“邪情私欲””carnal lusts”等辞，包含低劣败坏的性情lower, corrupt nature；至于肉体本身the flesh of itself却无力行事与上帝的旨意相背。我们已受命将肉体和邪情私欲the flesh, with the affections and lusts都钉在十字架上。我们怎样去作这事呢？难道我们要使身体body受痛苦吗？不！但要将犯罪的试探置与死地。要将败坏的思想摒除corrupt thought is to be expelled。……一切兽性的倾向（嗜好）animal propensities都要降服于高尚的心灵（高等机能）the higher powers of the soul之下。上帝的爱必须掌握至高统治权；基督必须独坐心灵的宝座。须视我们身子bodies为他所赎的产业。身子the body的四肢百体都要作为义的器皿。——一同在天上7月10日
“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4:22-24）。从前他们是败坏、堕落、被各种私欲所奴役的；他们曾中了世俗鸦片的毒，因撒但的诡计而盲目、迷惑、背信弃义。现在他们既受了那在耶稣里的真理的教导，就必须在生活和品格上有一番决定性的改变。——证言五16篇
上帝的道清楚地把这个真理摆在我们面前：我们身体的本性physical natures会与属灵的争战。使徒告诫我们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的（彼前2:11）。每一种变态食欲都成了一种争战的私欲。食欲得到放纵以致伤害了体力，便引起心灵的疾病。使徒提到的私欲不仅指违背第七条诫命，也指对口味的每一次放纵，这削弱身体的活力，是一种争战的私欲。使徒宣布，凡希望取得特别的胜利，在公义上达到更高造诣的人，必须“诸事都有节制”（林前9:25）。我们如果希望得胜像基督得了胜一样，就必须在我们的餐桌上饮食有节制，也必须在其它每一个方面实行节制。上帝已赐给我们亮光，不是要我们冷淡待之，而是要做我们的指导和帮助。——证言四19篇
吸烟的人也在削弱自己的体力和智力。人吸烟的习性不是与生俱来的。人的天性是与麻醉品相抵触的。当吸烟的人第一次试图把这种不自然的习惯强加于身体的时候，他要打一场硬仗。人的胃乃至于整个人体系统都抵触这种讨厌的行为。但犯错的人一意孤行，直到天性放弃了挣扎，人就成了烟草的奴隶。——论节制附录2
说坏话的罪开始于怀藏罪恶的思想。诡诈包括所有形式的不洁。容存一个不洁的想法，怀有一个不圣洁的欲望，心灵就被玷污了，其正直完整就受到了危害。“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅1:15）。我们如果不愿意犯罪，就必须避免罪的开端。每一情绪和欲望都必须服从理智与良心。每一不圣洁的思想必须立即予以抵制。跟从基督的人哪，要进入你的密室，本着信心全心祈祷。撒但正在伺机网住你的脚步。你必须有来自上面的帮助才能逃脱他的诡计。
人人都可以藉着信心和祈祷达到福音的要求。没有人能被迫犯罪。在情欲passion战胜理智，罪恶战胜良心之前，心中的犯罪意图，必须先得到他本人的同意。试探不论是多么强烈，都不能作为犯罪的借口。“主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷”（诗34:15）。受试探的人哪，当求告主，带着你的无奈与不配，投靠耶稣，认领他的应许，主必垂听。他知道人心本性的倾向the inclinations of the natural heart是如何强烈。他必在我们每次受试探的时候提供帮助。——证言五16篇
耶稣说：人若喜爱并怀存邪恶的意念，不拘怎样的隐密，也足以证明罪恶仍在他的心里作主。他的心灵还是在苦胆之中，被罪恶所捆绑着。凡以留心不洁的情景为乐，放纵邪恶的意念和好色的目光之人，可能在公然犯罪的事上，以及犯罪所带来之可耻的重负和伤心的痛苦中，看清自己心灵深处所潜藏之罪恶的真相。那令人陷入悲惨罪恶中的受试探的时机，并未创制出那已暴露的罪行，而只是发现或显明心里所隐藏潜伏的邪念而已。人“心怎样思量，他为人就是怎样”“因为一生的果效，是由心发出。”——福山宝训3章
以色列人被引诱陷入罪中，正是他们自以为平安稳妥的撒但今日仍是这样设法达到败坏人心的目的。一个基督徒在公开犯罪之前，心中必先经一番长久的思想过程，这过程是世人所不知道的。人的心并不是从纯洁圣善的景况立刻陷于败坏、堕落和犯罪的地步的；那些照着上帝形象而造的人堕落到与禽兽无异、或与鬼魔一般的地步，是需要相当长久的时间。我们因常注意，自己就改变了。人能因放纵不正当的思想，而使自己的心受污秽的影响，以至他原先所憎恶的罪，却变成他所爱好的事了。——先祖与先知41章
以利沙的仆人基哈西在这些年间，曾有机会培养那表现他主人毕生工作特征的克己精神。他原有特权在主的军队中作一个高贵的旗手。上天的一切至佳恩赐久已是他力所能及的；可惜他竟转而不顾这些，反倒贪求属世财富中的劣品。如今他那贪婪的宿望便导使他屈服于压倒一切的试探之下了。他自思自量着：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物；……我必跑去追上他，向他要些。”于是基哈西便这样暗暗地去“追赶乃缦。”——先知与君王20章
按上帝的旨意，一切私欲都须予以洁除the appetites （欲望；食欲）be cleansed，而对一切无益的事物都须厉行克已。这番工夫必须预先作成，然后他的子民才能站在他的面前，显为完全的子民。——崇高的恩召9月19日
信心并非麻醉品，乃是一种兴奋剂。仰望髑髅地，不会使你的心灵麻木，以致不能达成你的义务，乃是要在你心里生出活泼有行为的信心来，以洁净心灵的一切私欲purifying the soul from all selfishness。——信仰的基础3月28日
我们若要表彰基督的圣德，就必须从心灵中除尽一切私欲every particle of selfishness must be expelled from the soul。——复临信徒家庭60章
撒但所种植在心中的——嫉妒、猜疑、恶念，谤渎，急躁、偏执、利己、贪婪和虚荣——必须予以根除。倘任这些恶根盘踞在心灵之中，所结的果子将败坏许多的人。啊！真不知有多少人在栽种毒物，扼杀了宝贵的仁爱之果，也污损了心灵！
惟有那从基督的心里洋溢出来的爱才能医治人。惟独在内心有这爱的洪流，正如同汁液之在树身或血液之在人体内畅流着的人，才能挽回那受伤的心灵。——今日的生活6月24日
可4:19，后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了，就不能结实。
【KJV】And the cares of this world, and the deceitfulness of riches, and the lusts of other things entering in, choke the word, and it becometh unfruitful。
“别样的私欲（对别的事的贪欲）。”这一些（别的事）就其本身而言未必是罪恶的事，但人们竟使之侵占了天国应有的首位。凡足以吸引人心意转离上帝，或使爱心偏离基督的事，就是心灵的仇敌。
“And the lusts of other things.” These are not necessarily things sinful in themselves, but something that is made first instead of the kingdom of God. Whatever attracts the mind from God, whatever draws the affections away from Christ, is an enemy to the soul.——基督比喻实训2章
雅1:14-15，但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
【KJV】But every man is tempted, when he is drawn away of his own lust, and enticed. Then when lust hath conceived, it bringeth forth sin: and sin, when it is finished, bringeth forth death.
英文直译：当一个人被自己的私欲驱使时，他一受试探，就被诱惑了。当怀着私欲时，就会生出罪行来，罪行完成了，就带来了死。
伯15:35，他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈。
诗19:12-13，谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。
约8:44，你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
罗6:12，所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
罗13:14，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
加5:24，凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
弗2:3，我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
弗4:19，良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。
弗4:22，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；
帖前4:5，不放纵私欲的邪情，像那不认识上帝的外邦人。
提前6:9，但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
提后2:22，你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
提后3:6，那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。
多3:3，我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作：阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。
雅1:14，但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
雅1:15，私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
雅4:1，你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？
彼前1:14，你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。
彼前2:11，亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。
彼后3:3，第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：
犹18，他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。
● （1）私欲是指低劣败坏的性情——低等的欲望因放纵而扭曲、变态，成了一种罪的嗜好，如同毒瘾，奴役着人；邪情私欲是与灵魂争战的。
（2）从心里的罪到犯罪的行为，这是必然的路线图。
（3）撒但种植的私欲如同荆棘，必须根除。
（4）肉身只是基地、器皿，罪与义在于道德机能的表现。
11、成为洁净的意义
那些肯败坏上帝的形象，并污秽他在自己里头的圣殿的人，也必毫无忌惮地满足心中腐败的欲望，而置上帝的荣耀于度外。肉欲的放纵必定使人悟性迟钝，败坏人的心灵。满足兽欲必使人的智力昏昧，道德观念麻木；而且人若成了情欲的奴隶，就看不清他对上帝律法的神圣本分，或感戴救赎的大恩，或对人的灵性价值有正确的认识。良善，纯洁，真理，对上帝的尊敬，对神圣事物的喜爱，——这一切，使人与上天联接起来的圣洁感情和高尚愿望，——都被情俗的火焰烧尽了。人心就成了黑暗荒凉的废墟，恶灵的住处，和“各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”那照着上帝形像所造的人就与禽兽无异了。——先祖与先知41章
污秽的思想怀藏了就变成习惯，心灵因而受创染上污秽。只一次错误的行为，就染上惟独基督宝血才能医治的污点；而且这样的习惯若不痛下决心加以革除，心灵就会败坏，而自这污秽泉源涌流出来的水必败坏他人。——主必快来5月25日
要明白何为思想、心灵和身体的清洁，乃是教育的重要部分。
品格既缺少清洁，而罪恶又成了品格的一部分，则其所发挥的蛊惑力乃等于使人酩酊大醉的酒杯一样。自制的能力和理智已为污秽全身的习惯所压服；而且这样的罪行若继续下去，大脑就会衰弱而败坏，失去它的平衡常态。这等人对于自己本身和凡与他们有所交接的人便是一种咒诅。——一同在天上7月7日
上帝的子民还没有为那即将临头的可怕、试炼的场面作好预备，没有准备好洁然而立，远离这个堕落时代的危险和腐败中的罪恶和私欲。他们没有穿戴公义的盔甲，也没有准备好去和风行全地的罪孽作战。许多人没有遵行上帝的诫命，却说自己遵守了。他们若忠心遵守上帝一切的律例，原会拥有一种能力，使不信的人心悦诚服。——证言二60篇
那班已经明白真理而缺少与所自称之信仰相符合之行为的人，都易受撒但的试探。他们每向前迈进一步都面临着危险。他们与罪恶有所接触，他们所目睹的情景，耳闻的声音，都会激起那未经克服的情欲；他们被那促使他们宁可选恶而弃善之感化力所左右，皆因他们的心志不良。正值应当运用意志力，正值需要坚决抵抗初步试探之时，却看见他们轻易为撒但的诡计所胜，仅成为魔鬼手中的玩物而已。目前每样的试探都在活跃着，要引诱自称遵守上帝诫命的人违反诫命。——一同在天上7月8日
智慧人劝告说：“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。”人“心怎样思量，他为人就是怎样。”（箴4:23；23:7）人心必须被上帝的恩典所更新，不然，他若想追求人生的纯洁，必定是徒然的。人想要建立高尚德行的品格，而不靠基督的恩典，无异是在流沙上建造房屋。一旦遇见试探的猛烈风暴，就必倒塌。大卫的祷告应当作每一个人的恳求，他说：“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10） 我们既能与上天的恩赐有分，就要“因信蒙上帝能力保守，”（彼前1:5）渐渐达到完全的地步。——先祖与先知41章
耶稣在清除圣殿属世的买卖人时，宣布了他清除心中罪污的使命——要清除那败坏生灵的属世的愿望，自私的情欲，和邪恶的习惯he earthly desires, the selfish lusts, the evil habits。……惟有基督才能洁净心灵的殿宇。……他的临格必洁净心灵并使之圣化，得以成为主的圣殿，“成为上帝藉着圣灵居住的所在。”——一同在天上7月3日
“求你为我造清洁的心”。这是正确的开始，是基督徒品格的根基；因为一生的果效是由心发出。假如所有传道人和人民，都让他们的心在上帝面前为正，我们就可见到努力作工会有更大的成果。你的工作愈重要、责任愈大，你就愈需要有清洁的心。你会蒙供应所需的恩典，圣灵的能力必与你在这方面的每一努力同工。——你必得能力2月17日
要完全，圣洁，任何不及于此的，都不会使他们成功地实行他所赐给他们的原则。若没有这种圣洁，人心就是自私、有罪、邪恶的。圣洁会使拥有它的人多结果子，在一切善事上富足。他决不会在行善的事上厌倦，也不会在这个世界上寻求荣耀显达；而会期待在天上的至尊将成圣的人高举到自己宝座时得到提升。那时，王要对他们说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国”（太25:34）。主那时要数算他们所行的克己和仁慈，怜悯和公义。圣洁的心会产生正确的行为。正是缺乏灵性，缺乏圣洁，才导致不义的行为，猜忌，仇恨，嫉妒，恶意的猜测和所有可恨可憎的罪行。——证言二60篇
这个世界所赋予的一切，都不能治疗一颗破碎的心，或授予心理上的安宁，或消解烦虑，或驱除疾病。名誉，天赋，才能——这一切对于振奋忧伤的心，或恢复耗损的人生，都是无济于事的。只有那在心灵中上帝的生命，才是人的唯一希望。
那由基督散布于整个人生的爱，乃是一种赋予生命的能力。人体的每一重要部分——头脑，心脏，神经，——它都施以医治的抚摩。人的最高精力受它的激励而趋于活跃。它使心灵得以摆脱那蹂躏生命力的罪辜与忧伤，挂虑与焦急。随之而来的乃是宁静与泰然自若。它在心灵中种下了属世事物所不能摧毁的喜乐——在圣灵里面的喜乐——是赐与健康与生命的喜乐。
上帝的灵住在人的心里，就能改变人的整个生活。罪恶的思想丢开了，不良的行为抛弃了，仁爱、谦让及和平，代替了愤怒、嫉妒与纷争；忧愁变成喜乐，面容也反映出天上的光辉。没有人看到上帝为人卸下重担的手，也没有人见到从天上降下的光芒。当人因信投靠上帝时，恩惠、福气就临到他了。——开朗的宗教4月23日
没有人具有与生俱来的圣洁、也没有人能从人获得赠与的圣洁。圣洁是上帝借基督赐下的恩赐。接受救主的人，成为上帝的儿女。他们是他属灵的儿女，重生，在公义及真实圣洁里更新。他们的心思已经改变。他们有了更清楚的眼光，见到永恒的实在。他们被收纳进入上帝的家庭，变成上帝的形像，借他的灵改变，荣上加荣，他们从爱自己为至高，转变为以爱上帝及爱基督为至高。——你必得能力3月28日
把圣经在面前打开，再请教你圣洁的理智和良心。要让上帝的灵感动你的心，启发你的灵，激发你的理智和思想。圣经里的圣洁原则会给心灵带来亮光。弟兄们，我告诉你们：我们智慧、美德和能力的真正泉源在髑髅地的十字架。基督是我们信心的创始成终者。他说：“离了我，你们就不能作什么。”耶稣是我们在追求知识上取得成功和进步的唯一可靠的保障。——医药布道论5篇
儿童和青年能让他们的头脑受上帝的灵支配，而成为有理智的基督徒。这是一种宝贵的特权。他们的智力和灵性会均衡发展。他们会具有强大的理解力、纯洁的良心和高尚的品格……。——高举主耶稣3月18日
但为要抵抗试探，我们也有当尽的本分。凡不愿落在撒但的诡计中成为他牺牲品的人，就必须慎重地保卫心灵的每一条通道；我们不可读，看，或听那足以引起污秽思想的事物。我们切不可让心思随着仇敌的诱惑任意游荡。使徒彼得说：“所以要约束你们的心，谨慎自守，……不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:13–15）保罗说：“凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓4:8） 人若要作到这一点，就必须恳切祷告，儆醒不倦。我们必须有圣灵住在我们里面，他就能帮助我们，使我们心意高超，并训练我们的心时常思念纯正和圣洁的事。我们也必须殷勤地研究上帝的圣言。“少个人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”诗人说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:9，11）——先祖与先知41章
不断与心中罪恶的思想作斗争——凡希望与上帝的性情有分的人，必须认识到要脱离世上从情欲而来的败坏。我们心灵必须不断地努力与心中罪恶的思想作斗争，坚决抵制思想或行为上犯罪的引诱，借着信靠那一位能保守我们永不失脚的主，保持心灵不受污染。
我们应当默想圣经的真理，冷静客观地思索有关我们永远得救的事物。主耶稣无限的慈爱与恩典，他为我们所作的牺牲，值得我们作最严肃的思考。我们应该默想我们亲爱救赎主和中保的品格，以及救恩计划的意义。要思考那位来为拯救他的百姓脱离罪恶之主的使命。这样不断思考属天的事物，我们的信心和爱心就必增强。——心思品格与个性二43章
我们应当在思想、言语和举止上持守最严格的纯洁。让我们记住上帝把我们的隐恶secret sins摆在他的面光之中。即使是最好的人也有被撒但暗示和唤起的意念和情感thoughts and feelings suggested and aroused by Satan；但如果不将它们怀在心中，且认为可憎而击退的话，心灵就不会被罪疚所污染，也不会有别人被他们的影响所玷污了。啊，这样我们每个人对我们周围的人都可以成为活的香气叫人活！——评论通讯1888年3月27日
凡有基督住在心中的人，凡愿将他的爱向世人显扬的人，就是为造福人群而与上帝同工的人。因为他既从主领受恩典分给他人, 他的整个人生就有灵命之潮涌流出来。——奇妙的神恩4月28日
爱的芳香——每一个人都被自己所产生的气氛所环绕。这种气氛或者充满赐生命的能力，给人带来信心，勇气和希望，发出爱的芳香，或者黯淡而冷漠，带着自私不满的阴影，因怀存罪恶而散发出致命的毒素。由于环绕我们的气氛，凡与我们交往的人都有意无意地受到影响。——心思品格与个性一23章
● （1）脱离私欲的控制，重建道德的机能。
（2）清洁的心是正确的开始、品格的根基。
（3）抵抗试探，不顺从罪的倾向（惯性），保持心灵不受污染。
（4）感受撒但的怂恿，不同于罪的冲动。
12、罪的冲动
凡随从自己的冲动与倾向their own impulse and inclination的青年，此生不可能享受真正的幸福，而且至终还要丧失永生。——儿童教育指南45章
上帝的各种恩赐，对一切接受并遵守条件的人，稳定地涌流，既不反悔，也不撤回。上帝已将他的恩赐给予世人，并不是要人依照遗传的或幻想的意见，也不是依照本能的冲动或倾向natural impulses or inclination去加以运用，而是要遵照他的旨意而行……——今日偕主行1月23日
但全国的人民已经弃绝了那本可以帮助他们制服自己恶性冲动their evil impulses的基督的恩典，而今邪恶的冲动反而占了上风，胜过了他们。撒但鼓动人们心中最热烈与最卑鄙的情欲。——善恶之争1章
父母们未能抑制儿女的私心。自我放纵成了人们追求的目标。藉着侍奉自我，许多人为撒但所奴役。他们是自己冲动和欲望their own impulses and passions的奴隶，而冲动和欲望则是受那恶者支配的。上帝呼召他们为他服务时，赐给他们自由。顺从上帝就不受罪所奴役，并摆脱人的欲望和冲动human passion and impulse。——给传道人的证言10编
一场可怕的报应要临到他们，但他们现刻还是听凭冲动及情欲impulse and gross passion的控制，他们正是为那审判填下了一部黑暗的生活史。我要扬声警告那些称呼主名的人，应当离开诸般不义！顺从真理，以洁净自己的心。应除清自己一切肉体及精神的污秽，敬畏上帝，全然圣洁。——证言精选一76篇
接种的枝子怎样在与葡萄树联合之后承受生命，照样，罪人在与基督联合之后，也可与上帝的性情有分。有穷的人类与无穷之上帝联合。如此联合之后，基督的道就必存在我们心内，我们不是受起伏无定的感情冲动not actuated by a spasmodic feeling，而是受活泼长存的正义激动。——证言精选一94篇
基督徒的生活不应当是任意的，和感情冲动的a haphazard, emotional（易激动的，情绪的） life。真基督徒用以完成上帝派定之工作的感化力，乃是一种宝贵的工具，不应使之与政治联合，也不应与不信的人同谋。上帝应作为吸引力的中心。凡心中有圣灵运行的人，必从他而得满足。——传道良助84章
当仆人空手回来把这一切的经过告诉大卫时，他就怒气填膺。于是吩咐从者准备动武；因为他决意去惩罚那拒绝他合理要求，而同时还要侮辱人的人。这出于感情冲动的行为This impulsive movement，正与扫罗的本性一样，而不像是大卫的作风。耶西的儿子还要在苦难的学校中，学习忍耐的教训呢。——先祖与先知65章
基督警戒人不要干犯圣灵，紧接着又劝人避免闲话和恶言。言为心声：“心里所充满的，口里就说出来。”可是，言语不仅表现品格，而且有左右品格的力量。人是受自己的言语影响的。往往因一时的情感冲动a momentary impulse，受了撒但的怂恿prompted by Satan，就说出自己并不相信的嫉妒、恶意或猜疑的话来；殊不知这话会影响自己的思想。他们被自己的言语所欺，就把撒但唆使之下所说的话当真。他们一经发表的意见或决定，往往为高傲的心所阻，不肯收回，甚至还想证明自己有理，终至确信自己是对的。——历代愿望33章
在你们的议会中，先入之见，自私的主张与计划，以及那与生俱来的品质上的疵误，尽都在现场显露出来，而且准其发挥影响。你们应该经常觉悟到：纵任一时的冲动是有罪的it is a sin to move from impulse。——证言五
真的爱心是一种高尚圣洁的道德，其性质与那由于感情冲动by impulse，一遇严格考验就会忽然消灭的爱是完全不同的。——先祖与先知，第十五章 以撒的婚姻，第21段
他固然对黑暗之君发义怒holy wrath，却没有表现暴躁的性格。每个基督徒也当如此。他的生活若与上帝和谐，并具有仁爱和怜悯的美德，必对罪恶感到义愤填膺righteous indignation，却不至于感情冲动by passion，以辱骂还辱骂；甚至在受撒但势力鼓动的人诬告时，仍能在基督里保持镇定沉着的风度。——历代愿望67章
基督在向天父祈祷时，曾给了世人一个应该铭刻于心灵中的教训。他说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）这就是真教育；它能赐人能力。这种由于实际经验而对上帝和他所差来的耶稣基督所有的认识，能将人改变成上帝的形像。它能使人克制自己，把本性低劣的冲动和情欲都置诸更高的心志能力的控制之下every impulse and passion of the lower nature under the control of the higher powers of the mind。它能使具有这种知识的人，成为上帝的儿子和天国的后嗣。它能使人和那位无穷者的心意相交，并为他敞开全宇宙中丰盛的财宝。——基督比喻实训8章
我们情感的每一冲动an impulse of our nature，胸中的每一才能，或心内的每一意向，都必须时时刻刻在上帝圣灵的管理之下。只要我们给撒但留一点地步，上帝赐人的每一福惠，和他让人遭遇的每一试炼，撒但都能利用，而且必定利用来试探，摧残，并毁灭我们。所以不论一个人所受的属灵光照如何的大，所享的恩典和福惠如何的多，他也必须时刻谦卑地行在耶和华面前，并凭着信心恳求，上帝就要指引每一个思想，管理每一个情感。——先祖与先知37章
罪已经破坏了我们的平安，我们若不将自己制伏，就得不到平安。我们心里猖狂的情欲，不是人的力量所能管束的。……不管暴风多么凶猛，凡向耶稣呼求“主啊，救我们！”的人，必蒙拯救。他那使人与上帝和好的恩典，必平静情欲的冲动quiets the strife（冲突，争吵） of human passion；人的心灵就在他的爱中安息in His love the heart is at rest了。——历代愿望35章
● “冲动”一词是在表达低等机能一时的或习惯性的表现，感情、情绪、情欲、食欲、愿望的强烈要求，需要上帝恩典来加以抑制和管理。情感的反应或波动是正常的，但一旦越过合理合法的范围，成了“冲动”，就往往具有了罪的性质。
—— 第六部分：对走向晚雨者的勉言 ——
13、真理显露错误并引起反对
上帝领导他的子民，一步一步前进。他领他们到了预先算好的足能表明心迹的不同点上。有些人在这一点上能忍受得住，但在下一点上却跌倒了。在每逢进步一点时，他们的心意都要经过更严格一点的试验和试炼。凡自命为上帝子民的人，如果觉得自己的心意反对这种整直修正的工作，就当说服他们，他们若不愿被主从口中吐出，还得下一番功夫去胜过才好。天使说：“上帝要越加严格自己的工作，来试验证明他的每个子民。”有些人愿意接受某一点；但当上帝领他们到另一试验之点时，他们就畏避退缩，因他们觉得这一点是直接打击到自己心中所隐藏的偶像。在这里他们有机会看出自己心中到底藏些什么东西，以至把耶稣关闭在外。他们重视某些事物过于真理，他们的心也没有预备接受耶稣。每一个人都要经过一番长时期的试验及证明，好看出自己肯否牺牲心中的偶像及听从那“真实见证者”的劝勉。任何人若没有藉着顺从真理得以洁净，没有胜过自私，骄傲，及邪情恶欲，上帝的天使就要指责：“他们是和自己的偶像联合的，任凭他们吧。”天使们就要去做自己的工作，而抛弃这些不肯制服罪恶性情的人，让恶天使去管理之。至于那些来到了每一点，经过了每一试验而仍能坚立，并不顾一切代价而得胜的人，已听从了那“真实见证者”的劝勉，就必领受晚雨，而预备好变化升天。——证言一33章
我们无须说：末日的危险不久要临到我们。它们已经来到了。我们现在需要的乃是主的宝剑，要刺透一切肉体的欲念，嗜好和情欲cut to the very soul and marrow骨髓 of fleshly lusts, appetites, and passions。
纵任思想纷驰的心志必须予以改变。……必须将思想集中于上帝，现在乃是应该诚心努力克服肉身中与生俱来之倾向the natural tendencies of the carnal heart的时候。
在这次暴风雨临近的时候，必有许多互不来承认相信第三位天使信息而未曾借着顺从真理而成圣的人要放弃他们的立场，去加入反对真理的队伍。这等人因久与世界联合，已感染到它的精神，以致对于一切问题的看法几乎和世人完全相同。及至试炼临到，他们就随波逐流拣选那容易走的道路。一些多才多艺，能言善辩的人，一度曾因真理而欢喜，这时却要用他们的才能去欺骗并诱惑人，他们要成为从前同道弟兄的最狠毒的敌人。
我们现在正处在摇动时期，就是凡能被摇动的要撼摇的时候。主必不宽宥那班明知真理，却不在言行上遵行他命令的人。——信仰的基础11月26日
在出版社、疗养院和学校中从事上帝工作的人，只有与基督的品格相像，才能算为可靠的人。但许多人所遗传的品性决不能代表那神圣的楷模。许多人生来就承袭了某种品格的缺陷。他们并没有克服它，却珍爱它如纯金，并将之带进自己的宗教经验。许多人终生保留了这些特性。虽然暂时可能看不到它们造成什么伤害；但酵已在发作，当有利的时机来到时，邪恶就表现出来了。——证言五47篇
我们的传道人中有些人积极参与侍奉，对这项工作的重要性有所认识，但还有相当数量的传道人处理神圣真理与从事普通业务无异。他们没有因真理而变得文雅、高尚、圣洁。他们没有逐步前进，在耶稣基督的恩典和知识上长进。他们对上帝的圣言没有真实纯正的信心。他们也没有在前进的路上力上加力。
他们的才干毫无长进，反而维持一样低效的状况。虽然一切特权唾手可得，他们却没能通晓圣经，在主里坚强。他们平淡、没有圣灵、没有基督的工作丝毫不能荣耀上帝的圣工。这些给真理带来了极大的损害，为什么呢？因为人心未得洁净。他们没有洁净的新心，反而有向撒但的试探开放的心。这等人决不能引人归向真实清洁的活水源头。他们或许能使别人熟悉我们信仰的缘由，但决不能承担起真牧人的责任，去“喂养上帝的羊群。”——论婚姻危机28章
什么构成得罪圣灵的罪呢？那就是故意把圣灵的工作归功于撒但。举例来说，假使一个人是为上帝圣灵特别的工作作见证，他有令人信服的凭据，证实这工作是与圣经相符，而且圣灵也与他的心一同证明那是出于上帝的。可是到了后来，他陷于试探之下；骄傲，自满，或是其他的恶习性制服了他；并且他否认一切足以证明这工作神圣性的凭据，竟称他以前所承认的圣灵之能力是撒但的能力。上帝是藉着圣灵为媒介在人心上作工；当人故意拒绝圣灵，说它是出于撒但之时，他们就是割断了上帝能与他们交往的通路。他们既否认上帝所乐于赐给他们的凭据，就杜绝了那曾照亮他们心上的光，结果他们就落在黑暗之中。基督的话便这样证明了：“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢”（太6:23）？在短时期之内，犯这种罪的人外表上看来仍是上帝的子民；但到了环境改变，要显明他们的品格，及表现他们的精神态度究竟如何之时，便发现他们是在仇敌的立场上，站在他的黑旗之下。——证言五77篇
你是否感觉到自己不足担任所委托给你的职分？你当为此而感谢上帝。你若越感到自己的软弱，你就必越切心寻求帮助者。“你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。”（雅4:8）耶稣要你快乐，要你欢喜。衪要你先运用上帝所赐给你的才能，尽力去做，然后再靠赖主帮助你，并为你兴起那些在担负责任上做你助手的人。
不要让人的闲言恶语伤害你，人们不是也说过耶稣的坏话吗？你还难免有错，而且有时也难免要招惹不良的评论，但耶稣却从未有过错误。衪是纯洁，无瑕疵，无玷污的。不要期望在今生能享受一种比荣耀之君更好的命分。你的仇敌若发觉他们能使你感到受了伤害，就必心满意足，而撒但也要欢喜快乐了。当仰望耶稣，专注于衪的荣耀而工作。要保守你自己的心在上帝的爱里。
甚至你所属教会的成员也会说会做使你伤心的事。但要继续直进，沉着而和平，总是信赖耶稣，记住你不是自己的人，而是基督的产业，是上帝爱子的血所买来的，而且你所从事的是他的工作，为人谋福。这是一项伟大的工作。不要让人的刚愎动摇你对上帝应许的坚定信任和持久信心。——证言八21章
我再说：要在主里欢喜快乐。在他里面安息。你需要他的能力，而这能力是你可以拥有的。要坚定地、英勇地、勇敢地前进。你可能在判断上会犯错，但不要放松你握住耶稣的手。他是智慧，他是亮光，他是能力。对你来说他就像大磐石在疲乏之地。在他的影子低下休息吧。你需要智慧，而耶稣会将它赐给你。不要疑惑。你越受到推挤、误解、误传、误表，就越显明你是在为主做一项工作，你也必须更紧密地依靠你的救主。在你一切的艰难中，都要沉着镇定，忍耐宽容，不以恶报恶，而要以善胜恶。要仰望梯子的顶端，上帝在它上面。他的荣耀照亮每一个向天国攀登的人。耶稣就是这梯子。要靠他攀登，依附他，不久你就会登完阶梯进入他永远的国度。——证言八21章
—— 第七部分：圣经历史和预言纲要 ——
14、四百年的起点和终点
此后，上帝指示摩西取几捧炉灰，“在法老面前向天扬起来。”这举动是含有深长意义的。四百年前，上帝曾以冒烟的炉和烧着的火把为象征，向亚伯拉罕说明他子孙将来所要受的压迫。他也曾声称，他必要惩罚那些压迫他们的人，并领这些被奴役的人带着许多财物从那里出来。以色列人久已在埃及苦难的炉中受尽折磨。摩西的这一个举动，乃是向他们证明上帝纪念他的圣约，他们蒙拯救的时候已经到了。——先祖与先知23章
以色列民已经遵行上帝所给他们的指示；因此正当灭命的使者在埃及人中挨家挨户经过的时候，他们都预备好出发，并等待着那顽强的王和他的臣宰吩咐他们去。“到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了；在埃及有大哀号，无一家不死一个人。夜间法老召了摩西亚伦来，说：起来，连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华去。也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧；并要为我祝福。埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：我们都要死了。”“百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上，以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器、和衣裳；耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。”
主在这事尚未曾应验之前约四百年，将其显示给亚伯拉罕：“耶和华对亚伯兰说：你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来。”（创15:13-14）——属灵的恩赐三19章
● 400年或430年的终点都是出埃及的时候，400年的起点就是上帝对亚伯拉罕说预言的时候，而430年的起点再向前推30年。正如圣经预言中1260年与1290年的起始点一样。
15、人类历史六千年的问题
基督与撒但之间的大争战，已经进行几乎六千年之久，现在快要结束了；所以那恶者现今要加倍努力击败基督为人类所成就的工作，并把人紧紧套在他的罗网之内。他的目的是要将世人笼罩在黑暗与顽梗之下，直到救主中保的工作完结，罪人再没有赎罪祭的时候为止。——善恶之争32章
“必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争，凡有血气的他必审问，至于恶人，他必交给刀剑。”（耶25:31）这大斗争已经进行六千年之久，上帝的儿子和天庭的使者曾与那恶者的权势争战，为要警告、开导、并拯救人类。现在众人都已经自行决定，恶人已经誓死与撒但联合，抗拒上帝。现在时辰已到，上帝要维护他那被践踏之律法的权威。此后他不单要与撒但斗争，同时也与世人相争了。正如经上所说，“耶和华与列国相争，”“至于恶人，他必交给刀剑。”——善恶之争41章
六千年之久，撒但的叛逆工作，已“使大地战抖。”他已“使世界如同荒野，使城邑倾复。”他又“不释放被掳的人归家。”六千年来，他一直将上帝的子民拘押在他的监牢中，恨不得能把他们永远囚禁，但基督已经挣断他所加于人类的捆绑，使被掳的得释放。——善恶之争41章
● （1）教会借着早日完成福音的工作，可以催促基督的再来。
（2）6000年应该理解成上帝给全人类恩典宽容时期的最后期限。
（3）从圣经并不能准确推算出6000年什么时候期满。
（4）我们不能知道基督再来的日子，但我们可以知道那日子的临近。
16、启示录17章中的七头或七王
◇ 启示录11章有“从无底坑里上来的兽”，《善恶之争》已经说明这是继中世纪教皇权之后撒但权势新的代表无神论势力。这个权势是不是持续到苏联解体美国独霸的时候呢？
但以理书11章40节同样说到“南方王”与中世纪教皇权“交战”、使之受死伤，大家公认这个南方王就是无神论势力，这个南方王势力是不是持续到教皇权渐渐得势并与美国联手来“攻击”它呢？这里清楚表达了南方王的始末。而但以理书和启示录必须是相互对应的！
美国将屈服于罗马教，并且美国将因背道而败落，然后让位给第八位——末后的教皇权。美国将其权力范围交给教皇权。美国是第七位，末后的教皇权是第八位。这就是启示录17章预言的次序。启示录13章，和但以理书11：40-45，都讲到了美国背道并为教皇权的复辟开路。
“他们作完（行将作完）见证的时候。”这两个见证人穿着毛衣作见证的时期，是在一七九八年完结。正当他们在隐遁中的工作行将结束之时，“那从无底坑里上来的兽”所代表的权势必与他们争战。几百年来，那在欧洲各国掌管教会和国家的政权，乃是撒但通过教廷为媒介而控制的。但这里所出现的政权，乃是撒但权势的一个新的表现。
罗马教的政策一向是在自称尊崇《圣经》的掩护之下，把《圣经》保留在一种多数人所不懂的语言之中，这无异是把《圣经》锁封起来，使众人无从获得。在她的统治之下，这两个见证人“穿着毛衣”传道。但另有一个权势——从无底坑里上来的兽——要兴起来，公然与上帝的《圣经》争战。
那“大城”，就是两个见证人被杀，尸首倒在它街上的大城，“按着灵意叫作埃及。”……这就是无神论；这个用埃及所代表的国家必要对于永生上帝的要求发出同样的否认，也要显出同样的不信和公然反对的精神。这“大城”“按着灵意”也比作所多玛。所多玛破坏上帝律法的腐化行为，特别显明在淫乱的事上。而这种罪也是那应验这段《圣经》的国家的一个显著的特征。
按照先知的话，到了接近一七九八年的时候，将有从撒但而来并与其性质相同的权势兴起与《圣经》作战。在那地，上帝两个见证人的声音因此寂静下来，那里要出现法老的无神主义和所多玛的淫乱行为。
这段预言已经在法国的历史上很准确而显著地应验了。在一七九三年革命之时，……——善恶之争15章
同时，无政府主义又在设法扫除一切律法，不单是神圣的律法，连人为的律法也要废除。财富及权力的集中；各种牺牲多数而使少数致富的组合；那些比较穷苦的阶级为保卫本身权益而有的团结……那些导使成法国革命的同样理论传播普世——这一切都有陷全世界于一场大斗争之势，正如那曾震撼法国的一样。——主必快来5月18日
● 这里说当中世纪教皇权要结束的时候，出现了撒但新的权势——无神论权势，在法国大革命中开始应验，并向世界发展。它兴起来后，要持续一个时期，直到被第七位的权势取代。
在启示录第十三章形容另一个兽，它的形状“像豹，……那龙将自己的能力、座位、和大权柄，都给了它。”大多数的改正教都相信这个表号是代表罗马教皇，因为他是承袭了古罗马帝国的能力、座位、和权柄的。先知提到这个形状像豹的兽，说：……这段预言与但以理七章所记的小角大致相同，不问而知其为罗马教皇。
先知也说：“又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。”……这一段时期从公元五三八年教皇兴起的时候起，直到一七九八年为止。届时，教皇被法国军队掳去，他的权势便“似乎是受了死伤，”预言的话便应验了：“掳掠人的必被掳掠。”
在这一个阶段里预言又提出另一个表号。先知说：“我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔。”（启13:11）……
在公元一七九八年，新大陆上兴起了哪一个强盛伟大，并博得世人注意的国家呢？这个表号在此可以肯定下来了。有一个国家，而且只有这一个国家，应验了预言中所提出的各种特点，那就是美利坚合众国。……“在寂静之地出现，权力与光荣日见增长。”艾福勒特在一次演说中，提到美国的创业先祖们，说：“他们岂是仅仅来寻找一片净土，以便归隐，不遭人的侵犯，而在遥远偏僻的地方，生活安全，使这小小的来顿教会可以享受信仰自由的权利吗？看哪，他们在和平的征服中，竟得了这么一片大地，……竖起了十字架的旌旗。”
这兽“有两角如同羊羔。”这如同羊羔的两角象征着青春、纯洁、与柔和，这正是先知看见美国在一七九八年“上来”时的情形。那些最先逃到美国去的基督徒，原要寻找一个避难所，以便脱离君王的压迫和神父的残害。因此他们便决定，在政治自由与宗教自由的基础上建立一个政府。在美国的独立宣言中，便说明了这伟大的真理：“人人皆属平等，”并赋有不可侵犯之“求生存、求自由、和求幸福”的权利。而且宪法也保证人民有自治的权利，由公众投票，推选代表来制定并执行律法。同时也承认人民有宗教信仰的自由，容许人人本着良心的指示去敬拜上帝。共和主义与改正教主义便成了国家的基本原则，这些原则就成了该国权势和繁荣的秘诀。凡是基督教界中遭受压迫和蹂躏的人，无不怀着关注与希望的心情来到该地，千万的人奔赴它的海岸，于是美利坚合众国便兴起而跻于地上列强之林了。——善恶之争25章
主为美国所行的，较比任何其它在日光照耀之下的国家为多。他在此为他的子民预备了一个避难之所，使他们好依照自己良心的指示敬拜他。在此基督教其纯真的本质得以发展。神人之间唯一中保赐生命的教义也得以在此自由无碍地传授。上帝定意使这个国家永远保持人民各凭良心指示敬拜他的自由。他也定意要它的民政机关，本其扩大的发展，应表现诸福音真理权利的自由。——主必快来7月4日
这个国家原是上帝为他子民所预备的避难所，好使他们有凭自己良心敬拜他的地方。这曾经多年为全能者的盾牌所护庇的地方，这曾受上帝恩眷使其成为基督纯宗教保管者的地方——一旦这个国家透过它的立法者要公开放弃基督新教的原则，认可罗马天主教篡改上帝律法的背道行为，那时那个大罪人最后的作为就显露出来了。基督教界将要以其全部感化力和力量协助罗马教，他们借全国性的法案强迫遵守伪安息日，赋予罗马的败坏信仰以新的生命与活力，复兴其暴政及压迫良心的权利。当此之时，上帝要以大能为他的真理辩护。——主必快来6月20日
● 启示录13章预言教皇权死伤医好，从它受死伤到恢复的这个历史阶段当中——从第五位到第八位的过渡时期当中，除了第六位无神论权势之外，还有美国要出现。美国刚出现时是伟大的国家——上帝子民（清教徒）的避难之所。但一旦它放弃改正教的原则时，它就要变质了。当美国向天主教开放、放弃美元诚实货币体系、并和教皇联手使苏联解体时，它的角色终于改变了。假先知、兽像，要为兽的复辟打开进路。
在我们临近最危险之时，那真是生死关头，因此在主的众器皿之间，要全然的同心合意。世界充满了骚乱，战争与冲突。然而在一个首领——罗马教皇的权势——之下，众民要联合起来，在为上帝作见证的人身上敌对上帝。
那将其权力范围交给give to（移交）这权势的是谁呢？就是基督新教，是自称具有羔羊的性情和精神，但却以龙的声音发言的权势。这是受了从底下来的权柄所操纵的。……
“他们同心合意。”将必有一种全世界性的结合，一种非凡的协调，而为撒但爪牙的联盟。他们要“将自己的能力权柄给give unto（归给）那兽。”这样就出现了与那个往时逼迫凡胆敢拒绝不依从罗马天主教的宗教仪式与礼节之人，同样专断压制的权势，反对宗教自由及凭良心敬拜上帝。
在末世所进行的战争中，一切已经背弃忠于耶和华律法的腐败权势，都要联合起来，敌对上帝的子民。在这场战争中，第四条诫命的安息日，要成为争论的主要重点；因为在这条守安息日的诫命中，那位伟大的立法者指明自己为大地的创造者。——主必快来6月28日
● 美国作为第七位将其权力范围移交给第八位教皇权，而十王所代表的世界联盟以教皇权为首领，将荣耀归给它。
