（一）从亚当遗传罪的本性
亚当夏娃的后代，每一个人都有与生俱来的罪的本性。为什么呢？因为亚当夏娃不能够把自己没有的遗传给后代，所以就靠亚当夏娃出生的自己的后代——代代相传的后代，是没有与生俱来的圣洁的。能听懂吗？就是假如上帝不援助的话，每一个人都有罪的本性，并且在这个罪的本性当中，他会越来越败坏，越来越堕落，这是第一点。
需要上帝恩典的介入，扭转罪的本性，重塑圣洁的本性
那么我现在问一下：在亚当夏娃的后代出生的时候，上帝的恩典会不会在母腹里就和这个人结合来克制他的这个罪的本性？有没有可能？对，是可以的。我说什么意思呢？只是按着亚当夏娃自身的能力，亚当夏娃没有堕落以前，上帝是不是也叫他生养众多啊？那么他生养的孩子是不是一个个都是圣洁无罪的啊？因为亚当夏娃自己圣洁无罪，他生的孩子也会是圣洁无罪的，对不对？但是亚当夏娃堕落了以后，他自己身上是不是有了罪的本性？他这个罪的本性，亚当夏娃要靠着自己的信心与上帝的恩典来合作，是不是？来合作制服这个罪的本性。亚当夏娃必须有自己个人的经历，对不对？那么他的孩子也必须个人有这样的经历，或者是借着父母的信心也必须有这样的经历。
假如恩典没有介入的话，假如上帝不加以援助的话，那么亚当夏娃生的孩子也都会带着罪的本性，并且在这个罪的本性当中会越来越败坏，越来越堕落。但是上帝的恩典就可以结合进来，就可以参合进来。就像在亚当夏娃的身上，上帝的恩典可以进来，结合这个罪的本性，然后把它得胜一样，理解吧？那么他的孩子，在母腹里一开始就可以因着父母的信心和祈求，上帝的恩典就可以覆庇这个孩子来得胜这个罪的本性，结果这个孩子就可能是在母腹里就被圣灵充满了，理解吧？所以他出生以后，他是带着罪的本性的肉身出生的，但是这个罪的本性已经被恩典所制服而得胜了，理解吧？也可以说这个罪的本性已经被消除了，理解吗？
是什么意思呢？亚当夏娃生了孩子，亚当夏娃自己犯罪了、堕落了。是不是堕落以后马上就表现出推诿啊？认罪的时候相互推诿，对不对？你看这种自以为义的心，还没有认识到自己的罪，然后还推诿上帝，对吧？“是你给我那个女人……”，是吧？“是你那蛇……”，好像都把这个罪的责任都推诿到上帝身上，对不对？结果上帝非常忍耐的听他们这样的一个表现，这个时候他们还没有真正的悔改，大家理解吗？所以上帝就给他皮子作衣服穿。边给他把这样的衣服套上去的时候，边给他说：“你们将来要指望这样一位救主，重新使你们恢复义，现在你们已经没有抵挡魔鬼的能力了，将来你要离开伊甸园，你要学会仰望这位救主……”所以亚当夏娃就生出一种回归伊甸园的愿望，对吧？然后就知道了我得赎回来的路。
然后献祭杀羊的时候就仰望救主，他们企望上帝的灵帮助他们克服这个罪的本性，帮助他们能够得胜这个罪的捆绑，帮助他们开始悔改过义的生活。所以亚当夏娃必须运用自己的信心接受上帝的恩典，才能够纠正与上帝为敌的倾向，对吧？才能够克服、克胜这个堕落的倾向，去扭转这个罪的本性，去披戴上上帝所赋予的圣洁的本性。亚当夏娃必须经历这样一个个人的悔改和信仰。这个时候他生了孩子，他这个孩子，亚当夏娃不可能把自己的信心，或者把自己没有的圣洁去遗传给这个孩子。
所以这个孩子——所有的后代出生，注定了都会有罪的本性。如果没有恩典的援助，这个罪的本性会使他越来越败坏。但是一旦上帝的恩典结合了，这个罪的本性是不是就会得到医治？就会得到克胜，就会得到制服，然后就会表现出一个新的本性出来，理解吗？
所以每个孩子都会有罪的本性的遗传；但是每一个孩子，哪怕是在母腹里，都可领受恩典，然后不必在罪的本性当中越来越堕落，而是在对罪的本性的得胜当中越来越圣洁，听懂这个意思了吗？
（二）被父母加重的罪的本性
我再问第二个问题，当人出生的时候如果没有恩典的援助，他在罪的本性当中出生，这个罪的本性会不会因着父母的罪加深加重？越来越堕落，会不会？就是亚当夏娃刚刚堕落了以后，他诞生的后代那种罪的本性实际上是很弱的，理解吧？那种败坏、那种毁坏并没有那么严重，理解吗？或者说这个病还有点儿轻，是很容易医治的。但是如果这个父母亲犯罪，在罪当中又怀了这个孩子；自己犯罪就影响这个母腹当中的孩子，魔鬼就借着这个父母亲犯罪，一开始就来败坏这个孩子。这个孩子出生以后，不只是有罪的本性，而且这个罪的本性更加的败坏，更加的堕落，理解吗？所以这个堕落就在加深，这个败坏就在加重，一代一代的这么累积，这就是罪的遗传。
（三）两种遗传，都需要上帝的恩典来制服
所以，既有这个罪的本性的遗传，也有因着父母的罪使这个罪的本性的败坏更加的加重、更加的堕落的这种遗传，归根到底都是罪的遗传。亚当夏娃把自己的罪遗传给了孩子；然后父母亲犯罪，不相信上帝的恩典，那么这个遗传越来越加重，这就是一种堕落。但是不管是先天的，还是后天的，都可以因着领受恩典而怎么样啊？而改变，都可以因着领受恩典而得医治。领受恩典而得医治这件事情，不是说非要在成人就去实现的，在孩子也可以去实现的，理解这个没有？
第一，就是亚当夏娃犯罪以后，所有出生的后代必定都有罪的本性的遗传。换句话说是什么意思呢？没有上帝的恩典，没有一个人生下来就是圣洁的。假如没有上帝的援助，在亚当夏娃的后代当中是不可能产生生下来就圣洁的人。亚当自己犯罪了以后，他不依靠上帝的恩典，他一直会败坏下去。那么亚当夏娃依靠上帝的恩典他自己悔改了，他可以怎么样呢？他把自己的孩子交给上帝，上帝的恩典也很乐意在这个孩子怀胎的时候就把这个恩典加在这个孩子身上。当然这个孩子长大了，他要自主选择和上帝的恩典来结合，理解吗？
就是说，罪的本性的遗传，是指在没有上帝的恩典介入的情况之下必须要发生的事情；并且在没有上帝的恩典介入的情况下，因着父母的罪，这个遗传会历世历代的不断加深、加重。但是一旦和上帝的恩典相结合，就是要改变这个堕落的倾向，就阻止住，不要再堕落了，而要反方向来开始恢复，让人变成圣洁的模样。这个罪的性情要得到改变，罪的倾向要得到改变，罪的嗜好要得到除净；罪的本性要得到医治，要得到根除，要得到根治。然后恢复上帝的形象，上帝的恩典的意思就是这个。
那么这件事情的发生，在一个成人悔改的时候可以去实现；在一个小孩子因着母亲的影响来求助上帝的恩典的时候，这个小孩子也可以得到恩典的感化和护庇；那么在怀中的孩子，因着父母亲的信心，带到基督面前来接受救恩的时候，上帝的恩典也乐意来医治，也乐意来掌管，大家理解吗？然后在母腹中的胎儿，在成胎的时候，因着父母亲的求助和信心，上帝的恩典也可以在那个一开始就干预进来，使这个孩子一开始在成胎的时候就来胜过这个罪的本性，让他拥有一个，一生下来看起来就是一个非常圣洁的，非常纯洁的一个品格，大家理解吗？因为这个恩典就已经在母腹里就在发生功用了。
施洗约翰的问题
所以这个先天和后天没有本质的区别，只不过是一个时间阶段的不同而已。所以现在我们就理解了，施洗约翰出生，是不是在母腹里就被圣灵充满了，我们不是说施洗约翰有与生俱来的圣洁，不是说施洗约翰没有罪的本性的遗传，不是这个意思，而是说施洗约翰虽然在罪的本性的遗传当中出生，但是一开始上帝的恩典就覆庇他了，因为他的父母亲的祈求，因为上帝在他身上有使命，所以这个恩典一开始就在母腹里圣灵就充满他了，所以施洗约翰是带着一个罪的本性，但是有恩典来胜过这个罪的本性的一种生活，这就是耶稣基督。
耶稣基督的问题
耶稣基督成为人的时候，是不是堕落四千年的人呢？啊，这么堕落的人，这么败坏的人，有种种恶的倾向，有这种犯罪的本性，被罪玷污的品格，就是这么一个人。但是当耶稣成为这样人的时候，圣灵一旦住在这个肉身的殿中来，这个神性和人性一旦结合，马上这个人性就被得胜了，罪就被洁净了，病就得医治了，然后败坏的品格就得以重建了，所以耶稣道成肉身成为人的时候是一个神圣的品格，是一个神圣的性情，不是说耶稣成为跟我们不一样的人，而是说耶稣就算是按着堕落了四千年的这么一个人的样式来出生，但是因为神性和人性结合，因为圣灵住在这个肉身的殿中，所以耶稣就给人塑造了一个神圣的本性，这就成了我们得救的榜样和根源，理解这个吗？
问：亚当犯罪以后，人类必然会有罪的本性的遗传。然后就是上帝的介入，一个是母腹里面介入；另一个是在生下以后介入。如果上帝的恩典不介入，他就会败坏？
对，会越来越败坏，是这个意思。所以，我们说施洗约翰在母腹里被圣灵充满，是不是说施洗约翰摆脱了这个罪的本性的遗传呢？并没有摆脱。我说罪的本性的遗传是什么意思呢？是指父母能够给孩子的。但是，父母能够给孩子，上帝还能给孩子的，对不对？上帝可以介入啊，魔鬼要来影响，上帝也来影响了。你要考虑到三方面：第一，魔鬼要施加的影响；第二，上帝要施加影响；第三，自身的一个状况，理解吧？自身可能有罪的本性，魔鬼会借着这个呢会让人加重，上帝借着这个呢会来更新和医治，这个父母亲的选择是在魔鬼的影响和上帝的影响之间的选择。
从遗传律本身来说亚当夏娃的后代不可能有生来的圣洁，就是没有上帝来掌管的话，你亚当夏娃再也不可能诞生一个圣洁的后代了，没有与生俱来的圣洁，罪的本性的遗传已经成为一个不可避免的事情。但是罪的本性是可以治服的，是可以医治的，是可以克服的，在母腹里就可以被圣灵充满，所以你理解了这个，你就理解了耶稣的出生，耶稣的出生你就知道了。）
问：我想问的是，耶稣里面有上帝的缘故，所以没有犯罪，我们可不可以像耶稣一样不犯罪呢？
答：我明白你的意思了，你的意思是，有没有可能产生一个在母腹里就被圣灵充满，然后一生都不犯罪的人，是这个意思吗？这就是说：第一，首先这个罪根要拔掉，要经历重生，要接受圣灵来主管；第二，在和圣灵的结合当中，要有一种密切的联系，比如说葡萄树和枝子连在一起。等会儿我实际上来讲一讲，好吧？这个道理我们按照次序来问，懂你的意思了。
先天与后天的问题
现在我们首先要理解啊，罪的本性的遗传，对吧？这个我们懂了。罪的本性在父母亲犯罪的时候会历代历代的加深，这个我们也懂了，理解吧？这个归根到底就是先天和后天，对吧？这个先天包括什么？包括我们自己的父母，会产生一种先天的影响。也包括什么？亚当夏娃是我们的始祖，也包括始祖给我们带来的影响，归根到底这都叫先天的。
罪的本性、罪的倾向，既有先天的，也有后天的。什么叫也有后天的呢？是你后来培养的，比如说抽烟的嗜好，父母亲没有抽烟，吸毒这些东西，亚当夏娃没有吸毒了，没有给你这种毒瘾了，这都是人后天培养的。
所以先天和后天归根到底是什么？是指罪的本性会越来越加重，堕落越来越加重。但是这个罪的本性，经过上帝的恩典是可以克制的，不管是在哪个人身上都可以做到，并且哪怕是在孩子刚出生的时候，也是可以出现这种神人结合的，这种恩典的结合的。
上帝的理想
所以上帝的理想是什么？上帝的理想就是让这个父母亲借着信心，借着恩典，不只是他悔改，父母亲的悔改是什么意思呢？就是不要在这个孩子成胎的事情上把他完全交给上帝去塑造，父母亲在这个过程当中不要起到坏的作用，听懂了吗？父母亲固然不能够使这个孩子成为圣洁，但是父母亲在这个孩子成胎，品格的成形的事情上，你不要给他增加恶的影响。就像耶稣出生，圣灵是不是来负责塑造他？耶稣有肉身要出生，圣灵负责他，来掌管他，那么耶稣的父母所作的事情是什么呢？你不要在罪的遗传，罪的榜样的影响的事情上作反的作用，理解吗？
所以父母亲并不能给孩子圣洁的遗传，但是父母亲如果是悔改的人，他就与上帝合作，就说：“主啊，这个孩子我不给他任何败坏的影响，他在我母腹里，我只是个器具，但是我给他肉身，你给他塑造这个重生的性情，然后上帝的恩典就尽可能大的发挥作用，对不对？所以这个孩子就尽可能被恩典所制服，带着一个圣洁的性情而出生，恩典是神人合作的结果，在任何时候都是神人合作的结果，人的败坏的影响越少，恩典成就的工作就越大，这个在孩子出生上就是这个意思。
那么我们理解了这个以后，我们就理解了施洗约翰在母腹里圣灵充满是什么意思。不是说他没有罪的本性的遗传，而是这个罪的本性在施洗约翰的成胎和一生的成长当中，都被恩典所克制了。我们就知道耶稣成为人是什么意思。他是取了一个堕落之后几千年之后的一个人，但是他在恩典当中来出生的时候，他这个恩典胜过了这个罪的本性，所以耶稣表现出来的是一个神圣的本性，说明这个罪的本性是可以得胜的，这是第二个。
然后按着这个理解之后，我们可以得出一点。从理论上讲，除了耶稣一生没有犯罪之外，其他的人，接受恩典的人，在母腹里就被圣灵充满，然后一生做到不犯罪，可不可以做到？这是可以的。听懂了吗？就是从理论上讲，这样的人的存在和出生是可以的。比如说预言之灵里面讲到施洗约翰在母腹里被圣灵充满，他一生是清白的，没有受到当时世代的玷污，他是当时的世代唯一没有受到污染而保持一生清白的人。那么看到这样的话，我们可不可以说施洗约翰没有犯罪呢？这个各自保持各自的理解，你如果说施洗约翰是犯过罪而悔改的人，我不反对；如果我说我按预言之灵这个话理解施洗约翰的一生是没有犯过罪的人，这个也并没有违背什么圣经，对不对？
因为在亚当夏娃一犯罪之后耶稣的恩典就开始介入了，从此以后上帝的理想就是你接受这个恩典，让这个孩子在出生的时候罪的本性就被制服，然后一生当中都不犯罪，这难道不是上帝的期待吗？恩典本该如此，大家理解这个吗？所以从来就没有说，一定要犯罪的事情，从来就没有说必须要堕落这种事情，上帝的恩典是够我们用的。虽然是作为亚当夏娃的后代出生，但是人没必要在罪的本性当中越来越败坏，人没必要在罪的本性当中越来越堕落，从一开始就不必这样。因为上帝的恩典早就应许给我们了，借着人的悔改，借着人的相信，在母腹里恩典就可以结合，并不必要去堕落，大家理解这个吗？所以，首先要认识到罪的本性是一种败坏的倾向，一种败坏的嗜好，一种败坏的性情，就是一个堕落，而这个堕落是需要恩典来克制的。
例证说明：黑屋子被照亮的比方
现在我们打比方来讲，我们这个肉身相当于什么呢？就相当于这个屋子，这个屋子是不是用尘土造的屋子啊？我们的肉身是不是也是尘土造的？然后，我们没有上帝的恩典，结果就有了一个犯罪的本性，有了一个犯罪的性情，里面与上帝为敌，与魔鬼和好，也有各种邪情私欲，这种错误的、败坏的性情，也有与上帝为敌的倾向，这就相当于是什么？相当于是这个屋子里面充满了黑暗，理解吧？就是同样是这么一个人，但是这个人的品格是毁损的，思想是污秽的，这个形像是魔鬼的形像，大脑是败坏的，这就是这么一个人，就像这个屋子里面是黑暗的。这个屋子代表我们的肉身；这个黑暗代表我们罪的性情，魔鬼的形像。
但是现在怎么样呢？在这个屋子里面点着了一盏明灯，这就是代表圣灵和真理的工作，这个工作是通过你的理智和良心，通过改变你的内心来实现的。当这个灯一点着的时候，屋子里面的黑暗是不是全部被驱散了？全部被照亮了。那么这个黑暗是不是被驱散了？我们只能说这个罪的本性被制服了，这个罪的本性被根治了，这个罪的本性被洁净了，这个罪的本性变成一个神圣的本性。这个神圣的本性是什么呢？理智、良心和道德完全与上帝的旨意一致的、圣洁的。所以上帝的一个形像就恢复了，这就是这个灯被照亮的意思。
这个屋子里充满着光明，这个光明是什么？圣洁的本性；这个屋子里充满着黑暗，这个黑暗是什么？有罪的本性；这个屋子是什么？就是我们这个肉身。理解了吗？
（四）恩典介入后，罪的本性被制服
那么现在问一下大家，当这个罪的本性要被制服的时候。这个罪的本性，你说它有，还是没有呢？你既不能说它有，也不能简单说它没有，这个就看你下半句作什么表达，理解吧？就是这个灯一旦熄灭了，这个黑暗是不是马上就回来了？但是这个黑暗被驱散了是在这个屋子的外面，并不在这个屋子的里面，所以你不能简单的说，重生的人还有罪的本性，你不能这么说。这么说就等于说这个灯点亮了，屋子里还是黑暗的，这就矛盾了，对不对？所以不能简单的说还有罪的本性。但是也不能简单的说就完全没有了，完全没有了就等于说什么意思呢？这个黑暗再也不会回来了。但是事实上，这个黑暗是被驱赶到屋子外面去了，它还围着你这个屋子，一旦你这个屋子的灯熄了，这个黑暗立即又重新来了。
所以大家要理解，我说的是什么意思啊？魔鬼还存在。魔鬼还存在，一旦耶稣不来主管你，就你这个软弱的肉体，魔鬼立即就打败你了，然后立即就让你有了一个罪的本性，立即就污染你了，立即就把你托下水了，理解吗？魔鬼还在屋子外面转来转去的，所以不能简单的说有，也不能简单的说没有，这个话是不合适的。我们只能理解成，虽然我们带着罪的本性出生了，但是一旦我们接受恩典会胜过这个罪的本性，可以胜过罪，可以脱离这个罪的本性的捆绑，也就意味着可以胜过魔鬼。
但是只要魔鬼还存在，你就不是安全的；只要魔鬼还存在，你就不能说你就完全得救了。虽然你已经处在得救的状态当中，但是得救还没有完成，理解吧？直到什么呢？直到我们到了一个什么程度呢？上帝一看，现在基督的教会到了一个什么程度啊？恩门关闭，我不用管他们了，现在就让魔鬼来试验他们吧，你看，这个屋子你假如能攻打进去，我就认输了；魔鬼，你如果攻打不进去，对这144000人，你一个都攻打不进去，你就认输，理解吧？所以要把教会训练成可以在恩门关闭之后，还可以挡住魔鬼，就是没有一点……就像耶稣所说的，撒但在我里面怎么样啊？毫无所有。“毫无所有”究竟是有，还是没有？就是没有，对不对？在他里面没有一点罪恶的倾向，没有一点可以去迎合魔鬼的试探的这种冲动，没有一点给魔鬼可以进来的余地。
问：既然我们领受圣灵就可以得胜，为什么还有软弱，还有跌倒？
首先，我们要理解罪的本性，对吧？我们先讲了上帝的创造，然后人的堕落，堕落产生的问题，
这个根本的问题就是罪的本性，所以我们纠正了很多错误的说法。这个根本的问题在重生的时候，这个罪的本性要得医治，这是第一。第二点，我们现在开始进一步讲了，恩典……我说的什么意思呢？黑暗再进来的可能性一直在存在，在魔鬼……但是不是说你还在罪的本性当中，而是说你胜过以后，你还有可能会失败，所以要维持这种状态。我们不能说我重生以后——这个屋子被照亮以后——我就永远脱离了罪的本性。是脱离了，但是还不能说永远就脱离了。因为要等耶稣接我们升天的时候，这时候才说：“啊，这下永远脱离了”。为什么？因为魔鬼不再在我屋子外面转来转去了，听懂了吗？就彻底摆脱了，就是这个意思。
所以，罪的本性是要制服的，我们并不能在罪的本性当中来生活，也不能说在罪的本性当中去经历成长，罪的本性被制服就是重生的开始，但是这里面还有一个义的品格的成长过程。
他们说我们一直有罪的本性，这是不对的。但是我们说，另一种说法也是不对的——我们一旦经历重生以后，我们的肉体也圣洁了——这个说法是不对的。因为这个肉体并不能保证你一直保持这个圣洁的本性，这个肉体并不能给你这种保证，理解吧？你的圣洁的本性是来自于上帝的恩典，你这个肉身还是个软弱的肉身，这个灯被照亮是耶稣的恩典给我们带来的，不是亚当夏娃犯罪之前他没有败坏的那种性情，这是两回事，理解吧？
（五）反复说明恩典结合的问题
现在我们就来思考一些具体的情况吧。夏娃悔改了，悔改了以后，她就生了该隐和亚伯，对不对？该隐和亚伯必然带着罪的本性的遗传，是不是？因为亚当夏娃犯罪以后，他再也没有一个与生俱来的圣洁可以遗传给后一代了，所以该隐是带着罪的本性遗传的。那么就取决于该隐和亚伯，你是去领受上帝的话，接受上帝的恩典呢？还是拒绝上帝的话，拒绝上帝的恩典，理解吧？所以这个是他后天的选择，结果该隐成了属魔鬼的人，亚伯就成了属上帝的人。
那么亚伯被杀了以后，塞特是不是又出生了？代替亚伯，对不对？那么塞特是比该隐有一个更好的遗传吗？没有。塞特并不是说比该隐有一个更好的遗传，因为他的父母也是一个本性败坏——一个本性已经改变了的人，理解吧？就是，塞特同样是在罪中出生的，也就是同样在堕落的这个父母的，罪的本性当中来出生的。但是，塞特领受了恩典，然后塞特就成了一个领受上帝性情的人。
我们这么去讲吧，大家对这个遗传要理解了。就是父母亲能不能自己遗传圣洁给后代？不能，这是不能的。父母亲必然有罪的本性要遗传给后代，是不是？但是在这个罪的本性的遗传上，父母亲可以做到一点是什么呢？我不去加重它，我不去更加的毁坏它，“上帝啊，我没办法，我只能是给一个罪的本性的遗传的孩子出生，这个从肉体生的还是肉体，我没有办法给他圣洁。但是上帝啊，我希望你的恩典进来，来掌管我这个孩子，来医治我这个孩子会有的一种罪的本性，使他拥有上帝的性情。……”那么我只能做的是什么，把我的孩子交给上帝的恩典，并且我与上帝的这个恩典合作，我的合作是什么意思呢？我并不能够帮助这个孩子拥有一个好的品格，但是我可以尽可能的不要去毁损这个上帝的工作。
也就是说我把自己献给上帝作个器皿，让上帝的这个恩典，通过这个母亲，在母腹里就来影响这个孩子，理解吧？这就是父母亲所能做的。不是父母亲能够给这个孩子圣洁，但是父母亲的信心可以和上帝的恩典来合作，来拒绝魔鬼的试探，因为魔鬼总想来透过父母来败坏这个孩子，理解吧？就是这个意思。
就是人堕落了以后，本着自己都是有一个罪的本性的，但是可以与上帝的恩典合作，而有不同的一种性情表现出来，在这一点就取决于父母亲的信心，也取决于各自的选择，这些因素都综合在一起。那么现在这里就产生一个问题了。
问：就是亚当夏娃，一个母亲生了该隐和亚伯，为什么生了两个不同性情的人？然后说夏娃生亚伯的时候是被恩典改变所生的吗？那么夏娃生该隐的时候是没有得到恩典生的吗？
不能这么说。这个我知道大家的理解是什么，就是这个父母亲都是重生的人，都是悔改的人，那么他生的孩子会不会有罪的本性呢？会不会有？也是有的，理解吧？就是这个孩子，父母亲并不能给孩子一个无罪的本性的遗传，所以这个孩子一生下来就是一个有堕落倾向的人。所以你要认识到这个孩子一生下来就是需要恩典的，这个父母亲再怎么努力成为圣洁的人，他生的这个孩子，这个孩子仍然是带着罪的本性的，假如没有恩典在他身上的话。听懂了吗？所以这个父母亲做的就是祈求这个孩子很早就接受圣灵的塑造，但是在这个圣灵塑造这个孩子的事情上，是多方面的因素，这个父母亲的状态，这个父母亲的信心，还有呢？上帝的旨意。还有呢？魔鬼的影响。还有这个孩子自己的选择权，这些因素都归结在一起。
即使在母腹里被圣灵充满的孩子，他生下来有没有犯罪的可能？仍然有犯罪的可能，因为他长大了以后，父母亲就不能替他作选择了。他长大以后他如果自己选择，去离开父母亲的上帝，他照样会败坏是吧？这个父母亲就说，“我已经尽到我的能力了，我吃素食，我也节制，我也求助恩典，然后让这个孩子有个健康的身体，让这个孩子虽然有罪的本性，但是我已经把他交给上帝的恩典了，上帝的恩典作工作到什么程度呢？我这个事情只能是按着上帝的旨意来成就……”所以这个孩子已经尽可能好的状态出生了，以后这个孩子慢慢长大了，受这个败坏的影响，然后离弃了上帝，这个父母亲就没有办法了，这是孩子自己作的选择。）
问：耶稣在遗传律之下出生，成为堕落之后的一个人，对不对？他在他的遗传当中会不会面临着一个罪的本性的这么个难题，会不会？
会的。他同样披戴了我们这个罪的本性，但是他立即得胜和制服了。就说什么意思呢？就好比说什么，耶稣成为人的时候，是个什么样的人呢？不是亚当夏娃堕落之前的人，而是堕落之后的人，一个污秽的人，一个堕落的人，一个败坏的人，一个有罪的人，就是这么个人。上帝就说，现在你要去救这样的人，那么怎么办呢？上帝的灵就进入到这么一个人里面，然后就立即改变而洁净了。然后就告诉人说，你们都可以按着这个方法领受福音而洁净。所以就好比什么呢？——耶稣成为人的时候是什么意思啊？就是把一个堕落的，败坏的有罪的一个人性，被罪玷污的一个人性，——就像一件很污秽的衣服，就交给了耶稣，就是耶稣，你要去解决这个问题，然后就把这样一个脏衣服就往耶稣身上一穿，往一个作为神的耶稣身上一穿，然后一穿之后，这个衣服马上就会洁净。）
问：那就是说，他的神的身份是无罪的？是两个身份？那么在神的方面是无罪的本性，在人的身份方面是有罪的本性？
不是，这个说的不太对。就是耶稣作为神是完全无罪的本性。但是接下来给他一个难题摆在前面，就是一个堕落有罪的本性的人，那么你这个神性跟那样一个人性去结合，听懂了吗？要给那样的人性去结合，耶稣就决定了，可以。那么当他神性与那样人性去结合的时候，他得胜了这个人性，得胜了这个罪的人性，然后耶稣就成就了一个完全圣洁的人性，这个时候你并不能说耶稣还有罪的本性，也不能说耶稣的人性是有罪的，耶稣的人性现在是再也没有罪的，因为他已经脱离了罪的污染，脱离了罪的倾向，他已经得胜了这个人性的问题。就相当于有个重担摆在这里，有一个担子摆在这里，耶稣就以他的力量，一下子就把他拿起来了，把他举起来了。
就简单的说吧，我们这个人，因为一代一代的堕落，我们都拥有了罪的本性。这个时候我们就成了一个需要耶稣的人，没有耶稣，我们这个罪的本性会越来越败坏，越来越堕落。但是耶稣来怎么样呢？就要解决这个问题，就要阻挡这个堕落的倾向，就要给我们一个新的倾向。对耶稣来说，他披戴了我们堕落的本性，但是这个堕落的本性他得胜了，然后彰显出一个神圣的本性，这就是耶稣。
好比把一个脏衣服穿在他身上，但是他以他的圣灵的能力立即洁净了这个脏衣服，所以你看到的耶稣是一件洁净的衣服。然后你一看耶稣进来了，咦！你看你们两个人，你的衣服一样，都是红色的衣服，样式也是一样的，一个厂家的衣服，我这个衣服怎么弄得这么脏啊？然后你那件衣服怎么那么干净啊？耶稣就说：“告诉你吧，这个纯棉的衣服应该用这种方法来洗干净，你的衣服不是跟我一样吗？都是一个质地，都是一个厂家的，一个品牌的，所以你的衣服也可以洗得像我这么干净。”理解这意思吗？
耶稣的人性是无罪的，然后耶稣彰显出来的本性是完全圣洁的，但是耶稣是不是曾经取了一个被罪玷污的有罪的人性，是不是披戴这样一个人性呢？是的。但是当他的神性披戴这样一个人性以后，他就是要解决这个堕落本性的问题，就是要医治这个堕落的本性，然后就改变了这样的本性。我们很难说耶稣是先有这个罪的本性，然后再结合以后变成无罪的，因为这个神人结合的这个起点，是一开始就结合了，听懂了吗？那么我们可能是后来才结合，我们在我们的一生当中，我们是堕落犯罪，已经是培养了、加深了这个罪的本性。但是当圣灵来到的时候，我们经历重生的时候，这个罪的本性就发生改变了。
可是耶稣，他是一成胎的时候，他一成为人的时候，他就是制服了这个罪的本性，在耶稣的身上从来都没能表现出一个罪的本性的特征出来。所以耶稣没有罪的冲动，没有罪的倾向，也没有邪情私欲，但是耶稣是和我们一样的人。耶稣是神人结合的结果，当耶稣披戴上我们罪的本性的时候，他以他的恩典的能力，以圣灵的能力成就了一个圣洁的本性。
例证说明：坏船重装发动机的比方
我们再这样讲吧，我再打个比方啊，是不是有些难懂啊？并没有什么难懂，是吧？我打个比方啊，一条船，这个船里面的发动机坏了，没有力量了，这条船熄火了，就这么一条船。这条船在一条急流当中，这条船是不是会一直往下冲？会往下冲，现在我要帮助大家理解了，这条船代表我们的什么呢？代表我们软弱的肉身。然后这个急流代表什么呢？代表魔鬼的工作，就是要把你往罪里面去托的这种工作。然后这条船在这条急流当中随波逐流的状态，这种结果，这种表现，代表什么呢？就是罪的本性，听懂了吗？
这条船本身是可以不动的，是不是？这条船本身是一个中性的，既不会自动的向上，也不会自动的向下。但是他处在了一个急流当中，我们一个软弱的肉身处在了一个魔鬼不断工作的世界上，那么其结果必然是随波逐流的、不断地堕落的、向下的一个倾向。这个船在急流当中所表现出来的向下的一个倾向，这就叫什么？罪的本性。所以，罪的本性是罪的肇事者魔鬼和我们这个软弱的肉身结合之后的一个结果。魔鬼已经成功的工作了，已经把这个船往下在冲着走了。
但是同样这条船，如果一旦有一个发动机在里面发动一种新的生命力，然后这个船就表现出一种新的生命，这个新的生命是一个什么表现呢？还是这条船，还是在急流当中，但是结果开始怎么样？向上走了。那么这个向上走了，表现出来的结果就是一种新的倾向，一种新的性情，一种向天的、向上的。罪的本性被克制了，罪的本性被制服了，罪的本性的问题得到解决了。不是说把魔鬼赶走了，这个急流还在；也不是说这个肉身变化了，还是这条船。但是这条船里面现在有上帝的能力，有圣灵的能力，有一种新生命在里面发动了，而表现出来的还是堕落的吗？不是堕落的了。还是向下的吗？不是的。还是那种随波逐流的状态吗？不是的。已经是一种在逆流当中不断的向着天而恢复的一种被提拔的、被提升的、向着天国去发展的、一种新的生命的原则在发动了，理解吧？
罪的本性与肉身的软弱
所以说，罪的本性不能简单的理解成是肉身的软弱。罪的本性是指软弱的肉身在魔鬼的攻击之下，而导致的一种堕落的状态，这就叫罪的本性。然后恩典是什么意思呢？不是改变我们这个肉身，也不是马上就消灭了魔鬼，但是它是改变我们这个罪的本性，使我们这个堕落的倾向变成一个向天国恢复的倾向，使我们这个罪的性情开始变成一个圣洁的性情。
我们一方面要理解这个罪的本性是罪的根源；另一方面要理解，这个罪的本性和肉身的软弱是两回事，没有必然的关系。大家都有同样的肉身，比如说，我们是不是都会饿啊？饿了之后，这个人是会吃这个东西的，但是我们是不会吃这个东西的，我们饿的时候是不是都会感受到一种身体的软弱？啊，现在饿了，没劲了，是不是？但是那些没有上帝恩典的人，就会不顾一切的见什么吃什么，对吧？但是有上帝恩典的人，我们可以忍耐，可以忍受这个饥饿。现在饿了，身体表现出一种软弱，没有力气。但是有上帝恩典的人可以坚持，可以忍耐，直到什么呢？直到可以吃的东西出现，是不是？
这就是耶稣在旷野里面的禁食，耶稣在旷野里的禁食就是这样，是不是握住上帝恩典的能力来胜过这个肉体的软弱？但是耶稣没有败坏的食欲，他是有合理的食欲，正常的食欲。在这个食欲得不到一种合理的供应的时候，会不会有一种肉身的软弱、肉体的痛苦会出现？当耶稣依靠恩典的能力，胜过这种软弱，没有违背上帝的旨意，不会因为吃的问题去偏离上帝，这就是耶稣的得胜。
重生之后的争战：①肉身的软弱；②魔鬼的试探
我们的重生，首先是要这个本性得到医治，罪的倾向要得到改变，不再有那种属世的想法，不要有那种恶的习惯，这些都得到改变。但是改变以后，我们这个肉身的软弱是不是继续存在？魔鬼的试探和攻击，是不是不断地还会出现？这个时候我们就要不断地去得胜。这个得胜的过程是什么呢？是不要回到这个旧的倾向当中去，让这个新的倾向得到巩固。这个得胜的过程是什么呢？是发展我们的道德机能，是发展我们与上帝交往的信心的经验，是在握住基督的恩典的能力的事情上，不断得到加强。这样就使我们发展了一种什么？发展一种自制的能力。倚靠上帝恩典的一种得胜的能力，一种经验，道德机能就越来越成熟，品格越来越成熟，这就是像小孩子不断地长大一样。
从圣灵而生就叫重生，重生就意味着本性的改变。那么一个孩子生下来了，这个孩子是不是属于父母的？这个孩子是不是像父母呢？一开始生下来就像父母了，而不是像别人了，而不是像魔鬼的，理解吗？这就是这个重生。
但是，这个重生的孩子是会越来越长大。越来越长大是什么意思？要不断地吃，不断地运用他的这个机能，然后不断的去学习，这样是不是会越来越像父母？越来越达到父母这个高度？这个父母亲，比如说是大学生，但是这个孩子生下来并不是，他虽然像父母，但是不是说一生下来就是大学生了，是吧？结果这孩子需要学习，父母亲要教他，然后这个孩子一直成长，一直成长。最后是不是像父母一样拥有那样的知识？拥有那样的性情，拥有那样的品格，拥有那样的成熟的处理事情的能力，体力也得到成长了，是不是？就这个意思。
但是要记住，一生下来就是一个像父母的人，这就叫重生。所以一重生就是罪的性情，要变成圣洁的性情；也就是这个倾向要改变，这个私欲要得胜；所有的低级的感情、欲望都要被理智和良心所支配；然后，圣灵要来主管人的高等机能，一开始就把这个道德机能重建起来，这就叫重生了。不然，就还是在败坏当中，理解吧？
耶稣无罪的本性
耶稣的出生，我们可以这么说，就像一个屋子，里面有盏灯被照亮了一样。那么我看到耶稣的时候呢？我们看到一个什么？看到一个被完全照亮的一个屋子，对不对？那你想要问问，你想要问：“唉，耶稣啊，你之前屋子里也是黑暗的啊？”没必要这样去问，对不对？没必要这样去问，但是耶稣只会告诉你，你这个黑暗的屋子也可以像我一样被照亮。并且耶稣也会告诉你，假如我这个灯熄灭了，我这个屋子和你那个黑暗的屋子是一样的。是不是这个意思啊？
但是你不要去说，耶稣我就问你这个屋子，刚开始是不是黑暗的？你不能这样去问，因为耶稣没有这个犯罪的开始，是不是？他没有犯过罪，对不对？没有犯过罪，他一开始就是圣灵感孕，但是你一定要理解他取了就是一个和我们一样的人性，但是这个人性，因为在圣灵里面，他就表现出来就是一个圣洁的，一个圣洁的一个果子。耶稣会回答你，你的黑暗的屋子也可以像我一样被照亮，这是第一。
第二，假如我这个灯熄灭了，我这个屋子同样也会是黑暗的，就是这个意思。所以耶稣他是跟我们一样的肉身，但是有圣灵住在他里面，他表现出来的是一种得胜的人生，是一种没有被罪玷污的人性，他在人性的品格上是完全无罪的，但是他是不是成为和我们一样的人？是成了我们一样的人。
你既不能说耶稣有跟我们一样的罪的本性，你不能这么讲。耶稣怎么可能有没有重生的人那样的罪的本性呢？耶稣没有犯罪的倾向，他的大脑里面没有受到罪的毁损。你不能说耶稣有跟我们没有重生的人一样的罪的本性，不能这么讲。但是也不能说耶稣的本性跟我们完全不一样，你说耶稣的本性跟我们完全不一样，就好像他所取的条件跟我们不一样，听懂了吗？
我这堂课呢，就是在上堂课的基础上又补充说明了这些问题。
问：耶稣的人性是不是和我们是一样的？
耶稣的人性是什么？是神人结合之后表现出来的一个结果，所以耶稣的人性是无罪的。那么我们的人性呢？也可以从有罪变成无罪，理解吧？耶稣的人性，是神人结合之后表现出来的一种结果。耶稣的神性是无罪的，然后这个神性与人性结合后，他人性表现出来是无罪的。所以耶稣的这个性情是无罪的。那么耶稣跟我们是不是一样呢？我们只能说，我们有罪的这个本性也可变成和耶稣神圣的本性有份；我们有罪的这个人性也可以变得和耶稣一样成为无罪的。
所以，你问耶稣的人性跟我们是不是一样的呢？你看是指什么？你说给一个没有重生的人，那种人性能够一样吗？没有重生的人，他那个罪的本性都表现在身上，没有得到解决，对不对？你不能说耶稣跟他一样。但是你也不能说耶稣的人性跟我们完全不一样，好像说他不是跟我们一样真实的人一样，理解吧？他是真实的人，但耶稣是一个无罪的人，他无罪的秘诀是什么？圣灵住在肉身当中，所以他告诉你，也一起接受和经历这样的福音，耶稣的人性是无罪的。
大家有时候问一些问题的话呢，是非常大的问题。你既不能回答这样，也不能回答那样。是因为你要想表达什么？表达某一个含义，得出一个什么结论。那些说耶稣的人性跟我们是一样的人，他不一定错了，为什么？因为他可能是在说耶稣和我们是一样的人，他是想得出这样的结论，对吧？一样的软弱，一样的有眼睛，一样的会疲乏，一样的有良心、理智，一样的有选择权，一样的受到魔鬼的试探，一样的有可能会失败，并且一样的也需要圣灵来得胜。如果你是在讲这些，耶稣的人性跟我们是不是一样的？是一样的。
但是，有些人说，耶稣的人性和我们是一样的，他有可能他有错误的理解。他说什么？耶稣跟我们一样，有罪的本性，耶稣跟我们一样有罪的冲动，耶稣跟我们一样有私欲。那么他得到这个结论就完全是错的，听懂了吗？所以说耶稣的人性是不是跟我们一样的？说一样也行，说不一样也行，就看你是要在表达什么含义。同样说一样的人，有可能他的意识和结论是正确的，但有可能他的意识和结论完全是错的，理解这意思没有？我们不能简单的去说一样和不一样，我们必须要理解一个问题，罪的本性究竟是什么？
耶稣既有神性也有人性。耶稣成为人以后，他有人性，人性就是他人的性情，作为人的品格。他的人性就是他作为人的品格，他作为人的存在，既包括肉体的软弱，也包括品格的无罪。耶稣的人性是什么意思呢？就是耶稣作为人所表现出来的性质、性情、特征，这就是耶稣的人性。那么耶稣的人性，一方面肉身是软弱的，另一方面品格是无罪的，这就是耶稣的人性。耶稣的神性就是成了人以后他放在了一边，他作为上帝的存在，他隐藏起来了。然后他被圣灵所充满，就像我们能够被圣灵所充满一样。耶稣被圣灵所充满的时候，耶稣的人性是无罪的，肉身是软弱的，品格是无罪的。这个对耶稣来说就是这样。
重论耶稣圣洁的本性
现在我们要讨论的，不是人性的问题，不是神性的问题，我们讨论的是耶稣这个罪的本性的问题。那个罪的本性是指什么？我现在问大家一下罪的本性指什么？犯罪的倾向，对吧？与上帝为敌的倾向，一种自私心，一种带着罪的性质的性情，败坏的一种性情，这就叫罪的本性。对不对？
罪的本性是不是罪呢？当然是罪。罪的本性就是一个人在罪的败坏当中堕落的一种状况，这就是需要拯救的一个问题，这就是需要解决的一个问题。罪的这个倾向难道不需要纠正吗？被罪污损的品格难道不需要洁净吗？犯罪的嗜好难道不需要根除吗？所以，罪的本性就是要被圣灵来更新的一个内容，罪的本性必须变成圣洁的本性，本性的改变就是品格的改变，本性就是性情，就是根本的品格，所以我们要强调的是这个问题，大家理解吗？在这个罪的本性当中包括邪情私欲；在这个罪的本性当中包括犯罪的倾向；在这个罪的本性当中包括一个爱罪的、自私的、与魔鬼和好、与上帝为敌的这么一种特征。而这个就是人堕落的状态，也是人败坏的根源，如果他在这样的状况当中就会越来越堕落，这就叫罪的本性。
那么，请问耶稣有这样罪的本性吗？耶稣是绝对没有的。耶稣是一个圣洁的本性，绝对没有这个罪的本性。就是耶稣不是在这样的一个状态当中，理解吧？当然，他开始成为人的时候，他是一个什么样的人呢？是一个在堕落状况当中的人。但是他把这个堕落的状况接受了神能、接受了圣灵的能力以后，这个堕落的状况就站起来了，就被高举了，就被提拔了，理解吧？
这个堕落的状况代表什么？代表一个人瘫在地上。那个瘫子对吧？那个瘫子是不是瘫在地上？这就是他堕落的状况。然后，耶稣说：“起来，行走吧。”他是不是马上变成一个直立的人了？这就从堕落当中得到了提拔，从堕落当中就得到了拯救，对不对？耶稣也是，一看这么堕落，堕落了四千年的人，耶稣也要去面临这样的一个有罪的本性。但是当耶稣以神性来披戴这样一个罪的本性的时候，他马上就把这个罪的本性的人，拯救上来了，提拔上来了，然后彰显出来是个神圣的本性。所以我们要理解了，罪的本性变成神圣的本性，这就是重生，这就是得救。而耶稣的道成肉身的经历当中，就发生了这一点，耶稣的神人的结合当中就出现了这一点。
但是你不要把耶稣的神人结合去跟我们重生、悔改、得救的经历去类比，因为我们是犯过罪的，要经历悔改、重生的过程；要经历圣化、成长的过程；要经历罪的涂抹的过程。我们有个恢复的过程。但是耶稣呢？耶稣没有犯罪，他一开始就是一个正确的起点，他摆在我们面前的时候就是一个正确的起点，也是个正确的终点，理解吧？耶稣是在圣灵里出生的，这就代表我们的重生；耶稣在圣灵里出生，这就代表我们的重生。我们也要在圣灵里出生。
所以耶稣在圣灵里出生的时候，他一生下来，这个罪的本性就已经被制服了，你能够说耶稣有罪的本性吗？不能这样说，对吧？但是你能够说耶稣跟我们不一样吗？不能够这么说，他确实是成了我们一样的人，但是这个罪的本性被制服了。罪的本性不是指这个肉身，他仍然有肉身的软弱，但是他大脑里面是洁净的，这个性情是洁净的。
所以耶稣成为人的时候，就已经胜过了这个人性，已经表现出是一个圣洁的本性，这就是耶稣。然后孩童的耶稣的出生，就代表我们的重生；然后接下来耶稣在地上是不是有三十年的成长啊？是不是有33年的成长？是不是有最后的复活和升天？这个成长代表什么？代表胜过一个一个的软弱，胜过魔鬼，一个一个的试探；然后耶稣最后完全打败了魔鬼，回到天上去了，就算是死也复活了，对不对？
所以我们人类也一样，经历了重生以后，本性改变了以后，然后你要不断的克服你的软弱，不断地胜过这个魔鬼的试探，然后你一定要把魔鬼打败，靠谁呢？靠圣灵的恩典，或者祈祷，靠神人的联合，对吧？然后把魔鬼打败以后，魔鬼在这个地上再也征服不了。试探不了这个人了。上帝就觉得，就是这样的人，从死里可以复活升天，活着可以变化升天，像耶稣升天一样，这就是得救。
我是尽可能的使用这些话呢，用一些比方呢，让大家理解。理解以后，所有的错误都能够被驱散，不可能有一些误解的，不可能有一些不解的。
（六）阐明错误的福音
现在最大的误解在哪里，知道吗？最大的误解在哪里呢？就在这里。说罪的本性就是肉身的软弱性，这是第一个错误。第二个错误，说耶稣也是带着罪的本性，并且一直有罪的本性，因为耶稣有和我们一样的肉身。第三，我们重生以后仍然有罪的本性，这个罪的本性只有等到复活升天的时候才消除。然后第四，说这个罪的本性当中包括了犯罪的倾向，也包括了遇见试探会产生罪的冲动，也包括了自私心，也包括了私欲。听懂了吗？这每一点都是极大的错误，问题就在这里。这是必须要抵制的谬道，这样的谬道会让我们堕落到巴比伦，跟星期日教会的福音没有什么两样，只不过是披戴上一个现代真理的外衣，披戴上一个因信称义的口号和理论，这就叫鱼目混珠。所以这个谬道比什么谬道都可怕，大家理解吗？我再说一下，现在的错误在哪里？
第一，说罪的本性就是肉身的软弱。说这个罪的本性就是肉身的软弱，但是我说了，同样的大脑，是不是里面可以有不同的性情啊？同样的大脑，一个是健康的大脑，一个是得了脑膜炎的大脑，对不对？所以这是两回事。罪的本性并不是肉身的软弱，罪的本性是指性情的败坏，这是第一。
第二，他们说耶稣取了肉身，耶稣也有罪的本性。记住，耶稣并没有在罪的本性当中生活，对耶稣来说一点也没表现出罪的本性，耶稣表现的是一个神圣的性情，这是第二。他们说耶稣有罪的本性。
第三，他说我们人重生以后也有罪的本性，这个罪的本性一直和这个肉体带着等耶稣再来。这个第三是错误的。记住，重生的时候我们就要胜过罪的本性，而不是等罪的涂抹，或者等身体荣耀的变化才胜过罪的本性，重生的时候就要胜过罪的本性。
第四，他们说耶稣和我们重生以后的人都带着这个罪的本性，这个罪的本性包括了犯罪的倾向，包括了罪的冲动，包括了私欲，包括了自私心。他说这个自私心也是本性，这些是绝对的错误[编者按：这是在以上几点的基础之上说的]。自私心也好，私欲也好，犯罪的倾向也好，罪的冲动也好，这全是罪。确实是罪的本性当中的内容，但是他是指罪，是指品格上的罪，不是指肉身的软弱，也不是必须要带着有的，理解吧？这是很关键的一点。
现在这样的福音，就是遇到极大的拦阻和挑战。
再次理清两个概念
我再讲一个问题，我们说罪的本性，本性这个词——“nature”这个词，就是指性情。那你说性情是不是指品格？性情就是指品格。因为父母亲的性情会影响到孩子的，就是父母亲的品格会影响到孩子，在《彼得后书》1章第4节说，我们要脱离从私欲来的败坏，要与上帝神圣的本性有份，说成是与上帝的性情有份。所以本性就是性情，指的是品格；而不是指肉身，也不是指肉身的软弱。好，这一点大家要理解了。
还有，我们是不是经常说到“肉身、肉身”这个词啊？你记住“肉身”这个词有两层含义：一个是指我们这个身体，对不对？那我们是不是都有一样的肉身？耶稣是不是也有这样的肉身？这个没有错，肉身首先是指这个身体。但是，我们说“属肉体的”，这个意义是不是变了？我们在肉身当中生活，但是不要成为属肉体的人；在我们这个属世上生活，但是不要成为属世界的人。这个“属肉身的”、“属世界的”是什么意思呢？就是你有邪情私欲，你有这个私欲在里面，有这个败坏的性情在里面，有这个属世的愿望，有这个败坏的情欲，这就叫“属肉身的”，理解吗？
那么，耶稣是不是属肉身的？不是。耶稣带着我们人的肉身，但是你绝对不能说耶稣是属肉身的。耶稣是属灵的，对不对？所以《罗马书》就说，我们属肉身的人要领受圣灵，要成为属基督的人，对不对？所以肉身和属肉身是两回事，肉身是指这个身体，属肉身就是指罪的本性，就是指有罪的本性。这个本性上是一个罪人，我们就先理解到这里吧。我为什么要反复给大家解释这些呢？因为现在你这个理论不理解清楚的话，你针对那些谬理，你根本不堪一击。
问：他们就认为，耶稣一定要跟我们一样，带着罪的倾向才能成为我们的榜样。
他们是这样的，星期日教会的人是这么讲的。我们带着一个软弱的肉身，谁能做到不犯罪啊，都会犯罪的，守不了诫命的，诫命到天上去遵守，这样的福音是不是很直白的巴比伦的福音？很直接。
但是我们把这个巴比伦的福音给改变了一下，然后伪装了一个圣洁真理的外衣，怎么说呢？“啊，不能犯罪的，必须要得胜罪才能得救的。但是罪的本性是改变不了的，与生俱来的罪的本性是永远会带着的。这个罪的本性就包括什么？包括犯罪的倾向。也包括什么？包括软弱性、可能性。还包括什么？还包括罪的冲动。还包括呢？私欲，在你的肉体里面总是有的……”然后他们就说：“只要你的心变了，但是你肉体当中的恶，上帝也不定罪的……”那么耶稣跟我们也是一样的，他为了把这个事情合理化，为了把罪的本性给合理化，为了把与生俱来的罪的本性给合理化。他们就说：“耶稣跟我们也一样有罪的本性。耶稣也会有体贴自己的时候，耶稣也会有私欲，耶稣遇见试探也会产生冲动，只要不怀揣就不犯罪了……”
这些就是非常巧妙的，就是一点点的差异，大家理解吗？但是可能是两个完全不同的状态。比如说，一个人思想里面没有恶念，能不能做到？难道耶稣思想里面有恶念吗？没有。这就是一个属灵的状态。但是有些人时不时的有一个恶念啊？啊，但是等会儿又好一些，等一下又一个恶念，等一下又好一些。他们就理解成什么？理解成我不是持续有恶念，我就不是罪，我经常冒出这种恶念，没有问题。但是脑子里经常冒出这种恶念是叫没问题吗？他们就把这个间歇性的脑子里的恶念……其实这个间歇性的脑子里的恶念，也许代表你的本性没有改变。
大家说一个自私的人，会不会表现出很宽厚的行为？施舍，会不会？也会的。一个内心没有基督更新的人也会表现出一些善行的。现在就是一个没有重生的人，会不会坐到教堂里面守安息日、礼拜，会不会？也会的。所以这些外在的东西，都不足以作为凭据，上帝看人是人的内心，上帝要求重生有本性的改变，在罪的本性败坏中是不可能结出蒙上帝悦纳的果子。内心的泉源不洁净，涌流出来的总是污秽的，理解吧？
但是没有人能够改变自己的心，没有人能够改变自己的性情，所以就需要恩典。但是大家对这个恩典理解的很肤浅，以为什么呢？以为我懂了一些知识，懂了些道理，然后做了部分的归正，实际上只是你的想法改变了，理解吗？本性没有改变，思想也没有更新，但是只不过是人的观念改变了。观念，某种观念改变了。因为他某种认识改变，某种观念改变了，这个是两回事。
问：你说的这个观念改变了，是不是指方向改变了？
我说的这个观念是某种想法。比如说，星期六就是安息日，星期天的确不是啊，这个我从理智上理解了，然后改换一个日子，这是不是也算一种观念的改变，对吧？这个观念的改变是一种进步，没有错，是一种进步，但是这个与上帝所要求的拯救是两回事。
问：这个是有一个过程吧？
是有个过程，有个过程的话呢，但是什么时候走向了那个重生了的过程呢？这个过程就是向罪死去的一个过程。但是只要还在罪当中，就是这个人不能说他的本性就洁净了。
有一个问题，就是重生的人，他在亮光的领受上有个过程，就是好比这个人。我现在举个例子：不守安息日的人是不是都没有重生？不见得吧，就是这个人没有守安息日，是不是他也有可能重生了？这是什么意思呢？他没有听说过安息日的亮光，他也从来没有拒绝过这个亮光，他并没有在这个事情上受试验，上帝也不会以这个事来定他的罪，但是他的内心是完全向着上帝的，他的本性都是改变了的，他只不过是没有接受这个道理。这个是一个在量上长进的过程，但是我们说重生是一个本性的改变，这个本性的改变就意味着他任何时候接受亮光，他都会慎重而不会抗拒。
本性没改变的人，你哪怕接受百分之九十九的道理，但是一个新的道理就不接受，说明你还是本性有问题，理解吧？这个本性还是抗拒上帝的，懂得很多圣经的知识，但是到真正意义的福音来到的时候，他坚决的拒绝，就说明这个人的本性不是被圣灵所引导的，因为这个本性还是在抗拒上帝的。罪的本性是什么？就是在抗拒圣灵的工作，抗拒真理的工作，这个圣灵为什么就不能够让他明白，就不能够引导他呢？因为他的这个本性是与上帝为敌的。所以只要你的本性改变了，就是个重生的人，重生的人是不是越来越长大？对上帝的认识越来越多，在亮光上的进步，这是量上的变化。但是先是内心的改变，这个内心改变的人，他就是不会再保留已知的罪，理解吧？不会再保留已知的罪。
并且，更重要的是什么？不是说他自己做到了什么，而是上帝的能力改变了他，他自然而然的就变了，是这个意思。自然而然就变了，就是对人没有恨，有怜悯；也不会盲从；也不会情感的冲动；也不会随着感觉和印象；他的理智和良心就恢复了一种功能，而上帝的性情就改变了他，他自己能够做到自己做不到的事情，他们能够行出来自己根本就不可能去做到的事情。因为他的整个本性改变了，爱上帝的、圣洁的、无私的。然后，向着天国的、爱人的、舍己的，对吧？就是自然而然，这个人整个本性就变了，不是一个恶的人，根本就没有恶的人。会不会有狡猾？会不会虚伪？会不会里面有诡诈？会不会当面一套，背后一套？会不会说谎？会不会对人存心欺骗别人？这些都不会有的，所以这个本性改变就是这个意思。
但是，本性没有改变的人也会表现出某种外表的宗教的敬虔，很自私的人，因为自己的虚荣和名誉可能也会大把钱的施舍，这个在上帝那里是没有价值的。所以，《哥林多前书》13章不是这么说吗？叫火焚身没有爱，说那样的话吗？然后变卖一切分给人，没有爱，是吧？这些都没有用，是什么意思呢？就是本性没有改变。这个魔鬼在心中所控制的控制力没被打破，与生俱来的这种堕落的倾向没有改变，所以这个船还是在这个水中随波逐流的。
然后，我们理解了这个本性的问题，才能够理解重生；理解了这个本性的问题才能够理解罪；也能够理解耶稣的出生。这个时候，这个福音才能够变得最准确，最直接，大家听懂吗？
至于在每个人的经验当中，这些成长的话，我们等会儿再细化一下，我们说明了这些的时候，所以我就是一个上午的时间，我把这些问题全解决了，即使是我们不能再继续聚会了，现在就停下来的话，那么我已经把概念让大家的头脑通了，是吧？
（七）最后的总结
第一，罪的本性是肉体的软弱吗？不是，这是指品格的问题，本性是指性情的问题，是指带着罪的特征，带着罪的性质。第二，耶稣有罪的本性吗？耶稣表现出来是绝对没有罪的本性的，耶稣表现出来的是圣洁的本性，这是第二。第三，重生以后的人还带着罪的本性成长吗？不是的，重生就是罪的本性要变成圣洁的本性。第四，得胜罪的本性，意味着我们要得胜什么？得胜罪的倾向，犯罪的倾向要变成一个新的倾向；意味着我们要得胜邪情私欲；意味着我们要得胜与上帝为敌的这种心，也就是与上帝和好。
结果解决了三个问题：第一，败坏的本性是不是更新了？第二，与上帝和好的意愿是不是恢复了？第三，抗拒魔鬼的能力是不是得到了？所以这就是领受圣灵以后的结果。领受圣灵，第一个，产生了一个与上帝和好的意愿；第二个，有了抗拒魔鬼的能力；第三个，败坏的本性更新了。
败坏的本性一旦更新，人就会越来越向上，越来越成长，对吧？越来越开始反照上帝的荣光，智力、才干、道德力、体力都会自然而然向上发展，理解吧？这个发展是无止境的。我们在但以理的人生当中就可以看到上帝的恩典一旦介入以后，改变一个人罪的本性之后，能够把一个人变成一个多么多么多么伟大的人。但以理就一个人，没有任何错失，在一生当中，对不对？然后一个朝代到一个朝代，就一个人发挥了，永永远远的影响。所以但以理的人生就会看出来，一个人可以被提拔到什么样的高度。
耶稣就更不用说了，对吧？耶稣不是同样的堕落四千年之后出生的人呢？但是耶稣的圣灵进入到肉身的殿当中，耶稣彰显出来的是上帝的圣洁，他所表现出来的是上帝的品格。耶稣是不是以自己的品格表现了上帝的品格？耶稣是不是以自己的生活表现了上帝的生活，他这个就是完完全全的人，完完全全的无罪。耶稣取了我们罪的本性，但是耶稣得胜了这个本性，耶稣塑造了一个神圣的本性。
我们一起祷告：慈爱圣洁的天父，让我们认识基督，让我们知道在基督里的福音，虽然你在地上所拣选的复临教会，已经在这么长时间传讲复临信息，但是我们还没有走到可以领受晚雨的地步。主啊，求你带领我们能够更加的理解基督带给我们的福音是什么？赐给我们有完全的信心，能够经历从天上的神迹而来的变化，这种超自然的变化。主啊，使我们都能够被圣灵所充满，像耶稣在地上的生活一样。主，求你使我们先得到改变，然后以这种改变去传讲，去联络更多寻求的人，让我们胜过各种魔鬼的陷阱，人心的障碍，让我们能够胜过各种教派的隔阂，使你在地上的百姓都能够充充满满的预备好，结束在地上的福音工作，使地因你的荣耀发光，使你的百姓能够充满上帝的同在，奉耶稣圣名求，阿们！