“邪情私欲的定义”,大家打开(文稿),我们看一下,《一同在天上》7月10日这一段:

卑鄙情欲lowerpassions的基地乃在于肉体(肉身)body,并藉肉体(肉身)发挥作用。“肉身(肉体)””flesh”或“属肉体””fleshly”及“邪情私欲””carnal lusts”等辞,包含低劣败坏的性情lower,corrupt nature;至于肉体本身the flesh of itself却无力行事与上帝的旨意相背。我们已受命将肉体和邪情私欲the flesh, with the affections and lusts都钉在十字架上。我们怎样去作这事呢?难道我们要使身体body受痛苦吗?不!但要将犯罪的试探置与死地。要将败坏的思想摒除corruptthought is to be expelled。……一切兽性的倾向(嗜好)animalpropensities都要降服于高尚的心灵(高等机能)the higher powers of the soul之下。上帝的爱必须掌握至高统治权;基督必须独坐心灵的宝座。须视我们身子bodies为他所赎的产业。身子the body的四肢百体都要作为义的器皿。——一同在天上7月10日

这段话,有很多要点,要给大家说明一下。首先这里说,“属肉体的”,这个词是什么意思啊?我们已经学过了,对吧。耶稣有没有和我们一样的身体呢,但是耶稣所顾及的都是属灵的事情,是吧?他是一个属灵的人,因为他的良心、他的理智、他的意志,所做的一切的思考和决定都是向着上帝的荣耀、向着上帝的圣灵的,不是去顾及自己的低等的欲望的,所以他是一个属灵的人。

但是当我们说一个人呢,是个属肉体的人,这什么意思啊?是指他的心思、他的思想都在体贴他的食欲啊、他的感情啊、他的欲望啊,所以就成了一个属肉体的人。为什么他总是去体贴这个属肉体的东西呢?因为他的身体里面因为犯罪、因为罪的影响,已经培养了一种邪情私欲,已经培养了一种低劣败坏的性情,这就叫什么?罪的嗜好

那么这样的人是不是要悔改呢?要悔改怎么做呢?和耶稣同钉十字架。将这个邪情私欲要钉十字架。这个邪情私欲当然就是指人的罪的嗜好、是指人的败坏的思想,是指人的错误的倾向、败坏的品格,把这些要和耶稣同钉十字架。

为什么说要和耶稣同钉十字架呢?十字架的能力带来最大的饶恕,是耶稣基督的能力才能够让我们脱离罪的捆绑,同时的,必须是你愿意,也是你要下决心——所以是神、人的合作。这个时候当人认识到了罪的痛苦以及罪的败坏的性质,然后人们求助于圣灵的能力。良心已经受到话语的光照而醒悟了,一种悔改和信心从心中唤起来了,这个时候人就做出个决定,要抛弃这个罪,所以就有了将邪情私欲和耶稣同钉十字架的经验。这个换句话说是什么?就是将败坏的思想要摒除,兽性的倾向要开始让它被打败、要降服。

也就是我在黑板上所写的(上一讲)。就是我们有一个身体,然后在这个身体里面,魔鬼种植了这个罪的嗜好,被这个嗜好所奴役的人,就是没有重生的状态。不是说他犯这个行为是问题,真正的问题是在他的心里面有这个罪的根,有这个罪的嗜好,有这种错误的一种欲望、败坏的一种情欲。这些通过重生后就要脱离,脱离以后重新有高等机能来主管;堕落的食欲没有了、腐败的情欲没有了,然后归正的食欲和感情重新被理智和良心所支配,而理智和良心是被圣灵所引导。这就是刚才这段话所看到的。

好,我刚才讲到这段话里面,第一,什么叫属肉体呀?就是体贴这个低级的欲望,是吧?然后这个良心和理智就被这个低级的欲望所压制着的,这就叫体贴肉体的人什么叫私欲啊?就是低劣败坏的性情,也就是低级的欲望被放纵以后扭曲了、变态了,成了一种罪的嗜好,成了一种争战的私欲。这个时候怎么办呢?我们要和耶稣合作,将邪情私欲钉十字架,这是什么意思啊?这是不是脱离了罪的嗜好啊?这个败坏的思想是不是摒除了?这个错误的倾向就纠正了。

然后,这里说到,上帝的爱要掌握至高统治权,基督必须独坐心灵的宝座。那么请问,上帝的爱和基督的灵,他来在人心中坐宝座是什么意思啊?是在人的心脏里面吗?在人的胃里面吗?是在人的大脑里面,对吧。在人的大脑里面,圣灵是怎么来主管这个人的呢?是怎么来统管这个人体的国度的呢?是不是来掌控人的良知?是不是来掌握人的理智?掌握了这个高等道德机能,是不是从而就可以支配人的所有的情感、所有的生活了?好,这就代表了一个重生的改变。然后怎么样?

然后同样的这个肢体,还是这个肢体,以前是献给罪作奴仆的,现在将这个肢体作义的器皿。所以最后一句话就说,将身子的百体、四肢百体,都要作为义的器皿。也就是归正了。同样的这个口,同样的这个胃,以前是对肉有一种贪恋,现在是对正常的饮食有种合理的食欲,定时、定量的、节制的食欲,这就叫什么,把身体作为义的器皿。

这段话,我大概说明了一下,但是还有一个重要的内容:第一句话,大家想想,“卑鄙情欲的基地乃在于肉体,并藉肉体发挥作用”,但是第二行又说,“至于肉体本身却无力行事与上帝的旨意相背”,这话大家懂了吗?这话大家懂没有,这话的意思是什么呢?就是这个邪情私欲是在人的肉体里面,但是,是在人的肉体里面被培植出来的东西,也可以铲除的东西,不是固化在肉体里面,听懂了吗?它并不是你肉体里面的血液,也不是你肉体里面的神经;不是说这个肉体要死,邪情私欲才能死;而是你肉体里面培植的不良的东西,也可以从你的肉体当种铲除。这个罪的嗜好是在人的思想里面,在人的品格里面,在人的道德机能的紊乱里面。但是这个道德机能重建以后,这个邪情私欲也就铲除了。但是肉体还是肉体,这个肉体是一个被动的东西,是个被指挥的东西,这个肉体是一个肢体,叫这个肢体这样、它也这样,叫它那样、它也那样。听懂了吗?

好,我给大家打个比方。一个人有抽烟的嗜好,我们现在要戒除这个烟的嗜好。要戒除这个烟的嗜好必须把我们的肺给拿掉吗?必须把我们的鼻子给拿掉吗?是这个嘴巴,只要有这样一个嘴巴,这个嘴巴就必须要有烟的毒去刺激它吗?不是的。这个烟瘾是你的神经的一种感觉,不是你这个肢体的本身出了问题;这个肺、这个鼻子、这个嘴巴本身并没有能力去抗拒上帝的旨意,这个烟瘾的感觉是在你的神经里面的一个感觉。所以只要你接受上帝的灵重新来主管人的良心和理智的时候,就可以把烟瘾铲掉。同样在这个身体里面,过去培植了一个错误的倾向、一个罪的嗜好,现在同样这个身体里面却可以重新建立一个新的品德表现,理解了吧?

好,现在我打比方来讲。这个土地呀,在这个地里面,我们把这个地的荆棘也除掉了、把石头也除掉了、这个土也松了,然后我们就把一个庄稼的种子种到这个地里面去了。这个地是不是一个基地?是一个基地。这个土地是指一个基地,然后在这个土地里面,我就种下了一个种子。这个种子是不是会发芽?是不是会开花、会结果?阳光、雨露就会发生作用。怎么阻止这个庄稼开花、结实,怎么阻止它?你说怎么阻止它?就是这个种子撒到这个地里去了,它自然就会开花、结实,这是上帝的能力的工作,魔鬼能不能阻止这个?魔鬼能不能阻止让这个植物不长?能不能让它晒不到太阳?能不能让雨水没法降下、让天不降雨,它能不能做到?它做不到。那么它要怎么做呢?同样在这个基地、同样这一块地,在这个基地里面上帝在培植一个义的品格,那魔鬼想阻挡这件事情,它怎么做呢?它是不是也要利用这块地?但是它要在这块地当中种植荆棘、它就让杂草长出来;它没有办法直接阻挡这个庄稼的成长,但是它可以培植杂草、它可以培植荆棘。这个杂草长起来之后,就在抢夺土地的养分,然后就挡住了雨水和阳光,然后这个庄稼被这个荆棘挤在里面的时候,它是不是就长不好了?那么这个荆棘是什么呢?这个荆棘就是魔鬼在我们这个肉体的基地上面培植的私欲,培植的卑鄙情欲、低劣的性情,培植出来的罪的嗜好。魔鬼就通过培植了这个东西来掌控你,听懂了吗?

比如说,你从来没吸过毒,你没有毒瘾。那么我现在就要诱惑你了。就是说,“你这么痛苦啊,为家庭的事情很操心啊?这个太痛苦了,我让你解脱一下吧,你就喝一杯这个茶吧,喝一杯这个茶保证就舒服了。”然后说“真的?是不是毒啊?”“没事的,你试一下就行了。”这是诱惑你,对吧,用这个谎言欺骗你,对不对?然后你就没有警觉,然后就喝了,是不是就吸了一次毒。从此以后,你的身体就产生了这种毒瘾,你就依赖于这个毒品了。下次你是不是就会主动去找他了?那么,那个人只要是等你毒瘾发作的时候,你就会找他来买他的毒品,是不是?他就轻易地借着这个毒瘾,就把你控制在手中了,对不对?这个就成了毒瘾的奴隶的人,就这样被这个毒贩子控制在手中了,是不是这样的?

魔鬼也是一样的办法。你这个肉体的本身是不可能去反抗上帝的,因为这个肉体是被大脑所支配的,大脑叫它做什么、它就做什么。那魔鬼怎么办呢?就像这块土地一样的,这块土地是一个基地,你一种庄稼它就长庄稼,这个谁也阻挡不了。假如你的良心、假如你的理智去接受圣灵和真理,你的意志力作出正确的选择,你就可以来驾驭这个身体,你整个生活就会归正。魔鬼没办法,魔鬼怎么办呢?就是借着你这个肉体为基地,然后它就煽动你去放纵低级的欲望,去放纵情欲、去放纵食欲,然后就培植出来了一种恶的嗜好。借着这个恶的嗜好,魔鬼就控制你了。借着这个恶的嗜好,就来与你的灵魂争战,就像这个荆棘和庄稼夺肥料一样;与你的灵魂争战,就是你的良心就麻木,你的理智就麻木,然后让你就切断你和上帝的交通,这样它就能够成功地让你堕落和败坏。这就是魔鬼的方法。所以这里说卑鄙情欲的基地乃在肉体。

我们再看下一段,《证言卷五》16篇。我们看啊,刚才那一段,我们解释了什么叫属肉体的,什么叫邪情私欲,什么叫私欲被铲除,什么叫重新被上帝所掌管,然后什么叫身子成为义的器具。然后我们又解释了,我们这个肉体是一个基地,这个基地本身不会怎么样,但是魔鬼通过培植罪的嗜好来阻挡人义的品格的成长。这个内容在下一段,这一篇这一段再继续可以看到:

“就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人;这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁”(弗4:22-24)。从前他们是败坏、堕落、被各种私欲所奴役的;他们曾中了世俗鸦片的毒,因撒但的诡计而盲目、迷惑、背信弃义。现在他们既受了那在耶稣里的真理的教导,就必须在生活和品格上有一番决定性的改变。——证言五16篇

“就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”这里说私欲是不是旧人呢?在私欲迷惑的情况下,在私欲奴役的情况下,这就是一个旧人的状态,没有重生的一个状态;因为罪的嗜好在控制他,这个低级的欲望占了上风,然后就会越来越败坏。这里说要“脱去这个旧人”,是指要脱去我们的这个肉身吗?是指这个庄稼从那个土里面拔出来吗?不是的。是指把这个种着庄稼的土壤里面的荆棘去掉,是吧?所以脱去这个旧人,是要脱去私欲。

接下来看,“又要将你们的心志改换一新”,所以你看,我们变成个新人,不是身体变了,而是心志改变了。这个心志以前是被私欲所控制着的,现在这个心志是脱离了私欲的控制,开始领受圣灵和真理的光照与感动,所以这个心志就开始更新了,发挥一种高等道德机能的作用了。

“心志改换一新,并且穿上新人”,这个心志改换一新,道德机能重建了,里面的人出现了。“这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”我们知道,说到上帝的形像是指什么?品格是吧?(或者说)性情,这个性情包括什么呢?理智来支配食欲与感情,意志归顺上帝,爱情是纯洁的,心智领受天上的事情,这就是“照上帝的形像造的”的意思,所以有真理的仁义和圣洁。真理的仁义,是通过理智来领受的,这个圣洁的力量是通过良心来领受的,这就是道德的机能恢复了。

这就是以弗所书4章22-24节。下面我们看,预言之灵有解释。“从前他们是败坏、堕落、被各种私欲所奴役的”,好,这就解释了“因私欲的迷惑渐渐变坏的旧人”这句话,是指什么意思呢?被各种私欲所奴役,不断地败坏、堕落,这就是旧人。

那么什么是私欲呢?大家看,接下来有解释,这个分号后面有解释——“他们曾中了世俗鸦片的毒”,刚才我是不是举了一个吸毒的例子?这个魔鬼诱惑我们,沾上了毒以后,是不是就产生那种毒瘾啊?中了毒,就是指产生那种毒瘾。所以说,犯罪以后就产生这种罪的嗜好,这就是私欲,这个私欲捆绑着人。

接下来,“因撒但的诡计而盲目、迷惑、背信弃义。”撒但用谎言欺骗我们,结果理智开始盲目起来了,然后这个良心开始受到了迷惑,就远离了上帝。一旦远离了和上帝的联络,离弃了对上帝的信心,放弃了耶稣的义的原则,结果这个低级欲望就开始得到纵容,就开始得到发展。品格的毁损,就这个意思。所以私欲是世俗鸦片的毒。

但是接下来解释,“现在他们既受了那在耶稣里的真理的教导”,哦,人的良心和理智开始领受了,生出一种悔悟和信心,然后就开始和耶稣合作。然后在生活和品格上就有了“一番决定性的改变”,什么叫决定性的改变呢?品格有了一番决定性的改变了,这个决定性的改变是什么意思呢?以前低级机能高过高等机能、理智和良心是被压制着的,现在理智和良心恢复了它的支配的地位,低级的欲望归正了、在合理的范围之内、受良心和理智的支配了,这就叫决定性的改变,听懂了吗?以前是这样的,现在是这样的,倒过来了,发生了一番决定性的改变。当我们的品格上有着这样一番决定性的改变的时候,生活随之而改变。

好,我们再看下一段,紧接着一段话:

上帝的道清楚地把这个真理摆在我们面前:我们身体的本性physical natures会与属灵的争战。使徒告诫我们要禁戒肉体的私欲,这私欲是与灵魂争战的(彼前2:11)。每一种变态食欲都成了一种争战的私欲。食欲得到放纵以致伤害了体力,便引起心灵的疾病。使徒提到的私欲不仅指违背第七条诫命,也指对口味的每一次放纵,这削弱身体的活力,是一种争战的私欲。使徒宣布,凡希望取得特别的胜利,在公义上达到更高造诣的人,必须“诸事都有节制”(林前9:25)。我们如果希望得胜像基督得了胜一样,就必须在我们的餐桌上饮食有节制,也必须在其它每一个方面实行节制。上帝已赐给我们亮光,不是要我们冷淡待之,而是要做我们的指导和帮助。——证言四19篇

“上帝的道清楚地把这个真理摆在我们面前:我们身体的本性physical natures会与属灵的争战。”是什么意思啊?就是魔鬼会利用我们这个身体的本性,在我们这个身体上去培植一种变态的一种欲望,然后就会产生和属灵争战的一个东西。就是在土地里面培植了荆棘,就会产生和庄稼争战。它是利用了我们这个身体的本性啊。

我们看怎么写的:“使徒告诫我们要禁戒肉体的私欲,这私欲是与灵魂争战的(彼前2:11)”这就解释了刚才那一句,魔鬼利用我们身体的本性进行属灵的争战是什么意思啊?就是在我们的身体里面来去培养一种私欲,这个私欲就与灵魂争战。那么这种私欲是什么呢?怎么培养起来的呢?

下面就接着说了:“每一种变态食欲,都成了一种争战的私欲”,本来是合理的食欲,然后放纵以后就变态了、就扭曲了,噢,这叫培植出来的一种与灵魂争战的私欲。我们再看,这个变态的食欲是怎么产生的?接着就说,“食欲得到放纵以致伤害了体力,便引起心灵的疾病”,哦,原来是得到放纵就变态了、就扭曲了,然后就成了私欲,就成了和灵魂争战的东西。这些话解释的清不清楚?是不是和黑板上写的一模一样的?我们在这里写的,大家看了没有?“私欲是低劣败坏的性情”,就是我们刚才看的第一段怀著。然后“低等的欲望,比如说食欲,因放纵而扭曲、变态,就成了一种罪的嗜好,然后与灵魂争战的。”这段话我们刚才看到了。

好,我们再看,这个私欲除了刚才举的例子、变态的食欲之外呢,还指什么?我们再看一下,“使徒提到的私欲不仅指违背第七条诫命”,所以这个私欲是讲的一种堕落的情欲、败坏的情欲。既是败坏的食欲,也是败坏的情欲。既是指违背第七条诫命的淫念,也是“指对口味的每一次放纵,这削弱身体的活力,是一种争战的私欲”。

大家想一想,我们在违背第七条诫命之前,是不是心里面先要有淫念?这个经常有淫念的人、想去犯第七条诫命的人,是不是他有一种变态的情欲啊?就是有一种贪色的嗜好在他的里面,对吧?这才是根源,对不对?那么那些吃肉的人,是不是已经有一种变态的食欲啊?好东西他就吃不下去,他就要吃这个不好的东西,他的口味已经变得堕落了,他的食欲已经变态了,这个就叫私欲。所以我们要得胜。

好,我们要再看下一段:

耶稣说:人若喜爱并怀存邪恶的意念,不拘怎样的隐密,也足以证明罪恶仍在他的心里作主。他的心灵还是在苦胆之中,被罪恶所捆绑着。凡以留心不洁的情景为乐,放纵邪恶的意念和好色的目光之人,可能在公然犯罪的事上,以及犯罪所带来之可耻的重负和伤心的痛苦中,看清自己心灵深处所潜藏之罪恶的真相。那令人陷入悲惨罪恶中的受试探的时机,并未创制出那已暴露的罪行,而只是发现或显明心里所隐藏潜伏的邪念而已。人“心怎样思量,他为人就是怎样”“因为一生的果效,是由心发出。”——福山宝训3章

“耶稣说:人若喜爱并怀存邪恶的意念,不拘怎样的隐密,也足以证明罪恶仍在他的心里作主。他的心灵还是在苦胆之中,被罪恶所捆绑着。”这里说虽然你在行为上没有犯,但是你内心洁不洁净呢?可能不洁净。被什么捆绑着呢?被罪捆绑着。这个罪是什么呢?就是一种嗜好。这个罪经常表现出什么呢?就是你在思想里面,有邪恶的意念,这就是恶念,在心里面的恶念。

然后我们看,这些具体举例子的说明:“凡以留心不洁的情景为乐,放纵邪恶的意念和好色的目光之人”,都应该意识到他“心灵深处所潜藏之罪恶”。就是当人的心灵的深处藏着这个欲念、这个贪恋,这个色欲隐藏在里面的时候,他是不是脑子里不知不觉地就会有那种邪恶的意念到处跑啊?看这个书、看那个杂志、看那个电影、看那个广告,他脑子里就不断地会滋生出各种恶的想法,因为这个是盘踞在心灵里面的恶念,它就总是来去操控人的思想。并且他的眼睛不知不觉地到处去看,这就叫好色的眼目,一个女的走过去,看一眼,那个女的走过去,又看一眼,是吧?这就叫好色的眼目。这个眼目受不到控制,总是去寻求这种试探,这就表明心里面隐藏着邪念,理解吧?

我们接着看,下一句:“那令人陷入悲惨罪恶中的受试探的时机,并未创制出那已暴露的罪行,而只是发现或显明心里所隐藏潜伏的邪念而已。”这是什么意思呢?心里面先有了邪念,后来就遇见了试探,这个试探来到了,这个时机就把他心里面的恶暴露出来了,表现出一种罪行。但是这个罪行并不是这个试探直接带来的,也不是这个试探来到的时候才突然发生的,这个罪行只不过是心里面的恶念表现出来了,通过这个试探给显明出来了。大家听懂了吗?

举个例子来说,你在宾馆里住宿,然后就有人来敲门,“要不要按摩啊?”这个试探就来了,对吧,然后你就跌倒了。那么请问,是这个试探突然来,才突然表现这种罪行的吗?不是。而是先心里面就已经有了邪念,对吧?有了邪念,则这个试探来了,而这个试探并没有直接制造这次的罪行,而只不过是把心里的邪念表露出来了而已。所以我说了,犯罪是不是从心中开始的?在罪的行为之前,心里面是不是先要有罪?这个罪的开端是在心里面的,必须是征得你的同意,这个私欲在里面怀藏着,结果这个私欲就会驱使你,试探来了,这个私欲就表现出来,变成了罪行。理解了吗?

好,我们现在回到(文稿)“邪情私欲的定义”最开始:

雅1:14-15,但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。

【KJV】But every man is tempted, when he is drawn away of his own lust, andenticed. Then when lust hath conceived, it bringeth forth sin: and sin, when itis finished, bringeth forth death.

英文直译:当一个人被自己的私欲驱使时,他一受试探,就被诱惑了。当怀着私欲时,就会生出罪行来,罪行完成了,就带来了死。

伯15:35,他们所怀的是毒害所生的是罪孽心里所预备的是诡诈

诗19:12-13,谁能知道自己的错失呢?愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪,不容这罪辖制我,我便完全,免犯大罪。

雅各书1章14-15节:“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”我们看这节圣经的英文直译是怎么表达的?在这个英文下面,英文直译:“当一个人被自己的私欲驱使时,他一受试探,就被诱惑了。当怀着私欲时,就会生出罪行来,罪行完成了,就带来了死。”

这句话的意思是什么呢?这个人里面怀着一个罪的嗜好、一个罪的习性,就是怀存着这个私欲,这个私欲就会老是去压过良心和理智,驱使他们去满足这个私欲。这个时候内心里面有私欲的驱使,然后外面的试探一来,这个时机一到,好了,这个里面的私欲就自然地表现出来了、就显明出来了,就变成了一种罪的行为,这个罪的行为一旦完成了,罪的结果就是死。大家听懂了吗?

现在对这节经文,如果按英文直译就非常容易理解,这里所描述的就是没有重生的人犯罪的路线图。这个人没有重生,为什么呢?因为心里面被私欲所奴役着,这私欲在控制着他、在驱使着他,后来遇见了试探,这个私欲就表现出来了,表现出来的就是罪的行为。这个罪的行为一再地重复,这个罪的嗜好就加强了,他被罪的捆绑就加深了,那么到了越来越难以悔改、回头的地步了,那罪的结果就会是死。现在这个英文这样直译出来,我又做了这样的解释,大家就非常容易懂了。

但是呢,大家看这个,雅各书1:14-15节的中文圣经,有这样一个误解在里面。误解在哪里呢?大家注意听了,这里说:“私欲既怀了胎,就生出罪来”,他把这个“生出罪来”说成是就构成罪,他认为这个私欲怀胎的阶段还不是罪,然后出来了才叫罪。这是一个误解。不是生出来了才叫罪,并不是说你心里想没有犯罪、只是行出来才叫犯罪,不是这个意思。这个“生出罪来”是指表现出罪的行为来。这个“生出来”什么意思?是指心里面正在孕育着的这个恶念表现出来的意思。不是说在行为上犯了才叫罪、才构成罪,没犯之前不叫罪、不是罪,不是这个意思。

而是罪先在心中开始,在心中怀藏着,慢慢孕育着,这个私欲不断地膨胀,好了,时机一到,这个罪就行出来了。是这个意思。这里从来就没有说私欲本身不是罪。你现在想一想,假如私欲不是罪,它怀在里面,怀了再长时间也没有关系,对吧,是不是?不是罪的东西你怀着,这个种子不是罪,它生出来的果子也不是罪啊。如果它生出来就叫罪,那么这个种子本身就是罪啊,听懂了吗?是什么种子,就生出什么果子。如果你承认这个生出来就叫罪的话,那你应该理解这个生出来之前,它怀在里面这个性质就是个罪的性质的东西。

但是实际上,这个经文的意义远远不只于此。私欲怀胎是指隐藏在人们心中的恶念,然后试探的时机一到,就表现出罪的行为。这个生出罪来,不是指行出来才叫罪、才构成罪,不是这个意思。构成罪是先在思想上出了问题,有罪的思想,在思想上有罪的开端,然后试探来了,时机成熟了,就有罪的行为。

这个(经文)前面这句话,大家也误解,就是雅各书一章14节。14节和是15节是对比的,是重复的、平行的两句话。(后句说)私欲怀了胎,然后生出罪来。前面是说人心中被私欲所驱使,遇见试探呢,就被诱惑了,一遇见试探就被诱惑了,一遇见试探这个罪的行为就显露出来了;但是并不是这个试探(突然)创造出这个罪行,而是说里面怀藏的私欲就显露出来了。懂这个意思吧?

我们刚才已经看了几段怀著的表达,所以回过头来再看这个圣经,就非常清楚了。然后我们再看:约伯记15:35节,和雅各书1:14-15节是对比的。“他们所怀的是毒害,所生的是罪孽”,请问:“所生的是罪孽”,是不是?根是这个怀的“毒害”啊!毒害就是罪根,然后表现出来是罪孽。所以说“心里所预备的是诡诈”,心里面有诡诈,然后就行出来了。所以(两处经文)是一个意思。

我们再看,诗19:12-13,“愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪,不容这罪辖制我,我便完全,免犯大罪。”你看这里讲到,“隐而未现的过错”,这就是心里面怀存的私欲,罪在心中开。然后,“任意妄为的罪”,这指的是什么?就是行出来,就是行出来的罪;任意妄为嘛,“为”就是行,任意地随着这个私欲,任意的、狂妄的一个作为,这就是行出来的罪,这就是生出罪来。生出罪来,是指任意妄为的行为。然后,“罪辖制我”,这就是“罪既长成,生出死来”。所以这里的三句话,和雅各书的一一对应。

这么说来,这个罪从心中开始,所以你要不犯罪,就必须在这个罪的开端里面就要得胜,把心中的私欲就要铲除,心中的恶念就应该得胜掉,心中的冲动就应该让它平息,然后就不会犯罪。所以,“求主赦免我隐而未现的过错”,也就是把心中的这个私欲就要涂抹掉、洗除掉。“赦免”的意思,就是洗除的意思、洗净的意思,洗净心中的污秽、洗净心中的恶念、洗净心中的私欲。

【约壹1:9】我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。所以赦免是什么意思啊?洗净我们的不义。这个不义在哪里啊?隐而未现在心中。所以,赦免我隐而未现的过错,是什么意思啊?就是洗净我心中的私欲。心中洁净了,言语行为才能够洁净。

我们看下一段,证言卷五16篇:

说坏话的罪开始于怀藏罪恶的思想。诡诈包括所有形式的不洁。容存一个不洁的想法,怀有一个不圣洁的欲望心灵就被玷污了,其正直完整就受到了危害。“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来”(雅1:15)。我们如果不愿意犯罪,就必须避免罪的开端。每一情绪和欲望都必须服从理智与良心。每一不圣洁的思想必须立即予以抵制。跟从基督的人哪,要进入你的密室,本着信心全心祈祷。撒但正在伺机网住你的脚步。你必须有来自上面的帮助才能逃脱他的诡计。

人人都可以藉着信心和祈祷达到福音的要求。没有人能被迫犯罪。在情欲passion战胜理智,罪恶战胜良心之前心中的犯罪意图,必须先得到他本人的同意试探不论是多么强烈,都不能作为犯罪的借口。“主的眼看顾义人,主的耳听他们的祈祷”(诗34:15)。受试探的人哪,当求告主,带着你的无奈与不配,投靠耶稣,认领他的应许,主必垂听。他知道人心本性的倾向the inclinations of the natural heart是如何强烈。他必在我们每次受试探的时候提供帮助。——证言五16篇

“说坏话的罪开始于怀藏罪恶的思想”,说坏话的罪是行为,但是先从里面有罪恶的思想。“诡诈包括所有形式的不洁”,刚才说“心里预备着诡诈”,有个经文,对吧!心里所预备的是诡诈,这个诡诈就包括所有形式的不洁。“容存一个不洁的想法,怀有一个不圣洁的欲望,心灵就被玷污了,其正直完整就受到了危害。”所以这句话就讲到了,先有不洁的想法、不圣洁的欲望,先有罪恶的思想在心中,心灵就已经被玷污了,结果就会表现出说坏话的罪的行为出来。

所以接下来就引用了雅各书1:15节,“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”你去看预言之灵的解释就知道,这个“私欲”对应什么,对应“不洁的想法”、“不圣洁的欲望”,对应“罪恶的思想”,对应“心灵被玷污”。然后,“就生出罪来”是什么意思啊?就是“说坏话的罪”的行为。在这个罪表现出来之前,先要从心里面开始。

好,这里讲到了犯罪的路线图,接下来就讲了得胜罪的秘诀。“我们如果不愿意犯罪,就必须避免罪的开端。”罪的开端在哪里啊?在心里,是吧,是不是在心里?要避免罪的开端。接下来怎么解释呢?跳过去,先看下句:“每一不圣洁的思想必须立即予以抵制。”所以你看避免犯罪呀,避免罪的开端,是在思想里面先要抵制,立即抵制不圣洁的想法,就是把怀藏的私欲要洗净掉。我们不能让私欲在心中怀藏着,一旦冒出不圣洁的思想,立即予以抵制。

我们漏了那句话,接下来是这么说的:“每一情绪和欲望都必须服从理智与良心。”一个重生的人,他的情绪是不是归正了?他的欲望是不是也归正了?不良嗜好也铲除了,那么正常的情绪和欲望是不是都要服从理智与良心的管理?所以大家有没有看到,在这里出现的“情绪和欲望”,这是一个中性词;然后在同样的上下文里面也有了“私欲”,这是一个贬义词。

好,我们接着看下一段,就是同样这一大段的第二部分、第二句。“没有人能被迫犯罪”,(犯罪)就是低等机能胜过高等机能了;“罪恶战胜良心之前”,罪恶战胜良心,这个低等机能一旦越过了一个限度就变成了罪恶;罪恶战胜良心,在这种事情发生之前,“心中要有犯罪意图”,就是心中要有让步、有妥协,在心中有犯罪的意图;这个心中的犯罪意图,就是得到了本人的同意。

接下来说:“试探不论是多么强烈,都不能作为犯罪的借口。”然后接下来说:“受试探的人哪,当求告主,带着你的无奈与不配,投靠耶稣,认领他的应许,主必垂听。他知道人心本性的倾向the inclinations of the natural heart是如何强烈。他必在我们每次受试探的时候提供帮助。”

这里说到“你的倾向如何强烈”是什么意思啊?是不是以前有罪的嗜好,这个罪的嗜好被去除以后、留下了痕迹和记忆啊,所以你还有一个倾向性。耶稣理解你这个倾向很强烈,但是耶稣仍然可以帮助你,去挡住这个,不要回到这个旧的罪的行为当中、习惯当中去了,可以去得胜这个倾向。

所以这段话,你看是不是说到了一个“试探”的概念。啊,试探是从外界来的。试探往往针对我们什么呢?第二个,这里说到了“倾向”。试探不是罪,倾向是犯过罪以后留下来的一种惯性,这个倾向本身还不是问题,然后这个试探就对着这个倾向要诱惑我们了。诱惑我们接下来怎么办呢?就看你的情绪和欲望是服从理智和良心的呢?还是你放松了这个警觉?“情绪和欲望”是一个单词。然后一旦你放松这个警觉,在心中作了一个同意,于是这个不圣洁的思想就产生出来了,这就叫“私欲”。这个私欲在心中一旦扎根,迟早就要孕育出罪的行为。所以,这就是这些事情的步骤。

《今日的生活》6月24日:

撒但所种植在心中的——嫉妒、猜疑、恶念,谤渎,急躁、偏执、利己、贪婪和虚荣——必须予以根除。倘任这些恶根盘踞在心灵之中,所结的果子将败坏许多的人。啊!真不知有多少人在栽种毒物,扼杀了宝贵的仁爱之果,也污损了心灵!

惟有那从基督的心里洋溢出来的爱才能医治人。惟独在内心有这爱的洪流,正如同汁液之在树身或血液之在人体内畅流着的人,才能挽回那受伤的心灵。——今日的生活6月24日

我们来看:“撒但所种植在心中的——嫉妒、猜疑、恶念,谤渎,急躁、偏执、利己、贪婪和虚荣——必须予以根除。倘任这些恶根盘踞在心灵之中,所结的果子将败坏许多的人。……污损了心灵。”刚才我们是不是讲过一个比喻,魔鬼在我们这个土地里面种荆棘呀?讲没讲过这个比喻?这里是不是说魔鬼“种植”啊?种植什么?种植私欲,种植这些嫉妒、恶念、贪婪、谤渎,这些恶念、这些私欲、这些虚荣、这些罪的嗜好,这些低级欲望的一种放肆。魔鬼就把这个习惯、把这种嗜好种植在你的里面,这就是魔鬼攻我们、控制我们的方法。种植到哪里去呢?以我们的身体为基地,培植一种低级欲望的嗜好,这就叫魔鬼种植私欲。把这些私欲种植里面,就挤住了你属灵的成长,所以这些必须予以根除。怎么叫根除呢?就是这个私欲是什么?这个私欲就叫心中的恶根。说这个恶根盘踞在心灵之中,那么它结的果子就会是败坏自己、败坏别人。这个恶根盘踞在心灵之中,所以罪的行为是不是先要在心灵当中找到罪的开端、找到罪的根源呢?这个罪孽的根源、这个恶根,就是魔鬼种植在人心灵中的私欲。

所以希望大家能够理解这个问题,我现在讲些实际的方面。大家可能犯了一些诫命,大家为这个诫命、为违背诫命的行为可能也做过一种认罪的祷告。但是很多人只是在承认这个罪的行为,就说“主啊,我做了某件事,我是犯罪的,求你赦免。”他这种认罪只是考虑到罪的外在的表现,还没有深入到这个罪在心里面藏着的这种恶根,还没深入到这个层面,这是第一。第二,他们这种认罪,往往是因为罪的行为产生的结果而后悔。因为他承认的是这件事情,而这件事情已经发生了,导致了不好的结果,他往往是为这个结果后悔,而承认了这个事情的行为不对,大家理解吗?

比如说今天我发脾气,跟人打了一架,大家会怎么看我,牧师还打架,多没面子啊,就很丢脸。这些事情真的是错了,所以承认这个错误——只是出于对这个罪的结果的一种后悔,而承认了这个罪的行为是错的。这种认罪是肤浅的,你没有认识到这个根本的就是心里面的问题。在和人吵架、打架之前的心里面有什么问题呢?急躁,是不是心里面的根?第二个,就是骄傲、自以为义,看别人不顺眼、讨厌别人,对别人就不耐烦了、不忍耐了,就讨厌别人。这就是这个罪的根。

但是你没有跟人打架、没和别人吵架之前,你可能根本不会去想这个罪的根。你没有说“主啊,没有人知道我,但是我心中暗暗地讨厌他。”(也许)没有人会为这样的罪去反省,也没有人为这样的罪去认罪。大家往往只是这个罪行出来了,为这个结果而后悔,然后承认也只是这个罪的行为本身,并没有深入到对发生这种行为的罪根去作一种省察。并没有求主——“主啊!把我这个内心完全改变,使不要这么去看别人,使不要总是讨厌别人,使我不要带着一种自义的心总是容不下别人、然后就很反感别人”——就是这种情绪没有解决,对不对呢?

大家可能去拈花惹草犯了一些罪,然后为那些行为可能也做过认罪。但是有没有从根本上、从心里面把这种贪恋,把肉体的这种冲动的欲望、这个东西本身连根铲除呢?有没有制服它呢?有没有被它所捆绑、所牵引着呢?怀著多次讲到,《论婚姻危机》这本书里面,在婚姻范围之内仍然有很多人在放纵情欲,是什么意思呢?就是当这个欲望在支配着你、控制着你的时候,当它是一个被放纵、然后控制你的东西的时候,它就成了一个罪的东西。理解吧?圣经说,凡事都可行,凡事不都有益处;凡事都可行,凡事都不被它辖制。但人们好像就离不开这个,就被这个辖制,然后不知不觉所有的想法都是为这个去安排,听懂吗?就是分离对大家就成了考验,就好像一、二、三餐不吃饭就饿得不得了一样的,这什么意思呢?被这个低级的欲望在支配着、控制着,仍然没有脱离、没有摆脱。不是自由的人,不是良心在主导你,不是理智在主导你,不是被圣灵在引导。而是被肉体的欲望在控制着。

这些都必须要得胜,必须要归正,任何不良的、控制我们的低级欲望,都要战胜。那些罪的嗜好必须铲除,留下来的罪的倾向要时刻地抵制,然后要使所有的低级的愿望、体贴自己的想法都要归正,你的食欲、你性的欲望、人的感情、情感都要归正,归正以后都要受理智和良心的支配。这就是一个在福音里面得以自由、得到释放的人;也是能够培养一种自制、培养道德高级机能,变得有属灵的发展的人。大家理解这个意思吗?

所以,我们讨论的不是你犯没犯罪的行为的问题,这个其实在上帝眼里并不重要。因为上帝看人的是人的内心,使人产生区别的是内心,一生的果效都是从心发出来的。内心是洁净、还是不洁净,就是看你的道德机能的运转的情况。你的道德机能一直是高级机能被圣灵所支配,能驾驭自己的所有的整个身体,也就驾驭了自己的整个生活。但是魔鬼在你的肢体当中,如果总是在怂恿,总是在培植一种可以放肆的欲望,这个放肆的欲望迟早有一天就会制服你。所以你必须要制服它,而不是让它掌管你。大家就要理解这个问题。

所以,什么叫“撒但所种植的私欲,成为我们心灵当中的恶根,必须予以根除”?这个是一个属灵的争战,必须要打,打赢了你就重生了,那么立即就成了属灵的人。因为这个罪的嗜好脱离出来了,高级机能重建了,圣灵开始来主管,人就开始进入到一种重生以后的圣洁长进当中的地步。这才可能谈得上罪的涂抹,才可能去走向罪的涂抹。

很多人没有正确的重生。他们以为“以前我不认为这个是罪,现在我认为是罪了;以前我不接受诫命,现在我接受诫命了”,他们认为“我的想法改变了”,就认为“我已经重生了”。他们认为“以前我去犯这个罪的,现在的我暂时没有去犯了,我行为上停止了”,就以为重生了。重生不是你简单的理智上的认识改变了,当然理智上的认识要先改变;重生更重要的是指圣灵的能力开始洁净人的心灵,铲除了这种种的罪的恶根,盘踞在你的心里面的这种内心的污染被洁净,再没有恶念在你里面盘来盘去的,再没有那种恶的嗜好总是在控制着你了。重生意味着圣灵开始来主管你的内心,所以首先是攻城,然后是守城。

攻城——攻打耶利哥,魔鬼在你心中盘踞着,恶念和嗜好在支配着你,必须要攻打。攻打它以后,洁净了这个城以后,好,耶稣才在这里设立他的宝座,圣灵才在他的心中居住,来掌管人。这就叫重生,圣洁的人。接下来就是守城,守城你就必须不能留破口。你的眼睛、你的耳朵,任何一个感官都是一个外界的试探来的通路,这个时候你就要每一个地方都要设防,不能让魔鬼的试探从这个通路里面进来。

那么怎么抵挡试探呢?仇敌在这个城外面转来转去的——一旦出现的时候,它不能进来啊,它从这个城里面被赶走了,然后城里面也没有破口的,进不来了,它就在城墙底下转来转去的,是不是?总是在观察你:“有没有什么办法来试探他?有没有什么办法来诱惑他?”它就观察你的眼神、观察你的表情,哎,它一看你今天在电视前面停留了十分钟——“他以前电视剧是一集一集地看的啊,后来悔改了、不想看了,但是今天我发现他有点松懈,这几天好像没怎么读经、没怎么祷告,今天他在电视机前盯着那女主角看了十分钟,啊,开始有些松懈了,可以针对他这个破口,动摇他的内心”,对不对?

魔鬼就这么做的,一旦你有个短板——就像一个水桶周围是围一圈,是吧,你有一个板短一些,这个水就盛不住了——魔鬼就找你的短板。它首先就找,“我就不相信你悔改了,以前你一天抽几包烟的,你现在戒烟了,戒烟了?我就老是针对你这个烟瘾、这个吸烟留下的记忆,老是来怂恿你”,这是什么?总是想把你带回到过去犯罪的这个习惯当中去。因为这个罪给你留下的记忆和痕迹,有个罪的倾向,从这个方面试探你。这个试探总是被你打败,总是被你打败了,然后它就想找别的。

“这个人呢,看来给他吃的诱惑不了了,那么在情欲方面也诱惑不了他了”——坐怀不乱,这是大家常常说的,对吧,然后呢,“给他钱收买不了他了,他不在乎这个钱,那怎么办呢?直接针对他的高级机能;他的这个低级机能都已经被控制住了,那么直接针对他的高级机能,想要切断他对上帝的信心,想要阻挡他来和圣灵的交通,怎么办呢?最容易的就是培养他的自私心,煽动他的骄傲让他自以为义、满足,他就不愿意再学了,因为他觉得都学够了,然后他觉得自己挺坚强的;或者让他受苦,受苦的时候让他怀疑上帝是不是还保护他,就是铲断他的信心!”理解吧?(魔鬼)总想要动摇你的良心和理智,总想要切断你和圣灵的交通。

对耶稣来说,战胜食欲,是不是耶稣一开始就做好了的事情啊?耶稣一生当中是不是完全控制情欲的?他没有过激的脾气,他没有暴躁的这种情绪,他没有任何的这个性的这种不合法的冲动,他一个念头也没有违背第七条诫命。但对耶稣最后最猛烈的、最剧烈的(考验)就是:“你真的是无私的人吗?你真的是愿意完全舍己的吗?你愿意来背负人类的苦杯吗?”让这个杯在他手中摇摇欲坠;甚至是在十字架上还没死之前,还想让耶稣放弃,这就是魔鬼的试探。这个试探就是针对私心,我不是说耶稣有私心,我说在激发耶稣的私心这方面给予试探。但耶稣最后完全舍己,屈服于上帝的旨意,把自己完全献上。耶稣就说“成了”,得胜了!所以,魔鬼对我们的试探会逐渐地升级的。

大家想一想,耶稣在旷野面临试探的时候,非常饿了,对吧?40天,剧烈的饥饿,受着这种痛苦的折磨。魔鬼是针对他的食欲诱惑他吗?假如是这样的话,是不是把美食直接摆在他面前了?是不是啊?那个诱惑就更大,对不对?所以其实魔鬼不是针对耶稣的食欲发起攻击,而是对他说“你若是上帝的儿子,可以将这石头变成饼”,就是利用他非常饥饿的这个条件,真正的(目的)还是在动摇耶稣的高级机能,对吧?因为耶稣的低级机能是没有放纵过的,在这里你找不到入口的。没想到耶稣对这个食欲的控制到了这么惊人的程度,40天没吃没喝,在这种情况下仍然高级机能在支配着这个食欲,没有去违背上帝。魔鬼的试探,意思就是说:“你真的愿意走上这条道路么?这么艰难的道路,上帝好像丢着不管你了。”是这样一个试探,让他在舍己的这个道路上产生动摇。所以魔鬼对耶稣的试探始终是攻击着他、让他偏离自己的使命。但是耶稣直到最后也没有偏离自己的正直,所以他就喊“成了”。

对每个人的试探是不一样的。你现在想想,那些重生的人,越来越圣化的人,越来越在圣洁当中长进的人,罪的痕迹是不是越来越淡化了?那么低级机能是不是都被高级机能所主管着,对吧?那么魔鬼最后试探他,是叫我们去放纵情欲、放纵食欲吗?往往在这方面就开始要转移了。144000人将来遇见的试探是什么呢?魔鬼的攻击是什么呢?144000人最后面临那个猛烈的试探就是:“上帝不能够救你,你对上帝的信心是一种虚假的,因为你不是犯过很多罪吗?怎么可能让这样的罪人到天上去呢?”它是不是最后动摇我们对上帝的信心啊?这是一个根本问题。

所以,任何时候我们都不要怀疑上帝的爱,也不要动摇对上帝的引导的信心,也不要去怀疑上帝拯救我们的能力。不管你的情形多么糟糕,不管你的情况看起来多么没有希望。这是魔鬼要压制我们产生的这种感觉。当我们犯罪以后,这个罪疚感就产生了一种,我们没有了、慢慢失去了与上帝和好的意愿。而耶稣的十字架和爱正是要激起你这种意愿——你有希望,你可以与上帝和好,你可以回归天国,你罪的问题可以得到赦免,你可以得胜,你有希望。耶稣的十字架归根到底就是这么一个目的,所以激发我们。所以只要我们仰望十字架,我们心中就会生出对耶稣的信心,不要看自己、不要把注意力放在自己身上。只管说:“耶稣啊,赐给我你的圣洁;耶稣啊,赐给我天国;耶稣啊,饶恕我。”他必定帮助你。但是一方面,信心的运用,另一方面,意志力的运用,你要做决定,你要下决心,你要做出决定。

你为什么去和试探周旋?它总勾引你,你起码可以把这个联系方式给切断了。你为什么总保留这个联系方式?试探总是从这里进来,你为试探留着入口,这就表明你不愿意断绝这个试探,这就表明你不愿意真正地离弃这个罪。

所以上帝为什么要我们认罪呢?难道你不认,上帝就不知道你的罪了吗?为什么叫你要认罪呢?认罪就是叫你要下一个决心离弃这个罪!你真正地承认出来,你就是真正愿意悔改。你老不承认、老推诿、老找理由,“都是他的原因,都不是我的原因,当时是那样的”,种种的推诿;还有迟延认罪,过些日子再说吧,拖延也好、迟延也好、推诿也好,都表明你不想断弃这个罪。所以上帝要你认,只是要你做一个决定而已;不是说你不承认上帝就不知道;还要你来做一个思考,要你对这个罪的性质,做一个自省。只有你领悟了,认识到这个罪的根可憎了,把自己的内心拿出来愿意洁净的时候,耶稣就会做成这个事情。大家听懂了吗?

所以,这个私欲就是罪根,大家一定要很好地去得胜,我们是可以做到的。当你摆脱了这个罪的嗜好的时候,你就感觉到福音的自由和平安。请问大家,我们曾经是不是吃肉,大家是不是已经胜过这个食欲了?大家是不是曾经有抽烟、喝酒、甚至吸毒的,是不是已经脱离这个罪的嗜好呢?那么同样的,自私也是可以得胜的、骄傲也是可以得胜的、虚荣也是可以得胜的、嫉妒也是可以得胜的。只要你愿意,你要把这个心拿出来求耶稣改变,我们真的会变成一个无私的人,就是没有自己的这种欲望和目的,在地上活着就是为了帮助别人得救,很单纯的想法。不是为了得到人的认证,这个动机很单纯、很简单,信仰本来就是很简单的事情,会很愉快、会很平和,没有那么多复杂的事情。对不对呢?

那么,确实会遇到魔鬼的攻击,确实会遇到谬道的搅扰,你用真理去争战就完了。不需要你用任何血气的方法去争战,任何人的方法都是没有用的。你只讲话语就行,只讲圣经就行了,只讲预言之灵就行了,用真理去争战。我们仍然可以在基督里隐藏着,有平安。

现在,我们就把圣经当中有关“私欲”的问题看一下就结束。

约8:44,你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理。他说谎是出于自己;因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。好,这里经文说什么,说私欲是来自于魔鬼,魔鬼是不是把私欲种植在人的心里啊?魔鬼是不是在这个肉体的基地上培植一种邪情恶欲啊?在这个土地上,培植荆棘,对吧?这里说魔鬼种植私欲。

罗6:12,所以,不要容在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。这里说顺从身子的私欲,是罪在人心中作王,所以私欲是种嗜好,在人身上有种控制力,在人身上作王。

罗13:14,总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。这里说,为肉体安排、放纵私欲,和披戴耶稣基督是相反的,对吧。

加5:24,凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。这里说,要把这个私欲钉死,然后领受圣灵来主管,而不是被这个私欲控制,我们就成了属耶稣的人,这就叫重生。

弗2:3,我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。这里说,放纵肉体的私欲是旧人、是以前的人、是可怒之子,是过去生活在肉体当中的时候,放纵肉体的私欲。

弗4:19,良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽这里说,放纵私欲就是种种的污秽,所以私欲是内心当中的罪,恶念也就是心中的污秽。

弗4:22,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;这里说,这个私欲迷惑的状态,是指没有重生的人。

帖前4:5,不放纵私欲的邪情,像那不认识上帝的外邦人。这里说,邪情私欲是不认识上帝的外邦人。

提前6:9,但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。“无知有害的私欲”,难道还有什么无害的私欲吗?就这样的表达,是不是有人说“这里说的是无知有害的私欲,但是也有无害的私欲”,能这么去理解圣经吗?所以有些人可能会这么去理解的。

提后2:22,你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。所以这个私欲并不是公义、信德、仁爱、和平,不是,而是要逃避的东西。

提后3:6,那偷进人家、牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱这里说,被私欲诱惑,是担负罪恶的人。

多3:3,我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐,常存恶毒(或作:阴毒)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。这里说,服事私欲是存在心里面的阴毒和嫉妒。

雅1:14,但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。就是私欲驱使你去受试探的诱惑。

雅1:15,私欲既怀了胎,就生出罪来这里说到私欲是心中的罪根,是心里面罪的开端,是心中的罪,然后表现在行为上。

雅4:1,你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?这里说这个私欲是一种争战的私欲,就总是有争战,总是跟你的灵争战,总是跟圣灵争战、相争,这个私欲是一种罪的势力。

彼前1:14,你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子这里说放纵私欲的样子,是蒙昧无知的时候。

有人总要这样去理解,他说“私欲不是罪,放纵私欲才是罪。这个名词不是罪,加一个动词就罪。”我说你怀抱毒蛇,那这个蛇毒,你不怀抱的时候,它就不是毒蛇了吗?怀抱的时候才叫毒蛇吗?不怀抱的时候它是个鸽子吗?就你手中怀抱着石头,难道不怀抱的时候就是鸡蛋了吗?所以这个放纵也好、怀抱也好,你首先理解这个私欲是在哪里啊?这个私欲是外界的东西吗?私欲本身就是在描写你思想里面的一个不正当的欲望,它本身是在描写你内心里面的一个状况。怀抱私欲是指你心里面一直处在这个状况当中,放纵私欲是指你顺着心中这个恶念去做事情,是这个意思。所以这个私欲本来是指你的思想,不是指思想外面的东西。比如说我里面有烟瘾,那么我就放纵烟瘾,是什么意思啊?就是指我吸烟的这个行为,顺着这个烟瘾去做事情。这个烟瘾本身是不是罪?是罪,是魔鬼种植在你里面的罪根,大家理解吗?

彼前2:11,亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲;这私欲是与灵魂争战的。与灵魂争战的东西是不是罪的东西?与圣灵相争的东西是不是魔鬼的东西?那么一定要禁戒,就是要得胜,要铲除它、要脱离它的捆绑和控制。

彼后3:3,第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说:你看,有私欲的人就是好讥诮的。

犹18,他们曾对你们说过,末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。请问,这里说不敬虔的私欲,有“敬虔的私欲”吗?私欲就是不敬虔的,不存在还有“敬虔的私欲”的问题。

我们在这里在这个图(上一讲“路线图一”)里面已经说明了。先是要认识到私欲这个罪根,然后脱离私欲的奴役;然后重生以后会有一个圣洁当中长进的过程,然后罪的嗜好成为了罪的倾向,罪的倾向最后这个痕迹被淡化了;最后罪的本性被耶稣的本性所取代了。这个黑板的内容真的很重要,每一点都很重要。

这个图表是这样一个次序:就从通常的一个罪人的情形开始的,先天或者后天,产生的这个败坏;然后经过重生,重生的概念;然后接下来继续要面临着试探,经历着属灵的这个经验,最后走向罪的涂抹,走向身体的复活和变化。好,我们就到这里。