“邪情私欲的定义”,大家打开(文稿),我们看一下,《一同在天上》7月10日这一段:
卑鄙情欲lowerpassions的基地乃在于肉体(肉身)body,并藉肉体(肉身)发挥作用。“肉身(肉体)””flesh”或“属肉体””fleshly”及“邪情私欲””carnal lusts”等辞,包含低劣败坏的性情lower,corrupt nature;至于肉体本身the flesh of itself却无力行事与上帝的旨意相背。我们已受命将肉体和邪情私欲the flesh, with the affections and lusts都钉在十字架上。我们怎样去作这事呢?难道我们要使身体body受痛苦吗?不!但要将犯罪的试探置与死地。要将败坏的思想摒除corruptthought is to be expelled。……一切兽性的倾向(嗜好)animalpropensities都要降服于高尚的心灵(高等机能)the higher powers of the soul之下。上帝的爱必须掌握至高统治权;基督必须独坐心灵的宝座。须视我们身子bodies为他所赎的产业。身子the body的四肢百体都要作为义的器皿。——一同在天上7月10日
这段话,有很多要点,要给大家说明一下。首先这里说,“属肉体的”,这个词是什么意思啊?我们已经学过了,对吧。耶稣有没有和我们一样的身体呢,但是耶稣所顾及的都是属灵的事情,是吧?他是一个属灵的人,因为他的良心、他的理智、他的意志,所做的一切的思考和决定都是向着上帝的荣耀、向着上帝的圣灵的,不是去顾及自己的低等的欲望的,所以他是一个属灵的人。
但是当我们说一个人呢,是个属肉体的人,这什么意思啊?是指他的心思、他的思想都在体贴他的食欲啊、他的感情啊、他的欲望啊,所以就成了一个属肉体的人。为什么他总是去体贴这个属肉体的东西呢?因为他的身体里面因为犯罪、因为罪的影响,已经培养了一种邪情私欲,已经培养了一种低劣败坏的性情,这就叫什么?罪的嗜好。
那么这样的人是不是要悔改呢?要悔改怎么做呢?和耶稣同钉十字架。将这个邪情私欲要钉十字架。这个邪情私欲当然就是指人的罪的嗜好、是指人的败坏的思想,是指人的错误的倾向、败坏的品格,把这些要和耶稣同钉十字架。
为什么说要和耶稣同钉十字架呢?十字架的能力带来最大的饶恕,是耶稣基督的能力才能够让我们脱离罪的捆绑,同时的,必须是你愿意,也是你要下决心——所以是神、人的合作。这个时候当人认识到了罪的痛苦以及罪的败坏的性质,然后人们求助于圣灵的能力。良心已经受到话语的光照而醒悟了,一种悔改和信心从心中唤起来了,这个时候人就做出个决定,要抛弃这个罪,所以就有了将邪情私欲和耶稣同钉十字架的经验。这个换句话说是什么?就是将败坏的思想要摒除,兽性的倾向要开始让它被打败、要降服。
也就是我在黑板上所写的(上一讲)。就是我们有一个身体,然后在这个身体里面,魔鬼种植了这个罪的嗜好,被这个嗜好所奴役的人,就是没有重生的状态。不是说他犯这个行为是问题,真正的问题是在他的心里面有这个罪的根,有这个罪的嗜好,有这种错误的一种欲望、败坏的一种情欲。这些通过重生后就要脱离,脱离以后重新有高等机能来主管;堕落的食欲没有了、腐败的情欲没有了,然后归正的食欲和感情重新被理智和良心所支配,而理智和良心是被圣灵所引导。这就是刚才这段话所看到的。
好,我刚才讲到这段话里面,第一,什么叫属肉体呀?就是体贴这个低级的欲望,是吧?然后这个良心和理智就被这个低级的欲望所压制着的,这就叫体贴肉体的人。什么叫私欲啊?就是低劣败坏的性情,也就是低级的欲望被放纵以后扭曲了、变态了,成了一种罪的嗜好,成了一种争战的私欲。这个时候怎么办呢?我们要和耶稣合作,将邪情私欲钉十字架,这是什么意思啊?这是不是脱离了罪的嗜好啊?这个败坏的思想是不是摒除了?这个错误的倾向就纠正了。
然后,这里说到,上帝的爱要掌握至高统治权,基督必须独坐心灵的宝座。那么请问,上帝的爱和基督的灵,他来在人心中坐宝座是什么意思啊?是在人的心脏里面吗?在人的胃里面吗?是在人的大脑里面,对吧。在人的大脑里面,圣灵是怎么来主管这个人的呢?是怎么来统管这个人体的国度的呢?是不是来掌控人的良知?是不是来掌握人的理智?掌握了这个高等道德机能,是不是从而就可以支配人的所有的情感、所有的生活了?好,这就代表了一个重生的改变。然后怎么样?
然后同样的这个肢体,还是这个肢体,以前是献给罪作奴仆的,现在将这个肢体作义的器皿。所以最后一句话就说,将身子的百体、四肢百体,都要作为义的器皿。也就是归正了。同样的这个口,同样的这个胃,以前是对肉有一种贪恋,现在是对正常的饮食有种合理的食欲,定时、定量的、节制的食欲,这就叫什么,把身体作为义的器皿。
这段话,我大概说明了一下,但是还有一个重要的内容:第一句话,大家想想,“卑鄙情欲的基地乃在于肉体,并藉肉体发挥作用”,但是第二行又说,“至于肉体本身却无力行事与上帝的旨意相背”,这话大家懂了吗?这话大家懂没有,这话的意思是什么呢?就是这个邪情私欲是在人的肉体里面,但是,是在人的肉体里面被培植出来的东西,也可以铲除的东西,不是固化在肉体里面,听懂了吗?它并不是你肉体里面的血液,也不是你肉体里面的神经;不是说这个肉体要死,邪情私欲才能死;而是你肉体里面培植的不良的东西,也可以从你的肉体当种铲除。这个罪的嗜好是在人的思想里面,在人的品格里面,在人的道德机能的紊乱里面。但是这个道德机能重建以后,这个邪情私欲也就铲除了。但是肉体还是肉体,这个肉体是一个被动的东西,是个被指挥的东西,这个肉体是一个肢体,叫这个肢体这样、它也这样,叫它那样、它也那样。听懂了吗?
好,我给大家打个比方。一个人有抽烟的嗜好,我们现在要戒除这个烟的嗜好。要戒除这个烟的嗜好必须把我们的肺给拿掉吗?必须把我们的鼻子给拿掉吗?是这个嘴巴,只要有这样一个嘴巴,这个嘴巴就必须要有烟的毒去刺激它吗?不是的。这个烟瘾是你的神经的一种感觉,不是你这个肢体的本身出了问题;这个肺、这个鼻子、这个嘴巴本身并没有能力去抗拒上帝的旨意,这个烟瘾的感觉是在你的神经里面的一个感觉。所以只要你接受上帝的灵重新来主管人的良心和理智的时候,就可以把烟瘾铲掉。同样在这个身体里面,过去培植了一个错误的倾向、一个罪的嗜好,现在同样这个身体里面却可以重新建立一个新的品德表现,理解了吧?
好,现在我打比方来讲。这个土地呀,在这个地里面,我们把这个地的荆棘也除掉了、把石头也除掉了、这个土也松了,然后我们就把一个庄稼的种子种到这个地里面去了。这个地是不是一个基地?是一个基地。这个土地是指一个基地,然后在这个土地里面,我就种下了一个种子。这个种子是不是会发芽?是不是会开花、会结果?阳光、雨露就会发生作用。怎么阻止这个庄稼开花、结实,怎么阻止它?你说怎么阻止它?就是这个种子撒到这个地里去了,它自然就会开花、结实,这是上帝的能力的工作,魔鬼能不能阻止这个?魔鬼能不能阻止让这个植物不长?能不能让它晒不到太阳?能不能让雨水没法降下、让天不降雨,它能不能做到?它做不到。那么它要怎么做呢?同样在这个基地、同样这一块地,在这个基地里面上帝在培植一个义的品格,那魔鬼想阻挡这件事情,它怎么做呢?它是不是也要利用这块地?但是它要在这块地当中种植荆棘、它就让杂草长出来;它没有办法直接阻挡这个庄稼的成长,但是它可以培植杂草、它可以培植荆棘。这个杂草长起来之后,就在抢夺土地的养分,然后就挡住了雨水和阳光,然后这个庄稼被这个荆棘挤在里面的时候,它是不是就长不好了?那么这个荆棘是什么呢?这个荆棘就是魔鬼在我们这个肉体的基地上面培植的私欲,培植的卑鄙情欲、低劣的性情,培植出来的罪的嗜好。魔鬼就通过培植了这个东西来掌控你,听懂了吗?
比如说,你从来没吸过毒,你没有毒瘾。那么我现在就要诱惑你了。就是说,“你这么痛苦啊,为家庭的事情很操心啊?这个太痛苦了,我让你解脱一下吧,你就喝一杯这个茶吧,喝一杯这个茶保证就舒服了。”然后说“真的?是不是毒啊?”“没事的,你试一下就行了。”这是诱惑你,对吧,用这个谎言欺骗你,对不对?然后你就没有警觉,然后就喝了,是不是就吸了一次毒。从此以后,你的身体就产生了这种毒瘾,你就依赖于这个毒品了。下次你是不是就会主动去找他了?那么,那个人只要是等你毒瘾发作的时候,你就会找他来买他的毒品,是不是?他就轻易地借着这个毒瘾,就把你控制在手中了,对不对?这个就成了毒瘾的奴隶的人,就这样被这个毒贩子控制在手中了,是不是这样的?
魔鬼也是一样的办法。你这个肉体的本身是不可能去反抗上帝的,因为这个肉体是被大脑所支配的,大脑叫它做什么、它就做什么。那魔鬼怎么办呢?就像这块土地一样的,这块土地是一个基地,你一种庄稼它就长庄稼,这个谁也阻挡不了。假如你的良心、假如你的理智去接受圣灵和真理,你的意志力作出正确的选择,你就可以来驾驭这个身体,你整个生活就会归正。魔鬼没办法,魔鬼怎么办呢?就是借着你这个肉体为基地,然后它就煽动你去放纵低级的欲望,去放纵情欲、去放纵食欲,然后就培植出来了一种恶的嗜好。借着这个恶的嗜好,魔鬼就控制你了。借着这个恶的嗜好,就来与你的灵魂争战,就像这个荆棘和庄稼夺肥料一样;与你的灵魂争战,就是你的良心就麻木,你的理智就麻木,然后让你就切断你和上帝的交通,这样它就能够成功地让你堕落和败坏。这就是魔鬼的方法。所以这里说卑鄙情欲的基地乃在肉体。
我们再看下一段,《证言卷五》16篇。我们看啊,刚才那一段,我们解释了什么叫属肉体的,什么叫邪情私欲,什么叫私欲被铲除,什么叫重新被上帝所掌管,然后什么叫身子成为义的器具。然后我们又解释了,我们这个肉体是一个基地,这个基地本身不会怎么样,但是魔鬼通过培植罪的嗜好来阻挡人义的品格的成长。这个内容在下一段,这一篇这一段再继续可以看到:
“就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人;这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁”(弗4:22-24)。从前他们是败坏、堕落、被各种私欲所奴役的;他们曾中了世俗鸦片的毒,因撒但的诡计而盲目、迷惑、背信弃义。现在他们既受了那在耶稣里的真理的教导,就必须在生活和品格上有一番决定性的改变。——证言五16篇
“就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”这里说私欲是不是旧人呢?在私欲迷惑的情况下,在私欲奴役的情况下,这就是一个旧人的状态,没有重生的一个状态;因为罪的嗜好在控制他,这个低级的欲望占了上风,然后就会越来越败坏。这里说要“脱去这个旧人”,是指要脱去我们的这个肉身吗?是指这个庄稼从那个土里面拔出来吗?不是的。是指把这个种着庄稼的土壤里面的荆棘去掉,是吧?所以脱去这个旧人,是要脱去私欲。
接下来看,“又要将你们的心志改换一新”,所以你看,我们变成个新人,不是身体变了,而是心志改变了。这个心志以前是被私欲所控制着的,现在这个心志是脱离了私欲的控制,开始领受圣灵和真理的光照与感动,所以这个心志就开始更新了,发挥一种高等道德机能的作用了。
“心志改换一新,并且穿上新人”,这个心志改换一新,道德机能重建了,里面的人出现了。“这新人是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”我们知道,说到上帝的形像是指什么?品格是吧?(或者说)性情,这个性情包括什么呢?理智来支配食欲与感情,意志归顺上帝,爱情是纯洁的,心智领受天上的事情,这就是“照上帝的形像造的”的意思,所以有真理的仁义和圣洁。真理的仁义,是通过理智来领受的,这个圣洁的力量是通过良心来领受的,这就是道德的机能恢复了。
这就是以弗所书4章22-24节。下面我们看,预言之灵有解释。“从前他们是败坏、堕落、被各种私欲所奴役的”,好,这就解释了“因私欲的迷惑渐渐变坏的旧人”这句话,是指什么意思呢?被各种私欲所奴役,不断地败坏、堕落,这就是旧人。
那么什么是私欲呢?大家看,接下来有解释,这个分号后面有解释——“他们曾中了世俗鸦片的毒”,刚才我是不是举了一个吸毒的例子?这个魔鬼诱惑我们,沾上了毒以后,是不是就产生那种毒瘾啊?中了毒,就是指产生那种毒瘾。所以说,犯罪以后就产生这种罪的嗜好,这就是私欲,这个私欲捆绑着人。
接下来,“因撒但的诡计而盲目、迷惑、背信弃义。”撒但用谎言欺骗我们,结果理智开始盲目起来了,然后这个良心开始受到了迷惑,就远离了上帝。一旦远离了和上帝的联络,离弃了对上帝的信心,放弃了耶稣的义的原则,结果这个低级欲望就开始得到纵容,就开始得到发展。品格的毁损,就这个意思。所以私欲是世俗鸦片的毒。
但是接下来解释,“现在他们既受了那在耶稣里的真理的教导”,哦,人的良心和理智开始领受了,生出一种悔悟和信心,然后就开始和耶稣合作。然后在生活和品格上就有了“一番决定性的改变”,什么叫决定性的改变呢?品格有了一番决定性的改变了,这个决定性的改变是什么意思呢?以前低级机能高过高等机能、理智和良心是被压制着的,现在理智和良心恢复了它的支配的地位,低级的欲望归正了、在合理的范围之内、受良心和理智的支配了,这就叫决定性的改变,听懂了吗?以前是这样的,现在是这样的,倒过来了,发生了一番决定性的改变。当我们的品格上有着这样一番决定性的改变的时候,生活随之而改变。
好,我们再看下一段,紧接着一段话:
上帝的道清楚地把这个真理摆在我们面前:我们身体的本性physical natures会与属灵的争战。使徒告诫我们要禁戒肉体的私欲,这私欲是与灵魂争战的(彼前2:11)。每一种变态食欲都成了一种争战的私欲。食欲得到放纵以致伤害了体力,便引起心灵的疾病。使徒提到的私欲不仅指违背第七条诫命,也指对口味的每一次放纵,这削弱身体的活力,是一种争战的私欲。使徒宣布,凡希望取得特别的胜利,在公义上达到更高造诣的人,必须“诸事都有节制”(林前9:25)。我们如果希望得胜像基督得了胜一样,就必须在我们的餐桌上饮食有节制,也必须在其它每一个方面实行节制。上帝已赐给我们亮光,不是要我们冷淡待之,而是要做我们的指导和帮助。——证言四19篇
“上帝的道清楚地把这个真理摆在我们面前:我们身体的本性physical natures会与属灵的争战。”是什么意思啊?就是魔鬼会利用我们这个身体的本性,在我们这个身体上去培植一种变态的一种欲望,然后就会产生和属灵争战的一个东西。就是在土地里面培植了荆棘,就会产生和庄稼争战。它是利用了我们这个身体的本性啊。
我们看怎么写的:“使徒告诫我们要禁戒肉体的私欲,这私欲是与灵魂争战的(彼前2:11)”这就解释了刚才那一句,魔鬼利用我们身体的本性进行属灵的争战是什么意思啊?就是在我们的身体里面来去培养一种私欲,这个私欲就与灵魂争战。那么这种私欲是什么呢?怎么培养起来的呢?
下面就接着说了:“每一种变态食欲,都成了一种争战的私欲”,本来是合理的食欲,然后放纵以后就变态了、就扭曲了,噢,这叫培植出来的一种与灵魂争战的私欲。我们再看,这个变态的食欲是怎么产生的?接着就说,“食欲得到放纵以致伤害了体力,便引起心灵的疾病”,哦,原来是得到放纵就变态了、就扭曲了,然后就成了私欲,就成了和灵魂争战的东西。这些话解释的清不清楚?是不是和黑板上写的一模一样的?我们在这里写的,大家看了没有?“私欲是低劣败坏的性情”,就是我们刚才看的第一段怀著。然后“低等的欲望,比如说食欲,因放纵而扭曲、变态,就成了一种罪的嗜好,然后与灵魂争战的。”这段话我们刚才看到了。
好,我们再看,这个私欲除了刚才举的例子、变态的食欲之外呢,还指什么?我们再看一下,“使徒提到的私欲不仅指违背第七条诫命”,所以这个私欲是讲的一种堕落的情欲、败坏的情欲。既是败坏的食欲,也是败坏的情欲。既是指违背第七条诫命的淫念,也是“指对口味的每一次放纵,这削弱身体的活力,是一种争战的私欲”。
大家想一想,我们在违背第七条诫命之前,是不是心里面先要有淫念?这个经常有淫念的人、想去犯第七条诫命的人,是不是他有一种变态的情欲啊?就是有一种贪色的嗜好在他的里面,对吧?这才是根源,对不对?那么那些吃肉的人,是不是已经有一种变态的食欲啊?好东西他就吃不下去,他就要吃这个不好的东西,他的口味已经变得堕落了,他的食欲已经变态了,这个就叫私欲。所以我们要得胜。
好,我们要再看下一段:
耶稣说:人若喜爱并怀存邪恶的意念,不拘怎样的隐密,也足以证明罪恶仍在他的心里作主。他的心灵还是在苦胆之中,被罪恶所捆绑着。凡以留心不洁的情景为乐,放纵邪恶的意念和好色的目光之人,可能在公然犯罪的事上,以及犯罪所带来之可耻的重负和伤心的痛苦中,看清自己心灵深处所潜藏之罪恶的真相。那令人陷入悲惨罪恶中的受试探的时机,并未创制出那已暴露的罪行,而只是发现或显明心里所隐藏潜伏的邪念而已。人“心怎样思量,他为人就是怎样”“因为一生的果效,是由心发出。”——福山宝训3章
“耶稣说:人若喜爱并怀存邪恶的意念,不拘怎样的隐密,也足以证明罪恶仍在他的心里作主。他的心灵还是在苦胆之中,被罪恶所捆绑着。”这里说虽然你在行为上没有犯,但是你内心洁不洁净呢?可能不洁净。被什么捆绑着呢?被罪捆绑着。这个罪是什么呢?就是一种嗜好。这个罪经常表现出什么呢?就是你在思想里面,有邪恶的意念,这就是恶念,在心里面的恶念。
然后我们看,这些具体举例子的说明:“凡以留心不洁的情景为乐,放纵邪恶的意念和好色的目光之人”,都应该意识到他“心灵深处所潜藏之罪恶”。就是当人的心灵的深处藏着这个欲念、这个贪恋,这个色欲隐藏在里面的时候,他是不是脑子里不知不觉地就会有那种邪恶的意念到处跑啊?看这个书、看那个杂志、看那个电影、看那个广告,他脑子里就不断地会滋生出各种恶的想法,因为这个是盘踞在心灵里面的恶念,它就总是来去操控人的思想。并且他的眼睛不知不觉地到处去看,这就叫好色的眼目,一个女的走过去,看一眼,那个女的走过去,又看一眼,是吧?这就叫好色的眼目。这个眼目受不到控制,总是去寻求这种试探,这就表明心里面隐藏着邪念,理解吧?
我们接着看,下一句:“那令人陷入悲惨罪恶中的受试探的时机,并未创制出那已暴露的罪行,而只是发现或显明心里所隐藏潜伏的邪念而已。”这是什么意思呢?心里面先有了邪念,后来就遇见了试探,这个试探来到了,这个时机就把他心里面的恶暴露出来了,表现出一种罪行。但是这个罪行并不是这个试探直接带来的,也不是这个试探来到的时候才突然发生的,这个罪行只不过是心里面的恶念表现出来了,通过这个试探给显明出来了。大家听懂了吗?
举个例子来说,你在宾馆里住宿,然后就有人来敲门,“要不要按摩啊?”这个试探就来了,对吧,然后你就跌倒了。那么请问,是这个试探突然来,才突然表现这种罪行的吗?不是。而是先心里面就已经有了邪念,对吧?有了邪念,则这个试探来了,而这个试探并没有直接制造这次的罪行,而只不过是把心里的邪念表露出来了而已。所以我说了,犯罪是不是从心中开始的?在罪的行为之前,心里面是不是先要有罪?这个罪的开端是在心里面的,必须是征得你的同意,这个私欲在里面怀藏着,结果这个私欲就会驱使你,试探来了,这个私欲就表现出来,变成了罪行。理解了吗?
好,我们现在回到(文稿)“邪情私欲的定义”最开始:
雅1:14-15,但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。
【KJV】But every man is tempted, when he is drawn away of his own lust, andenticed. Then when lust hath conceived, it bringeth forth sin: and sin, when itis finished, bringeth forth death.
英文直译:当一个人被自己的私欲驱使时,他一受试探,就被诱惑了。当怀着私欲时,就会生出罪行来,罪行完成了,就带来了死。
伯15:35,他们所怀的是毒害,所生的是罪孽;心里所预备的是诡诈。
诗19:12-13,谁能知道自己的错失呢?愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪,不容这罪辖制我,我便完全,免犯大罪。
雅各书1章14-15节:“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”我们看这节圣经的英文直译是怎么表达的?在这个英文下面,英文直译:“当一个人被自己的私欲驱使时,他一受试探,就被诱惑了。当怀着私欲时,就会生出罪行来,罪行完成了,就带来了死。”
这句话的意思是什么呢?这个人里面怀着一个罪的嗜好、一个罪的习性,就是怀存着这个私欲,这个私欲就会老是去压过良心和理智,驱使他们去满足这个私欲。这个时候内心里面有私欲的驱使,然后外面的试探一来,这个时机一到,好了,这个里面的私欲就自然地表现出来了、就显明出来了,就变成了一种罪的行为,这个罪的行为一旦完成了,罪的结果就是死。大家听懂了吗?
现在对这节经文,如果按英文直译就非常容易理解,这里所描述的就是没有重生的人犯罪的路线图。这个人没有重生,为什么呢?因为心里面被私欲所奴役着,这私欲在控制着他、在驱使着他,后来遇见了试探,这个私欲就表现出来了,表现出来的就是罪的行为。这个罪的行为一再地重复,这个罪的嗜好就加强了,他被罪的捆绑就加深了,那么到了越来越难以悔改、回头的地步了,那罪的结果就会是死。现在这个英文这样直译出来,我又做了这样的解释,大家就非常容易懂了。
但是呢,大家看这个,雅各书1:14-15节的中文圣经,有这样一个误解在里面。误解在哪里呢?大家注意听了,这里说:“私欲既怀了胎,就生出罪来”,他把这个“生出罪来”说成是就构成罪,他认为这个私欲怀胎的阶段还不是罪,然后出来了才叫罪。这是一个误解。不是生出来了才叫罪,并不是说你心里想没有犯罪、只是行出来才叫犯罪,不是这个意思。这个“生出罪来”是指表现出罪的行为来。这个“生出来”什么意思?是指心里面正在孕育着的这个恶念表现出来的意思。不是说在行为上犯了才叫罪、才构成罪,没犯之前不叫罪、不是罪,不是这个意思。
而是罪先在心中开始,在心中怀藏着,慢慢孕育着,这个私欲不断地膨胀,好了,时机一到,这个罪就行出来了。是这个意思。这里从来就没有说私欲本身不是罪。你现在想一想,假如私欲不是罪,它怀在里面,怀了再长时间也没有关系,对吧,是不是?不是罪的东西你怀着,这个种子不是罪,它生出来的果子也不是罪啊。如果它生出来就叫罪,那么这个种子本身就是罪啊,听懂了吗?是什么种子,就生出什么果子。如果你承认这个生出来就叫罪的话,那你应该理解这个生出来之前,它怀在里面这个性质就是个罪的性质的东西。
但是实际上,这个经文的意义远远不只于此。私欲怀胎是指隐藏在人们心中的恶念,然后试探的时机一到,就表现出罪的行为。这个生出罪来,不是指行出来才叫罪、才构成罪,不是这个意思。构成罪是先在思想上出了问题,有罪的思想,在思想上有罪的开端,然后试探来了,时机成熟了,就有罪的行为。
这个(经文)前面这句话,大家也误解,就是雅各书一章14节。14节和是15节是对比的,是重复的、平行的两句话。(后句说)私欲怀了胎,然后生出罪来。前面是说人心中被私欲所驱使,遇见试探呢,就被诱惑了,一遇见试探就被诱惑了,一遇见试探这个罪的行为就显露出来了;但是并不是这个试探(突然)创造出这个罪行,而是说里面怀藏的私欲就显露出来了。懂这个意思吧?
我们刚才已经看了几段怀著的表达,所以回过头来再看这个圣经,就非常清楚了。然后我们再看:约伯记15:35节,和雅各书1:14-15节是对比的。“他们所怀的是毒害,所生的是罪孽”,请问:“所生的是罪孽”,是不是?根是这个怀的“毒害”啊!毒害就是罪根,然后表现出来是罪孽。所以说“心里所预备的是诡诈”,心里面有诡诈,然后就行出来了。所以(两处经文)是一个意思。
我们再看,诗19:12-13,“愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪,不容这罪辖制我,我便完全,免犯大罪。”你看这里讲到,“隐而未现的过错”,这就是心里面怀存的私欲,罪在心中开。然后,“任意妄为的罪”,这指的是什么?就是行出来,就是行出来的罪;任意妄为嘛,“为”就是行,任意地随着这个私欲,任意的、狂妄的一个作为,这就是行出来的罪,这就是生出罪来。生出罪来,是指任意妄为的行为。然后,“罪辖制我”,这就是“罪既长成,生出死来”。所以这里的三句话,和雅各书的一一对应。
这么说来,这个罪从心中开始,所以你要不犯罪,就必须在这个罪的开端里面就要得胜,把心中的私欲就要铲除,心中的恶念就应该得胜掉,心中的冲动就应该让它平息,然后就不会犯罪。所以,“求主赦免我隐而未现的过错”,也就是把心中的这个私欲就要涂抹掉、洗除掉。“赦免”的意思,就是洗除的意思、洗净的意思,洗净心中的污秽、洗净心中的恶念、洗净心中的私欲。
【约壹1:9】我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。所以赦免是什么意思啊?洗净我们的不义。这个不义在哪里啊?隐而未现在心中。所以,赦免我隐而未现的过错,是什么意思啊?就是洗净我心中的私欲。心中洁净了,言语行为才能够洁净。
我们看下一段,证言卷五16篇:
说坏话的罪开始于怀藏罪恶的思想。诡诈包括所有形式的不洁。容存一个不洁的想法,怀有一个不圣洁的欲望,心灵就被玷污了,其正直完整就受到了危害。“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来”(雅1:15)。我们如果不愿意犯罪,就必须避免罪的开端。每一情绪和欲望都必须服从理智与良心。每一不圣洁的思想必须立即予以抵制。跟从基督的人哪,要进入你的密室,本着信心全心祈祷。撒但正在伺机网住你的脚步。你必须有来自上面的帮助才能逃脱他的诡计。
人人都可以藉着信心和祈祷达到福音的要求。没有人能被迫犯罪。在情欲passion战胜理智,罪恶战胜良心之前,心中的犯罪意图,必须先得到他本人的同意。试探不论是多么强烈,都不能作为犯罪的借口。“主的眼看顾义人,主的耳听他们的祈祷”(诗34:15)。受试探的人哪,当求告主,带着你的无奈与不配,投靠耶稣,认领他的应许,主必垂听。他知道人心本性的倾向the inclinations of the natural heart是如何强烈。他必在我们每次受试探的时候提供帮助。——证言五16篇
“说坏话的罪开始于怀藏罪恶的思想”,说坏话的罪是行为,但是先从里面有罪恶的思想。“诡诈包括所有形式的不洁”,刚才说“心里预备着诡诈”,有个经文,对吧!心里所预备的是诡诈,这个诡诈就包括所有形式的不洁。“容存一个不洁的想法,怀有一个不圣洁的欲望,心灵就被玷污了,其正直完整就受到了危害。”所以这句话就讲到了,先有不洁的想法、不圣洁的欲望,先有罪恶的思想在心中,心灵就已经被玷污了,结果就会表现出说坏话的罪的行为出来。
所以接下来就引用了雅各书1:15节,“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”你去看预言之灵的解释就知道,这个“私欲”对应什么,对应“不洁的想法”、“不圣洁的欲望”,对应“罪恶的思想”,对应“心灵被玷污”。然后,“就生出罪来”是什么意思啊?就是“说坏话的罪”的行为。在这个罪表现出来之前,先要从心里面开始。
好,这里讲到了犯罪的路线图,接下来就讲了得胜罪的秘诀。“我们如果不愿意犯罪,就必须避免罪的开端。”罪的开端在哪里啊?在心里,是吧,是不是在心里?要避免罪的开端。接下来怎么解释呢?跳过去,先看下句:“每一不圣洁的思想必须立即予以抵制。”所以你看避免犯罪呀,避免罪的开端,是在思想里面先要抵制,立即抵制不圣洁的想法,就是把怀藏的私欲要洗净掉。我们不能让私欲在心中怀藏着,一旦冒出不圣洁的思想,立即予以抵制。
我们漏了那句话,接下来是这么说的:“每一情绪和欲望都必须服从理智与良心。”一个重生的人,他的情绪是不是归正了?他的欲望是不是也归正了?不良嗜好也铲除了,那么正常的情绪和欲望是不是都要服从理智与良心的管理?所以大家有没有看到,在这里出现的“情绪和欲望”,这是一个中性词;然后在同样的上下文里面也有了“私欲”,这是一个贬义词。
好,我们接着看下一段,就是同样这一大段的第二部分、第二句。“没有人能被迫犯罪”,(犯罪)就是低等机能胜过高等机能了;“罪恶战胜良心之前”,罪恶战胜良心,这个低等机能一旦越过了一个限度就变成了罪恶;罪恶战胜良心,在这种事情发生之前,“心中要有犯罪意图”,就是心中要有让步、有妥协,在心中有犯罪的意图;这个心中的犯罪意图,就是得到了本人的同意。
接下来说:“试探不论是多么强烈,都不能作为犯罪的借口。”然后接下来说:“受试探的人哪,当求告主,带着你的无奈与不配,投靠耶稣,认领他的应许,主必垂听。他知道人心本性的倾向the inclinations of the natural heart是如何强烈。他必在我们每次受试探的时候提供帮助。”
这里说到“你的倾向如何强烈”是什么意思啊?是不是以前有罪的嗜好,这个罪的嗜好被去除以后、留下了痕迹和记忆啊,所以你还有一个倾向性。耶稣理解你这个倾向很强烈,但是耶稣仍然可以帮助你,去挡住这个,不要回到这个旧的罪的行为当中、习惯当中去了,可以去得胜这个倾向。
所以这段话,你看是不是说到了一个“试探”的概念。啊,试探是从外界来的。试探往往针对我们什么呢?第二个,这里说到了“倾向”。试探不是罪,倾向是犯过罪以后留下来的一种惯性,这个倾向本身还不是问题,然后这个试探就对着这个倾向要诱惑我们了。诱惑我们接下来怎么办呢?就看你的情绪和欲望是服从理智和良心的呢?还是你放松了这个警觉?“情绪和欲望”是一个单词。然后一旦你放松这个警觉,在心中作了一个同意,于是这个不圣洁的思想就产生出来了,这就叫“私欲”。这个私欲在心中一旦扎根,迟早就要孕育出罪的行为。所以,这就是这些事情的步骤。
《今日的生活》6月24日:
撒但所种植在心中的——嫉妒、猜疑、恶念,谤渎,急躁、偏执、利己、贪婪和虚荣——必须予以根除。倘任这些恶根盘踞在心灵之中,所结的果子将败坏许多的人。啊!真不知有多少人在栽种毒物,扼杀了宝贵的仁爱之果,也污损了心灵!
惟有那从基督的心里洋溢出来的爱才能医治人。惟独在内心有这爱的洪流,正如同汁液之在树身或血液之在人体内畅流着的人,才能挽回那受伤的心灵。——今日的生活6月24日
我们来看:“撒但所种植在心中的——嫉妒、猜疑、恶念,谤渎,急躁、偏执、利己、贪婪和虚荣——必须予以根除。倘任这些恶根盘踞在心灵之中,所结的果子将败坏许多的人。……污损了心灵。”刚才我们是不是讲过一个比喻,魔鬼在我们这个土地里面种荆棘呀?讲没讲过这个比喻?这里是不是说魔鬼“种植”啊?种植什么?种植私欲,种植这些嫉妒、恶念、贪婪、谤渎,这些恶念、这些私欲、这些虚荣、这些罪的嗜好,这些低级欲望的一种放肆。魔鬼就把这个习惯、把这种嗜好种植在你的里面,这就是魔鬼攻我们、控制我们的方法。种植到哪里去呢?以我们的身体为基地,培植一种低级欲望的嗜好,这就叫魔鬼种植私欲。把这些私欲种植里面,就挤住了你属灵的成长,所以这些必须予以根除。怎么叫根除呢?就是这个私欲是什么?这个私欲就叫心中的恶根。说这个恶根盘踞在心灵之中,那么它结的果子就会是败坏自己、败坏别人。这个恶根盘踞在心灵之中,所以罪的行为是不是先要在心灵当中找到罪的开端、找到罪的根源呢?这个罪孽的根源、这个恶根,就是魔鬼种植在人心灵中的私欲。
所以希望大家能够理解这个问题,我现在讲些实际的方面。大家可能犯了一些诫命,大家为这个诫命、为违背诫命的行为可能也做过一种认罪的祷告。但是很多人只是在承认这个罪的行为,就说“主啊,我做了某件事,我是犯罪的,求你赦免。”他这种认罪只是考虑到罪的外在的表现,还没有深入到这个罪在心里面藏着的这种恶根,还没深入到这个层面,这是第一。第二,他们这种认罪,往往是因为罪的行为产生的结果而后悔。因为他承认的是这件事情,而这件事情已经发生了,导致了不好的结果,他往往是为这个结果后悔,而承认了这个事情的行为不对,大家理解吗?
比如说今天我发脾气,跟人打了一架,大家会怎么看我,牧师还打架,多没面子啊,就很丢脸。这些事情真的是错了,所以承认这个错误——只是出于对这个罪的结果的一种后悔,而承认了这个罪的行为是错的。这种认罪是肤浅的,你没有认识到这个根本的就是心里面的问题。在和人吵架、打架之前的心里面有什么问题呢?急躁,是不是心里面的根?第二个,就是骄傲、自以为义,看别人不顺眼、讨厌别人,对别人就不耐烦了、不忍耐了,就讨厌别人。这就是这个罪的根。
但是你没有跟人打架、没和别人吵架之前,你可能根本不会去想这个罪的根。你没有说“主啊,没有人知道我,但是我心中暗暗地讨厌他。”(也许)没有人会为这样的罪去反省,也没有人为这样的罪去认罪。大家往往只是这个罪行出来了,为这个结果而后悔,然后承认也只是这个罪的行为本身,并没有深入到对发生这种行为的罪根去作一种省察。并没有求主——“主啊!把我这个内心完全改变,使不要这么去看别人,使不要总是讨厌别人,使我不要带着一种自义的心总是容不下别人、然后就很反感别人”——就是这种情绪没有解决,对不对呢?
大家可能去拈花惹草犯了一些罪,然后为那些行为可能也做过认罪。但是有没有从根本上、从心里面把这种贪恋,把肉体的这种冲动的欲望、这个东西本身连根铲除呢?有没有制服它呢?有没有被它所捆绑、所牵引着呢?怀著多次讲到,《论婚姻危机》这本书里面,在婚姻范围之内仍然有很多人在放纵情欲,是什么意思呢?就是当这个欲望在支配着你、控制着你的时候,当它是一个被放纵、然后控制你的东西的时候,它就成了一个罪的东西。理解吧?圣经说,凡事都可行,凡事不都有益处;凡事都可行,凡事都不被它辖制。但人们好像就离不开这个,就被这个辖制,然后不知不觉所有的想法都是为这个去安排,听懂吗?就是分离对大家就成了考验,就好像一、二、三餐不吃饭就饿得不得了一样的,这什么意思呢?被这个低级的欲望在支配着、控制着,仍然没有脱离、没有摆脱。不是自由的人,不是良心在主导你,不是理智在主导你,不是被圣灵在引导。而是被肉体的欲望在控制着。
这些都必须要得胜,必须要归正,任何不良的、控制我们的低级欲望,都要战胜。那些罪的嗜好必须铲除,留下来的罪的倾向要时刻地抵制,然后要使所有的低级的愿望、体贴自己的想法都要归正,你的食欲、你性的欲望、人的感情、情感都要归正,归正以后都要受理智和良心的支配。这就是一个在福音里面得以自由、得到释放的人;也是能够培养一种自制、培养道德高级机能,变得有属灵的发展的人。大家理解这个意思吗?
所以,我们讨论的不是你犯没犯罪的行为的问题,这个其实在上帝眼里并不重要。因为上帝看人的是人的内心,使人产生区别的是内心,一生的果效都是从心发出来的。内心是洁净、还是不洁净,就是看你的道德机能的运转的情况。你的道德机能一直是高级机能被圣灵所支配,能驾驭自己的所有的整个身体,也就驾驭了自己的整个生活。但是魔鬼在你的肢体当中,如果总是在怂恿,总是在培植一种可以放肆的欲望,这个放肆的欲望迟早有一天就会制服你。所以你必须要制服它,而不是让它掌管你。大家就要理解这个问题。
所以,什么叫“撒但所种植的私欲,成为我们心灵当中的恶根,必须予以根除”?这个是一个属灵的争战,必须要打,打赢了你就重生了,那么立即就成了属灵的人。因为这个罪的嗜好脱离出来了,高级机能重建了,圣灵开始来主管,人就开始进入到一种重生以后的圣洁长进当中的地步。这才可能谈得上罪的涂抹,才可能去走向罪的涂抹。
很多人没有正确的重生。他们以为“以前我不认为这个是罪,现在我认为是罪了;以前我不接受诫命,现在我接受诫命了”,他们认为“我的想法改变了”,就认为“我已经重生了”。他们认为“以前我去犯这个罪的,现在的我暂时没有去犯了,我行为上停止了”,就以为重生了。重生不是你简单的理智上的认识改变了,当然理智上的认识要先改变;重生更重要的是指圣灵的能力开始洁净人的心灵,铲除了这种种的罪的恶根,盘踞在你的心里面的这种内心的污染被洁净,再没有恶念在你里面盘来盘去的,再没有那种恶的嗜好总是在控制着你了。重生意味着圣灵开始来主管你的内心,所以首先是攻城,然后是守城。
攻城——攻打耶利哥,魔鬼在你心中盘踞着,恶念和嗜好在支配着你,必须要攻打。攻打它以后,洁净了这个城以后,好,耶稣才在这里设立他的宝座,圣灵才在他的心中居住,来掌管人。这就叫重生,圣洁的人。接下来就是守城,守城你就必须不能留破口。你的眼睛、你的耳朵,任何一个感官都是一个外界的试探来的通路,这个时候你就要每一个地方都要设防,不能让魔鬼的试探从这个通路里面进来。
那么怎么抵挡试探呢?仇敌在这个城外面转来转去的——一旦出现的时候,它不能进来啊,它从这个城里面被赶走了,然后城里面也没有破口的,进不来了,它就在城墙底下转来转去的,是不是?总是在观察你:“有没有什么办法来试探他?有没有什么办法来诱惑他?”它就观察你的眼神、观察你的表情,哎,它一看你今天在电视前面停留了十分钟——“他以前电视剧是一集一集地看的啊,后来悔改了、不想看了,但是今天我发现他有点松懈,这几天好像没怎么读经、没怎么祷告,今天他在电视机前盯着那女主角看了十分钟,啊,开始有些松懈了,可以针对他这个破口,动摇他的内心”,对不对?
魔鬼就这么做的,一旦你有个短板——就像一个水桶周围是围一圈,是吧,你有一个板短一些,这个水就盛不住了——魔鬼就找你的短板。它首先就找,“我就不相信你悔改了,以前你一天抽几包烟的,你现在戒烟了,戒烟了?我就老是针对你这个烟瘾、这个吸烟留下的记忆,老是来怂恿你”,这是什么?总是想把你带回到过去犯罪的这个习惯当中去。因为这个罪给你留下的记忆和痕迹,有个罪的倾向,从这个方面试探你。这个试探总是被你打败,总是被你打败了,然后它就想找别的。
“这个人呢,看来给他吃的诱惑不了了,那么在情欲方面也诱惑不了他了”——坐怀不乱,这是大家常常说的,对吧,然后呢,“给他钱收买不了他了,他不在乎这个钱,那怎么办呢?直接针对他的高级机能;他的这个低级机能都已经被控制住了,那么直接针对他的高级机能,想要切断他对上帝的信心,想要阻挡他来和圣灵的交通,怎么办呢?最容易的就是培养他的自私心,煽动他的骄傲让他自以为义、满足,他就不愿意再学了,因为他觉得都学够了,然后他觉得自己挺坚强的;或者让他受苦,受苦的时候让他怀疑上帝是不是还保护他,就是铲断他的信心!”理解吧?(魔鬼)总想要动摇你的良心和理智,总想要切断你和圣灵的交通。
对耶稣来说,战胜食欲,是不是耶稣一开始就做好了的事情啊?耶稣一生当中是不是完全控制情欲的?他没有过激的脾气,他没有暴躁的这种情绪,他没有任何的这个性的这种不合法的冲动,他一个念头也没有违背第七条诫命。但对耶稣最后最猛烈的、最剧烈的(考验)就是:“你真的是无私的人吗?你真的是愿意完全舍己的吗?你愿意来背负人类的苦杯吗?”让这个杯在他手中摇摇欲坠;甚至是在十字架上还没死之前,还想让耶稣放弃,这就是魔鬼的试探。这个试探就是针对私心,我不是说耶稣有私心,我说在激发耶稣的私心这方面给予试探。但耶稣最后完全舍己,屈服于上帝的旨意,把自己完全献上。耶稣就说“成了”,得胜了!所以,魔鬼对我们的试探会逐渐地升级的。
大家想一想,耶稣在旷野面临试探的时候,非常饿了,对吧?40天,剧烈的饥饿,受着这种痛苦的折磨。魔鬼是针对他的食欲诱惑他吗?假如是这样的话,是不是把美食直接摆在他面前了?是不是啊?那个诱惑就更大,对不对?所以其实魔鬼不是针对耶稣的食欲发起攻击,而是对他说“你若是上帝的儿子,可以将这石头变成饼”,就是利用他非常饥饿的这个条件,真正的(目的)还是在动摇耶稣的高级机能,对吧?因为耶稣的低级机能是没有放纵过的,在这里你找不到入口的。没想到耶稣对这个食欲的控制到了这么惊人的程度,40天没吃没喝,在这种情况下仍然高级机能在支配着这个食欲,没有去违背上帝。魔鬼的试探,意思就是说:“你真的愿意走上这条道路么?这么艰难的道路,上帝好像丢着不管你了。”是这样一个试探,让他在舍己的这个道路上产生动摇。所以魔鬼对耶稣的试探始终是攻击着他、让他偏离自己的使命。但是耶稣直到最后也没有偏离自己的正直,所以他就喊“成了”。
对每个人的试探是不一样的。你现在想想,那些重生的人,越来越圣化的人,越来越在圣洁当中长进的人,罪的痕迹是不是越来越淡化了?那么低级机能是不是都被高级机能所主管着,对吧?那么魔鬼最后试探他,是叫我们去放纵情欲、放纵食欲吗?往往在这方面就开始要转移了。144000人将来遇见的试探是什么呢?魔鬼的攻击是什么呢?144000人最后面临那个猛烈的试探就是:“上帝不能够救你,你对上帝的信心是一种虚假的,因为你不是犯过很多罪吗?怎么可能让这样的罪人到天上去呢?”它是不是最后动摇我们对上帝的信心啊?这是一个根本问题。
所以,任何时候我们都不要怀疑上帝的爱,也不要动摇对上帝的引导的信心,也不要去怀疑上帝拯救我们的能力。不管你的情形多么糟糕,不管你的情况看起来多么没有希望。这是魔鬼要压制我们产生的这种感觉。当我们犯罪以后,这个罪疚感就产生了一种,我们没有了、慢慢失去了与上帝和好的意愿。而耶稣的十字架和爱正是要激起你这种意愿——你有希望,你可以与上帝和好,你可以回归天国,你罪的问题可以得到赦免,你可以得胜,你有希望。耶稣的十字架归根到底就是这么一个目的,所以激发我们。所以只要我们仰望十字架,我们心中就会生出对耶稣的信心,不要看自己、不要把注意力放在自己身上。只管说:“耶稣啊,赐给我你的圣洁;耶稣啊,赐给我天国;耶稣啊,饶恕我。”他必定帮助你。但是一方面,信心的运用,另一方面,意志力的运用,你要做决定,你要下决心,你要做出决定。
你为什么去和试探周旋?它总勾引你,你起码可以把这个联系方式给切断了。你为什么总保留这个联系方式?试探总是从这里进来,你为试探留着入口,这就表明你不愿意断绝这个试探,这就表明你不愿意真正地离弃这个罪。
所以上帝为什么要我们认罪呢?难道你不认,上帝就不知道你的罪了吗?为什么叫你要认罪呢?认罪就是叫你要下一个决心离弃这个罪!你真正地承认出来,你就是真正愿意悔改。你老不承认、老推诿、老找理由,“都是他的原因,都不是我的原因,当时是那样的”,种种的推诿;还有迟延认罪,过些日子再说吧,拖延也好、迟延也好、推诿也好,都表明你不想断弃这个罪。所以上帝要你认,只是要你做一个决定而已;不是说你不承认上帝就不知道;还要你来做一个思考,要你对这个罪的性质,做一个自省。只有你领悟了,认识到这个罪的根可憎了,把自己的内心拿出来愿意洁净的时候,耶稣就会做成这个事情。大家听懂了吗?
所以,这个私欲就是罪根,大家一定要很好地去得胜,我们是可以做到的。当你摆脱了这个罪的嗜好的时候,你就感觉到福音的自由和平安。请问大家,我们曾经是不是吃肉,大家是不是已经胜过这个食欲了?大家是不是曾经有抽烟、喝酒、甚至吸毒的,是不是已经脱离这个罪的嗜好呢?那么同样的,自私也是可以得胜的、骄傲也是可以得胜的、虚荣也是可以得胜的、嫉妒也是可以得胜的。只要你愿意,你要把这个心拿出来求耶稣改变,我们真的会变成一个无私的人,就是没有自己的这种欲望和目的,在地上活着就是为了帮助别人得救,很单纯的想法。不是为了得到人的认证,这个动机很单纯、很简单,信仰本来就是很简单的事情,会很愉快、会很平和,没有那么多复杂的事情。对不对呢?
那么,确实会遇到魔鬼的攻击,确实会遇到谬道的搅扰,你用真理去争战就完了。不需要你用任何血气的方法去争战,任何人的方法都是没有用的。你只讲话语就行,只讲圣经就行了,只讲预言之灵就行了,用真理去争战。我们仍然可以在基督里隐藏着,有平安。
现在,我们就把圣经当中有关“私欲”的问题看一下就结束。
约8:44,你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理。他说谎是出于自己;因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。好,这里经文说什么,说私欲是来自于魔鬼,魔鬼是不是把私欲种植在人的心里啊?魔鬼是不是在这个肉体的基地上培植一种邪情恶欲啊?在这个土地上,培植荆棘,对吧?这里说魔鬼种植私欲。
罗6:12,所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。这里说顺从身子的私欲,是罪在人心中作王,所以私欲是种嗜好,在人身上有种控制力,在人身上作王。
罗13:14,总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。这里说,为肉体安排、放纵私欲,和披戴耶稣基督是相反的,对吧。
加5:24,凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。这里说,要把这个私欲钉死,然后领受圣灵来主管,而不是被这个私欲控制,我们就成了属耶稣的人,这就叫重生。
弗2:3,我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。这里说,放纵肉体的私欲是旧人、是以前的人、是可怒之子,是过去生活在肉体当中的时候,放纵肉体的私欲。
弗4:19,良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。这里说,放纵私欲就是种种的污秽,所以私欲是内心当中的罪,恶念也就是心中的污秽。
弗4:22,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;这里说,这个私欲迷惑的状态,是指没有重生的人。
帖前4:5,不放纵私欲的邪情,像那不认识上帝的外邦人。这里说,邪情私欲是不认识上帝的外邦人。
提前6:9,但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。“无知有害的私欲”,难道还有什么无害的私欲吗?就这样的表达,是不是有人说“这里说的是无知有害的私欲,但是也有无害的私欲”,能这么去理解圣经吗?所以有些人可能会这么去理解的。
提后2:22,你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。所以这个私欲并不是公义、信德、仁爱、和平,不是,而是要逃避的东西。
提后3:6,那偷进人家、牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱。这里说,被私欲诱惑,是担负罪恶的人。
多3:3,我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐,常存恶毒(或作:阴毒)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。这里说,服事私欲是存在心里面的阴毒和嫉妒。
雅1:14,但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。就是私欲驱使你去受试探的诱惑。
雅1:15,私欲既怀了胎,就生出罪来;这里说到私欲是心中的罪根,是心里面罪的开端,是心中的罪,然后表现在行为上。
雅4:1,你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?这里说这个私欲是一种争战的私欲,就总是有争战,总是跟你的灵争战,总是跟圣灵争战、相争,这个私欲是一种罪的势力。
彼前1:14,你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。这里说放纵私欲的样子,是蒙昧无知的时候。
有人总要这样去理解,他说“私欲不是罪,放纵私欲才是罪。这个名词不是罪,加一个动词就罪。”我说你怀抱毒蛇,那这个蛇毒,你不怀抱的时候,它就不是毒蛇了吗?怀抱的时候才叫毒蛇吗?不怀抱的时候它是个鸽子吗?就你手中怀抱着石头,难道不怀抱的时候就是鸡蛋了吗?所以这个放纵也好、怀抱也好,你首先理解这个私欲是在哪里啊?这个私欲是外界的东西吗?私欲本身就是在描写你思想里面的一个不正当的欲望,它本身是在描写你内心里面的一个状况。怀抱私欲是指你心里面一直处在这个状况当中,放纵私欲是指你顺着心中这个恶念去做事情,是这个意思。所以这个私欲本来是指你的思想,不是指思想外面的东西。比如说我里面有烟瘾,那么我就放纵烟瘾,是什么意思啊?就是指我吸烟的这个行为,顺着这个烟瘾去做事情。这个烟瘾本身是不是罪?是罪,是魔鬼种植在你里面的罪根,大家理解吗?
彼前2:11,亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲;这私欲是与灵魂争战的。与灵魂争战的东西是不是罪的东西?与圣灵相争的东西是不是魔鬼的东西?那么一定要禁戒,就是要得胜,要铲除它、要脱离它的捆绑和控制。
彼后3:3,第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说:你看,有私欲的人就是好讥诮的。
犹18,他们曾对你们说过,末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。请问,这里说不敬虔的私欲,有“敬虔的私欲”吗?私欲就是不敬虔的,不存在还有“敬虔的私欲”的问题。
我们在这里在这个图(上一讲“路线图一”)里面已经说明了。先是要认识到私欲这个罪根,然后脱离私欲的奴役;然后重生以后会有一个圣洁当中长进的过程,然后罪的嗜好成为了罪的倾向,罪的倾向最后这个痕迹被淡化了;最后罪的本性被耶稣的本性所取代了。这个黑板的内容真的很重要,每一点都很重要。
这个图表是这样一个次序:就从通常的一个罪人的情形开始的,先天或者后天,产生的这个败坏;然后经过重生,重生的概念;然后接下来继续要面临着试探,经历着属灵的这个经验,最后走向罪的涂抹,走向身体的复活和变化。好,我们就到这里。