圣经绝不矛盾,预言之灵也不会矛盾;自身不会矛盾,两者之间也不会矛盾。大家理解得越全面、越深入,就会越来越了解这些真理各个相互的关系。那么,矛盾、不理解,是什么原因呢?是学习、表达、理解还有差距,还有不完善的地方,但这不是对错的问题。小学生只能是小学的程度,到了中学的时候,再学小学的题就觉得太简单了;到高中的时候,初中的题就变简单了;曾经高考的人就觉得好难哪,但是上了大学,毕业的时候,高中那些课程就是轻而易举的事情,是不是?这就是一个阶段性的成长,慢慢视野也变了,理解力也变了,经验也变了,然后真理就越照越明了。对于成长当中的人,没有对错的问题,只有要不要不断进步的问题。我们是不是都在成长当中啊?在成长中的人是一个不断进步的问题–越照越明,还是逆水行舟、不进则退?只有这个区分。

比如说,昨天我们画了重生以及得救的路线图,我们画了重生和重生之后不同的经验。那么,大家想一想,重生以后的人遇见试探立即拒绝,或者重生以后的人不警醒、遇见试探产生罪的冲动,那么当我们产生罪的冲动的时候,我们既不能说罪的冲动不是罪,也不能说:“啊?还有罪的冲动,这个人没有经历重生。”也不一定那么说,对不对?也不能那么说,因为这是不同阶段当中的人。

没有重生的人是有罪的习惯、有罪的嗜好在他身上,被罪所奴役的人。那么经历了重生之后,是不是像小孩子一样慢慢地长大?在长大的过程当中,是不是这个经验还有欠缺的时候?还有没完全老练的时候,还没有学会忍耐–忍耐生老练,那么还没有完全老练的时候,还不够忍耐的时候,像大卫一样还有一种情感的冲动。

我们说“冲动”是指情感的冲动、情欲的冲动、食欲的冲动等等,是指低级机能的冲动。这个冲动(反应或波动)在合理的范围之内就不是罪的性质,越过了这个合理的范围就成了罪的性质

大家想想,摩西也急躁,是吧?他一直是柔和谦卑的人,但是后来在以色列人的刺激之下,有了一次急躁的表现,对吧?是不是有了一次情感的冲动?这个冲动有没有越过合理的范围,在上帝的眼里有没有被定为是罪呢?有没有?摩西击打磐石那个失误,在上帝眼里有没有被定为是罪呢?是的!虽然他很快悔改了,虽然他不是有意识地去犯的,是他突然在刺激之下失去了自制和忍耐、而表现出来的一个错误,虽然他也马上悔改了,虽然上帝也接纳了他的悔改,但是,那是一次很严重的罪。因为犯在摩西的身上,也因为产生的影响太严重,所以上帝没有把那个简单的纵任一时冲动的行为视为不是罪。

那么大卫呢?大卫出于情感的冲动,想去报复拿八的时候,这个情感的冲动有没有越过自制的、忍耐的合理范围呢?越过了。是不是罪呢?但是很轻微,他很快也回转了。

所以,首先我们说到冲动,它是指情绪的冲动、情欲的冲动,是指这些低级的感情的冲动。那么,一个人是不是自始至终像死人一样,对什么东西都没有反应,没有喜怒哀乐的表现,才叫没冲动?不是。会有紧张,会有愤怒的表达,但是,是不是义怒?所以,摩西那次击打磐石,圣经上说那不是义怒。不是义怒,也就是说,他这一个情绪的波动、这一个剧烈的反应,越过了合理的范围,不是义怒。在合理的范围之内,有没有情绪啊?有没有这种表现喜怒哀乐的冲动呢?会有,因为人不是死人,人对外界有各种各样的感受,情感、情绪也都是有的。但是,越过合理的范围,那就是罪的。

昨天我们画的一个图表里面写的是“罪的冲动”。一说到“冲动”,就是“情绪的冲动、情欲的冲动”,是指情感的冲动、感情的冲动,都是这些东西。这些东西是一种合理的范围呢,还是越过了合理的范围呢?这就决定了它的性质–是义的呢,还是罪的呢?大家理解吧?这个概念不是说对试探所有的一种反应、产生的所有感受,都立即就叫犯罪了,没有这个说法。但是如果产生的是罪的冲动,你也不能说它不是罪。就是这么一个概念。

然后,面对试探的时候产生罪的冲动的人,也不能说他没有经历重生,不能否定他过去重生的经验,只不过是重生以后在成长中还不够忍耐、还不够老练,这就是什么?这就是要认识到的问题,最终要得胜的问题。最终要战胜所有的冲动、所有的罪的冲动,理解吧?要使所有的情感的表现、情绪的表现都被理智和良心所管束。所以我再补充说明这些,大家理解没有?

现在我们学习这个黑板上的内容。我先简单地说一下,我们再去看怀著的那个稿子。关于耶稣再来,我们可以从两个角度来考察:一个是时间,一个是事件。人类的历史在圣经当中,从古到今,走过的大概是什么样的年代,这方面我们也应该有一个概念,没必要把自己停留在一个混沌无知和随意的猜测当中。第二,圣经预言的大轮廓是怎样一步一步走向这个末世的事件的。一个是时间上的考察,第二个是事件上的考察。

从亚当被造一直到挪亚大洪水(挪亚600岁那一年)。挪亚500岁开始生孩子,但是在600岁的时候发生大洪水的。那么这一段时间在创世记的第5章有一个家谱:亚当多大生了谁,然后塞特多大又生了谁……玛土撒拉多大又生了拉麦,拉麦又生了挪亚,挪亚600岁发生了大洪水。根据创世记5章3-32节,然后创世记7章6节又说到挪亚是600岁整时发生大洪水的,对这一段的内容,如果我们累加起来,可以看到一个大致的年代是1656年。这个1656年,是不是一个比较可信的年代呢?是的,从亚当到挪亚这一段家谱,在创世记、列王纪、历代志,在路加福音,也都是一样的,新旧约圣经这段家谱都一样的。这里1656年的时间。

挪亚大洪水以后,然后一直到亚伯拉罕出生。从挪亚洪水以后到亚伯拉罕出生,这段内容记载在哪里呢?创世记11章有一个家谱。但是创世记11章这个家谱有几个要点,大家容易误解的,要说明一下。

第一,闪不是长子。因为创世记11章10节说:挪亚600岁大洪水,洪水之后两年,闪100岁–那么也就是说,不是挪亚500岁生的,对吧?如果500岁生闪的话,那么到600岁大洪水,闪就已经100岁了,洪水之后两年,闪就应该是102岁了,对吧?但是,在创世记11章10节说:洪水之后两年,闪是100岁。所以,创世记里面记载挪亚500岁生闪、含、雅弗,三个名字一起写的,闪是属灵的长子,把他排在前面了,但是,闪实际上不是出生的长子。所以这个地方大家看到:挪亚洪水之后两年,闪100岁–这个地方有两年要加进去了。

还有,在创世记里面记载的时候说:他拉70岁生亚伯兰、拿鹤、哈兰,也是三个名字一起说的,这个地方很容易看起来亚伯兰是长子,实际上亚伯兰不是长子。并不是他拉70岁生亚伯兰,实际上,他拉是130岁才生亚伯拉罕。亚伯拉罕实际上不是长子。我们怎么知道呢?圣经记载说:他拉205岁死了,他拉205死了以后,亚伯拉罕出哈兰进迦南,这个时候,他75岁–他的父亲205岁的时候,他75岁,那么反过来推:他的父亲是130岁的时候,他才出生。听懂了吧?所以,圣经这两个地方要说明一下。

我们简单说一下,这一段,1656年,在圣经当中没有给我们留下难解的疑问。这一段,大洪水、挪亚(600岁)大洪水,到亚伯拉罕出生,这一段根据家谱是352年。但是这给我们留下一个疑问,疑问在哪里呢?创世记11章这个家谱是不是完整的?为什么我们看到有问题呢?因为路加福音3章36节出现了“第二该南”。也就是说,在(创世记11章)这个地方没有“该南”这个名字,而路加福音3章36节这个家谱的链环当中多了一个“该南”,理解吧?旧约圣经保持的是一致的,创世记的这个家谱和列王纪、历代志保持一致,没有这个第二该南。新约圣经路加福音记述的时候,他采用了什么材料呢?他为什么写了这个第二该南呢?这第二该南是一个笔误呢,还是真的创世记家谱中缺了一个链环呢?我们不做定论。所以,这个352年是照着创世记的家谱核算出来的。

路加福音有个第二该南,这个352年是根据创世记的家谱得来的,所以这里打个问号。凡是打着红色问号的地方都代表什么?代表我解决不了的难题,大家看有什么办法去解决,反正我到现在解决不了。从挪亚600岁到亚伯拉罕出生,352年?

这个历史我们继续向前看。亚伯拉罕出生以后,我们就发现,他75岁的时候进了迦南,然后过了10年,在迦南地住了10年,他85岁的时候娶了谁啊?埃及女子,谁啊?娶了夏甲。因为上帝跟他立约,然后他用人的方法想去实现这个约,他就娶了夏甲。那个时候,圣经创世记16章3节就说:他在迦南地已经住了10年了。他75岁出哈兰、进迦南,然后过了10年以后,是不是他85岁啊?85岁的时候,我们看到他娶了夏甲,在什么情况娶的呢?上帝在创世记15章给他重申了一个400年的预言。所以,我们就把亚伯拉罕大约85岁的时候,上帝给他重申400年预言的时候–这个时间就作为400年时间的起点。当然,大家都知道400年的终点是出埃及的时候。

但是,出埃及记12章40-41节,说到以色列人出埃及的时候是430年期满的时候,所以你看这个430年的预言和这个400年的预言是指的同一件事情,都是在出埃及的时候期满。那么为什么会出现了两个预言呢?大家是不是知道在但以理书中有1260年的预言、还有一个1290年的预言?是不是?这两个预言都是关于(中世纪)教皇权的预言。1260年、1290年–终点是一样的,起点不一样,所以相差了30年。同样的,这个400年和430年也一样的,是同一段预言,但是这个预言的起点不一样,终点是一样的。

在创世记15章,上帝用冒烟的炉来启示亚伯拉罕的后裔将要受苦。后来,他们受苦结束了,400年也期满了,就出了埃及。所以我们认为这400年的终点是出埃及的时候,它的起点就是上帝对他说这个预言的时候。那么,430年的预言就必定是向前再推30年,它的起点是向前再推30年。他85岁的时候作为400年的起点,那么向前推30年,是不是他55岁的时候啊?对不对?那么,他55岁的时候发生了什么事情呢?正是他出吾珥的时候。

他出离吾珥的时候是55岁,然后慢慢地经过一个半月形地带,沿着幼发拉底河迁移,这个家族迁移,然后在哈兰定居,这一段时间就已经过了20年。他出哈兰的时候,已经离出吾珥20年过去了,这个时候他已经75岁了。75岁到迦南地,住了10年,他85岁了。上帝又对他说话了,怎么说啊?“我是怎么呼召你的,离开本地、本族、父家,往我所应许之地,继续前进吧。”大家知道上帝让亚伯拉罕离开本地、本族、父家,往应许之地去,这个事情在出吾珥的时候就已经呼召他了。出吾珥的时候是第一次呼召他,出哈兰的时候是第二次呼召他。

所以,我们可以理解:第一次呼召他的时候,就已经启示了430年的预言;后来30年过去了,再应许的时候,这个430年的说法就变成了400年的说法了,大家理解吗?现在大家想一想,创世记是不是分明是讲400年的预言呢?但是出埃及的时候却说成了430年,对不对?同样一件事情,在两处不同的圣经,两个不同的表达,这就说明有两次呼召,就说明有两次传达这同样的信息,所以表达上有差异,就这么简单。

那么大家再看,圣经当中是不是还有一个地方说到430年呢?加拉太书。在加拉太书中,保罗说到430年,是怎么说的呢?是说上帝和摩西在西奈山立约,这个约不会被430年前的应许废弃。(这)就说明430年前,出吾珥的时候,上帝对亚伯拉罕第一次呼召的时候,已经给了他应许。所以保罗实际上就已经明确了430年的起点和终点,创世记和出埃及记也共同明确了400年的起点和终点,这些都是容易理解的。关于400年的终点和起点的证据,预言之灵给了明确的证据,是这个答案。

但是在这个问题上,素来大家有误解。大家经常忽略的地方在哪里?第二该南忽略了。第二个,他拉不是70岁而是130岁才生亚伯拉罕。闪不是长子。这两个地方都很容易被大家忽略。然后,这个地方更容易被大家忽略,大家通常把这个400年的起点定为哪里呢?他们以为以色列人在埃及为奴,就整整为奴了400年,或者说,受苦就整整受苦了400年。那你想想,什么时候开始受苦的?是不是约瑟过去了以后,摩西要出生的时候才开始受苦的?大约摩西那个时候才开始受苦的。受苦的时间有多长啊?一点都不长,对不对?摩西40岁后逃亡,又40年,80岁就开始出埃及了,受苦的时间有那么长吗?没那么长。

那么有人就把雅各带着他的七十多个家族下埃及去,当成是(400年的)起点,所谓在埃及寄居嘛,那就先下到埃及去,才算成是400年的起点。但是如果你仔细去看,从雅各下埃及的时候到摩西出埃及的时候,这个中间根本就不可能有400年这么长的时间,理解吧?为什么呢?你只要仔细去读圣经就看得出来。

在创世记的时候,雅各是带着他的儿子利未,带着他的孙子哥辖,一起下埃及的。也是说,下埃及的时候,哥辖这个孙子已经有了,然后带着孙子哥辖下到埃及。而哥辖在埃及长大,生了暗兰,暗兰是在埃及出生的,暗兰生了亚伦、摩西。亚伦、摩西呢,亚伦有个儿子叫以利亚撒,以利亚撒有个儿子叫非尼哈。到非尼哈的时候就是出埃及的时候,以利亚撒出埃及,亚伦是带着自己的儿子以利亚撒,带着自己的孙子非尼哈,三代人一起出埃及的。亚伦是在埃及出生的,他的父亲暗兰是在埃及出生的,他的爷爷下埃及的时候就已经在了,听懂了吗?也就是下到埃及之后就是一代人出生,再一代人出生,这个一代人就已经出埃及了,这中间有400年吗?所以是不可能的,那是在出埃及记第6章的家谱里面,大家可以看到。

这些我们就不讨论了,总的说来,那是对圣经不求甚解的一个误解。我们一定要知道,400年真正的起点在这里。这个400年的起点如果弄错了,这个历史年代学就一下子会相差200年左右,这就是以前发生很大误差的原因。事实上,一般的教会都认为是雅各下埃及才作为是400年的起点,这是个极大的失误。

那么,我们把这些年代学大概就理顺了。理顺了以后,这个年代要打个问号:亚伯拉罕究竟是不是85岁呢?大概是这样,但是,是80岁呢,还是比85岁稍微还小一点呢?你不知道。是因为在15章,上帝对他说400年的预言,到16章3节说他已经住了10年了,在这个当中有没有相隔的时间?我们无法确认。相隔时间也不会太久。所以这个85岁打个问号。

然后,到了出埃及,那么出埃及这个年代跟我们现在的公元纪年究竟怎么挂上钩呢?前面这些年代都不涉及到公元的问题,都是从亚当的出生作为一个起始点向前推,这就叫创世年代学、创世纪年。从创世记开始,一年、两年、三年、六年、三百多年……往前推,这就叫创世纪年。那么,这个创世纪年在这个地方,我们跟公元纪年接合起来。

现在我们初步得到了一个值得考证的结论,不能确认,但是基本上可以接受的一个结论是什么呢?出埃及是在公元前1446年。对于这个年代,我们有足够的理由提出质疑,为什么提出质疑呢?因为预言之灵的记述和埃及历史的记述现在还不能吻合。

预言之灵给我们记述什么呢?出埃及的那一年,那个法老葬身海底,所以是一个新旧法老更替的一年。但是现在埃及的历史,这个年代(公元前1446年)不是新旧法老更替的那一年。它说这个法老是(公元前)145*年,然后就到了(公元前)142*年。这跟预言之灵的记述不能吻合起来。必须是一个法老葬身海底,一个新法老上来的那一年,对不对?出埃及那年是那样一个年代。但是跟历史不能吻合起来。所以这个(公元前)1446年现在还值得考证。

究竟是埃及人把历史篡改了呢,还是埃及的历史和公元纪年这个计算有误差呢?我们不知道。但是相差不会太多。这个公元前1446年,误差不会很大,为什么呢?因为预言之灵一再说“1400多年前”,这些话语已经把新旧约的历史都锁定了。【《福山宝训》1章:当耶稣降生于伯利恒之前一千四百多年,以色列民曾聚集在示剑美丽的山谷中,听见祭司的声音,从两边山上宣布祝福和咒诅的话……】

这里就有些误差的问题。把这些误差暂时放在一边不考虑的话,那么我们得到一个人类历史年代的初步的估算

但是我给大家的是一个概念、是一个估算,这有太多无法确认的东西,我们不是在推算准确的年代的问题。现在是2018年,离耶稣再来还有多远呢?耶稣是会无限期地延长给人类的宽容时期呢,还是对人类的宽容时期有一个期限呢?假如有一个期限的话,这个期限会是多久呢?所以圣经当中给我们这种暗示:从亚当到耶稣再来,人类的历史是不是6000年呢?六日劳碌作工,第七日是安息日;人类的历史,在地上的时候6000年,后来要到天上还有一个1000年,有没有这样一个圣经的概念在里面呢?

这个400年就给我们一个表达,上帝说到400年的时候是怎么说的呀?亚摩利人的罪孽还没有满盈,是吧?要等亚摩利人罪恶满盈的时候,刑罚他们的时候就到了,换句话说,这个400年是对亚摩利人宽容的期限。对一个民族是如此,对一个国家也是如此,在七号当中,有很多时间性的预言,关于中世纪教皇权也有时间性的预言,这些时间性的预言不都是上帝忍耐宽容的期限吗?所有时间性的预言都是一个概念:恩典宽容时期。大家知道,给犹太人是不是七十个七的预言呢?这七十个七的预言,是不是恩典宽容的期限?这里这个预言讲到上帝要做什么,但是归根到底,是恩典宽容的期限。那么对整个人类有没有一个恩典宽容的期限呢?这个6000年是不是最后的恩典宽容的期限?

耶稣会不会提前再来?有可能。那耶稣会不会正好在6000年的时候再来?也有可能。因为圣经说我们可以催促耶稣再来,对吧?假如教会领受了圣灵,完成了传道的工作;假如得救的人数添满了;假如这一切计划都已经完成了,为什么非要延续地球苦难的历史呢?耶稣可以提前再来。但是,当地上的教会没有完成这个工作的时候,耶稣没有再来,一再迟延的时候,这个迟延有没有最后的期限呢?

大家对这个6000年怎么理解呢?我不能够说现在离耶稣再来还有43年,我从来没有这么讲啊!我为什么不能得出这样的结论呢?因为你根本不知道、是不是根本没有这么长时间了!大家听懂了吗?你根本不知道,是不是没有这么长时间了!是10年?是20年?是30年?谁也不知道。我们只有对这些问题再进一步地去考察,只有在教会需要的时候,上帝赐下更进一步明确的亮光。但是如果这个知识不是我们所需要的–这个确切的、越来越靠近的年代究竟还有多长时间?假如这个知识不是我们所确切需要的,上帝也不会给我们答案的。大家理解吧?对我们有益的,他也一定会赐下亮光;但是,如果我们不能善用,而且这个对我们无益的,主也不会给你答案的。所以我们在这个问题上去深究答案是没有意义的。

我讲这个的目的,并不是叫大家去查考还剩下多长时间,而是要给大家一个基本概念:我们人类的历史并没有几千、几亿、几万年,也没有超过6000年。不是说:“啊,已经超过6000年了,已经超过了120年了,上帝已经迟延了,耶稣再来已经迟延了,那么究竟还要迟延到什么时候呢?谁也不知道了!”所以很多人就产生这么一种感觉,这是非常大的危险!这个概念就给人种植了一个错误:你认为耶稣迟延了,也认为他会一直迟延下去。事实上,上帝从来不迟延,做任何事情,上帝都不会迟延,是人在拖延,上帝只会提前,不会迟延;并且能给人类的恩典宽容时期,不会无限期地延续下去,不会的,这不是圣经给人的概念。

所以我对人类历史年代估算给大家,是什么意思呢?噢!人类的6000年真的快期满了,时候真的快期满了!这是一个基本的概念。我相信没有人会把自己拖延到–“哎,还有43年,我等到最后三年再去预备吧。”我相信没有人会这样去想的。如果大家这样去误用这个预言的话,那么我即使不讲这个,大家也是一样的。也就是说,为耶稣再来不愿意做准备的人,我就是不讲这个,他也不会做准备的。换句话说,他不做准备,绝不是因为我讲这个而造成的,听懂了吗?

我们对圣经应该拥有一个我们能够拥有的亮光,并且正确地运用我们该运用的所拥有的亮光。关于耶稣再来,除了这个时间的概念,还有预言的概念。但以理书第2章讲到金头、银胸、铜腹、铁腿、半铁半泥的脚和脚指头,讲了这个大像。然后,当这个历史从金头开始逐渐地延伸,延伸到半铁半泥的脚和脚指头的时候,有一个从山而出、非人手凿出来的石头打碎这个像,这是人类历史的结束。启示录17章有和这对应的内容。

启示录17章讲到一个大淫妇骑在七头十角兽上。你看,这是半铁半泥,政教联合;那么一个大淫妇代表宗教,七头十角兽代表政治,这就是政教的联合。这整个七头十角兽,它有七个头,就像这个大像–它从金、银、铜、铁、泥慢慢延伸下来一样的,这个兽是指最后的一个权势,但是它之前有七个头逐渐地延伸下来。这个大淫妇骑着这个七头十角兽,这对应的就是这个大像。

这个大像最后成形了,就是一个大像,但是它有一个历史逐渐延伸而成形的过程,就像从七个头一路走来最后成了第八个兽。整个大像是一个完整的大像,对应的就是大淫妇加七头十角兽,但这里面已经包含了它的成长过程。

这个大像被从山而出、非人手凿出来的石头砸碎,那么启示录17章讲到了对应的内容。这个大淫妇和七头十角兽与谁争战呢?同着羔羊,蒙召、被选、有忠心的,也必得胜。“同着羔羊”对应“从山而出”,“非人手出来的石头”对应“蒙召、被选、有忠心的”,是不是呢?但以理书2章是一个预言的绪论,启示录17章是预言的结论,一个绪论和一个结论,首尾呼应,遥相呼应,一一对应。

那么再看一下,但以理书2章就讲到金头、银胸、铜腹、铁腿,这是历史的延续的一个过程,最后就到了半铁半泥的脚和脚指头。大家有没有看到但以理书2章的预言非常浓缩呢?非常浓缩。这个半铁半泥的脚和脚指头,它就包括了第五位–中世纪政教联合的教皇权,然后就一直延伸到–末后恢复了的、重新掌权的、政教联合的教皇权。所以这个内容从第五位到第八位,跳过去了,中间的过程省略了,从第五位一下跳到第八位了。一、二、三、四过去了,然后第五位出现了,这第五位出现的时候一直跳过这个历史过程,这个细节跳过去,一直延伸到了第八位。第五位是教皇权,政教联合;第八位也是教皇权,恢复了的教皇权也是政教联合,所以都叫半铁半泥。

那么这个半铁半泥的脚,长的十个脚指头–教皇复辟的时候,它有十个脚指头连在它的身上,这是什么意思呢?大家想一想,这十个脚指头是不是连在这个脚上的?也就是和它有关联的关系,对吧?这十个脚指头是不是来辅助我们这个脚的啊?是不是来支持我们这个脚的?是吧?脚指头是不是很灵活地来辅助、支持这个脚的?所以,这十个脚指头就是指十王,支持第八位的这个教皇权。而当你看到这个内容出现的时候,这非人手凿出来的石头同时也要成形,也要来砸碎它。那么这个细节,从第五位到第八位的这个细节–这半铁半泥的脚和十个脚指头,这个细节是什么意思呢?启示录17章就有说明了。

启示录17章就说到这个兽是第八位,这个兽它本身是第八位,但是它什么时候才成为第八位呢?这之前还有七个王作为一个历史的传承。那么第一、第二、第三、第四、第五位,就是指的巴比伦、波斯、希腊、罗马、中世纪教皇权,这五位都过去了。这五位过去之后,你看这里的但以理书2章所省略的细节,在启示录17章就开始说明了,它说中世纪教皇权作为第五位过去之后,接下来有第六位,接下来有第七位–第六位、第七位这个时期一过,这个中世纪的教皇权(第五位)就开始恢复,恢复的时候就成了第八位,理解吧?

当它成为第八位的时候,它长着十个角。这第八位就是末后的教皇权,而它长着十个角也就是十个王,要以它为首领,这就是末后的世界新秩序,就像十个脚指头长在这个脚上一样,对吧?末后就有十个王在联合国的框架里面来支持教皇权,以教皇权为首领。

那么当这个教皇权成为第八位出现的时候,是谁把统治世界的范围交给它呢?这就是第七位。那中世纪教皇权之后,谁跟着它出现的呢?那就是第六位。大家理解吗?

所以你一定要仔细地去查圣经,中世纪教皇权结束以后,谁成了撒但权势的一个新的表现呢?它就是第六位。圣经和预言之灵说是谁把统治世界的范围交给第八位呢?那么它就一定是第七位。我们下堂课再来考察这个问题。

在这里非常有意思的,不求甚解的人根本就很难发现这样的问题,一个什么问题呢?就是英语里面有这样的单词:“Give to”,还有这样的单词:“Give unto”,我为什么要说这两个词呢?这真的是很有意思的,这个“Give to”是什么意思呢?“给你吧”,就是“给你”的意思,知道吧?比如说,这是我的一本圣经,我送给你,就叫“给你”的意思。“Give to”就是“给你”的意思。那么怀著里面表达:美国把统治世界的范围交给教皇的时候,用的“Give to”这个词,就是“给你了”,本来是我的,现在我给你了–“Give to”。怀著里面清楚地表达:美国把统治世界的范围交给了教皇权。

在启示录13章,大家清楚地看到,在描写教皇受死伤、然后死伤医好的这个过程当中出现了美国,而这个美国成了兽像,它将是教皇权恢复权势的开路先锋。所以怀著里面就说是美国把自己统治世界的范围Give to送给了教皇权。

怀著里面和启示录11章清楚地说:中世纪的教皇权之后,取而代之的撒但统治的新的权势是无神论的权势。从法国大革命开始应验,一直延续到美国取而代之,一直延续到苏联解体,美国取而代之。所以,启示录11章,是不是说到了从无底坑里上来的兽啊?是不是在1798年快要结束的时候,从无底坑里上来一个兽啊?然后《善恶之争》15章是不是清楚地说:1798年快要结束了,现在从无底坑里上来一个兽,那就是撒但权势的一个新的表现,那就是无神论的权势;从法国大革命开始应验,然后开始把这个革命传播普世,到处就引起了动荡,这就是第六位。

然后在这个时期当中,在教皇权从死伤到医好的整个时期当中,还有一个国家要出现,就是美国。但是美国在1776年刚开始建国的时候,是什么样的国家啊?是一个像羊羔的国家,是上帝子民的避难所,是上帝祝福的国家,是高举了现代宣教使命、十字架旌旗的国家,是上帝特别恩眷的国家,是上帝定意要祝福的国家。到后来,它变质了,它放弃了它的改正教原则,它放弃了它政教分离的原则,它放弃了这个宪法的原则,它变质了。当它变质的时候,它就扮演了一个结束无神论权势,然后为教皇做开路先锋的角色。这个时候,怀著就说:美国将自己的势力范围交给(Give to)了教皇。所以,美国一定是第七位,无神论权势一定是第六位。

那么还有一个问题,当教皇恢复权势的时候,世界上的十个区域,也就是十角,也就是十个王同心合意地将权柄给它,启示录里面是不是有这样的话啊?这十王把自己的权柄给这第八位,这个“给”,用的是“Give unto”,大家理解吗?也就是说,并不是十王先要统治世界,然后把统治世界的范围就拱手转交给第八位,不是这个意思;这个“Give to”(才)是这个意思,是用在美国身上,美国先要统治世界,然后把统治世界的势力范围转交给了第八位,用的是“Give to”,“送给他”的意思。但是当第八位出现的时候,十王将权柄给他,这个“给它”,不是转交给它,而是拥护它、献给它,和它结盟的意思,所以圣经就用了“Give unto”(归给)这个词。

“Give unto”这个词是什么意思呢?比如说,我们将荣耀归给上帝,有没有这样的说法啊?“将荣耀归给上帝”就不能用“Give to”了,只能用“Give unto”,“将荣耀归给他”,不是说你把什么东西给了上帝,你不能用“Give to”这个词,只能用“Give unto”,就是“我们归给上帝”–我们将赞美归给上帝,将荣耀归给上帝,我们将主权归给上帝,我们承认上帝,这个用的是“Give unto”,大家理解吗?所以,这十王“Give unto”第八位,是指十王认可教皇是首领,和它结盟,将权柄荣耀归给了它。

我说的是什么意思呢?有人读到怀著说:“十王将自己的权柄给第八位,同心合意把自己的能力、权柄给兽”,他们就认为:既然是给,那一定是在它的前面,是第七位,然后把权势给它。他们就是这么误解了,就是把这两个词的含义完全等同起来了。但是怀著里面分明说:“美国把自己统治世界范围给教皇”,你为什么不把美国列为是第七位呢?对不对?

还有一点,七头就是七王,十角就是十王;十角就是十角,十角不是七头;七头就是七头,十角就是十角;它同时长在这个兽的头上,你不能说这个十角就是其中的七王当中的一个王,这不是把两个东西等同起来了吗?这是很显然不符合文字逻辑,也不符合预言次序的。他们把无神论权势去掉了,不要它了,然后把美国列为第六位,这样不就差了一个吗?差了一个,就把十角变成其中的一个头,就放到这个第七头来了。这就把两个不同的东西给混同起来了。比如:七头十角,七头就是七头,十角就是十角,你不能说十角是其中的一个头。比如说,我手上有五个苹果,还有四个橘子,我说这里有五个水果,这里还有四个橘子,你不能说我这四个橘子是五个水果当中的一个吧?不是这个概念!所以这个预言解释就是这样,我就简单说到这里。

现在的我们就处在了–教皇权已经过去了;无神主义权势已经过去了,从法国大革命的时候,这个第六位的预言开始应验,当美国和苏联冷战,苏联解体的时候,这个第六位的预言结束;然后第七位美国的预言开始应验,美国的宗教也改变了、政治也改变了、军事也改变了,然后美国开始成为世界独霸,扮演第七位;现在就是处在美国的时代。美国在2008年达到了发展历史的顶峰,然后是重大的金融危机使美国开始遭受挫折;现在美国就开始越过了它的权势顶峰,就开始挣扎,走下坡路了,再经过一个总统、两个总统,还是三个总统呢?我们不知道。美国什么时候美元体系就会崩溃呢?在美元体系崩溃之前,美国的总统会不会出现一个像耶户那样的人,带着一个非常冲动的性格,然后做出一次冒失的行动,发动一次世界决定性的冲突呢?会不会呢?我们不知道。但是不管怎么样,美国会以这种方式来结束。世界会发生大的冲突,然后美国的时代就过去了,世界新的秩序就会出现了,而这个新的秩序是谁来接棒呢?

“美国会交棒,是谁来接棒呢?中国吗?有可能吧。俄罗斯吗?有可能吧。”这些是政治家们的言论,是历史学家们的言论,不是宗教学者的言论,不是研究圣经预言之人的结论。我们知道,美国会交棒,但是真正接棒的将是教皇权。那么,当这个事情发生的时候,世界历史就结束了;当这个事情发生的时候,这个大像就走到它的半铁半泥的十个脚指头的末了了;当这个事情发生的时候,七头十角兽就成形了;但是与此同时,蒙召、被选、有忠心的百姓,从山而出、非人手凿出来的石头,也一定会预备好;那么一瞬间,最后的属灵的大争战,历史就结束了。

这整个预言体系,我们就讲完了,以后让我们再来看一下怀著的根据。我们就学到这里。

祷告:慈爱圣洁的天父,感谢你奇妙的话语,这些属灵的亮光是我们所当明白的;求你帮助我们能够正确地跟随亮光,运用你所赐给我们的亮光;让我们放弃世界,为耶稣再来做准备。更求你帮助我们能够理解:如何才能够照着上帝的形像得以恢复。求你也帮助我们去做工,做好准备,来结束属灵的争战。主啊!求你赐给我们信心和勇气,求你带领我们这次的学习、和接下来本省的圣工,愿你亲自地祝福和引导,你的灵来激励我们,你来拣选你自己的工人。奉耶稣圣名求,阿们!