亲爱的弟兄姊妹，大家好！非常高兴又有机会一起来学习圣经。大家看到了，今天我们要学习一个重要的题目：“基督论重生”。我们要一起来看，圣经当中关于重生，作了怎样的说明。
祷告：慈爱圣洁的天父，求你施恩帮助我们，祝福我们这宝贵的时间一同来分享圣经的话语，能够一同从圣灵受教。求你向我们指明进入天国的道路，使我们在地上可以成为你的儿女。奉耶稣圣名求，阿们！
大家先看哥林多前书第15章，【林前15：50-53】“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。51 我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。53 这必朽坏的总要变成（变成：原文作穿；下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”
这里说到惊人的变化和改变，是什么呢？就是我们的血肉之体要变成荣耀的、强壮的、灵性的、不朽坏的。这里讲到我们的肉身要改变，然后才能够承受上帝的国。这里上帝的国指的是荣耀的国。身体要改变，然后要承受荣耀的国，这当然是在耶稣再来的时候要发生的变化。
但是，我们先要进入到基督恩典的国，才能够承受荣耀的国。我们的品格要先得到改变。
所以，这里讲到血肉之体要承受荣耀的国，血肉之体会变成荣耀的身体。但是，我们在地上还活着的时候，带着这个血肉之体的时候，我们可以来承受恩典的国。进入恩典的国，同样需要改变，那就是品行的改变。
我们来看约翰福音第3章，耶稣讲到这个改变。【约3：3】“耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。’”这里跟刚才的经文是很类似的，但是意义却完全不同了。刚才的经文讲到血肉之体不能够承受荣耀的国；但是这里说到的是属肉体的本性，不能够承受恩典的国。属肉体的本性不能够承受恩典的国，血肉之身本身不能够承受荣耀的国。
所以，进入上帝的国，不管是恩典的国还是荣耀的国，都意味着我们要变化、要改变。进入恩典的国需要有品格的改变、思想的改变、内心的改变、性情的改变，我们根本的性情要改变，就像进入荣耀的国，我们的血肉之身要改变一样。
我们看第4节，“尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？’”这个话是什么意思啊？也就是告诉我们，这里（所说的）重生指的不是身体的变化。我们从母腹里出生带着这个身体，但是这里的重生并不是指身体的变化，乃是什么变化呢？为什么没有这个变化，就不能见上帝恩典的国呢？
我们继续看第5节，“耶稣说：‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。’”首先不能进恩典的国，当然，最终不能进荣耀的国。这里说要从水和圣灵生，水代表洁净，但是圣灵要洁净的，或者说洗礼的仪式要洁净的并不是我们的身体，那么圣灵要洁净什么呢？水也是代表水的洗礼，这是代表我们与圣灵的合作，（是）我们与上帝立约所做的决定。
所以从水和圣灵而生，是指神人的合作，也是指内心的洁净。这里就向我们解释了，重生不是指身体的改变或者从母腹里再生出来，乃是指从圣灵而生。这里的重生给人感觉到好像先要犯罪、再悔改、再变化一样的。但是重生根本的意义乃是从上头生、从上帝的灵而生，也就是上帝的恩典要来支配我们。
然后第6节说：“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。”耶稣这里说：“从肉身生的就是肉身”，是什么意思呢？就是属肉体的这种本性的遗传，这种属肉体的本性要得到改变。那么接下来说从灵生的就是灵，这是什么意思呢？上帝是灵；天使是受造的灵体、是服役的灵；我们现在是血肉之体，将来复活升天的时候会变成荣耀的灵体。现在我们是肉身，但是我们有灵的机能，我们有良知、有理智、有意志力，我们可以与圣灵交通。圣灵通过人的道德机能与人交往，我们大脑的道德机能是圣灵与人交通的媒介。
从灵生的就是从圣灵而生，为什么说从灵生的就是灵呢？就是说，从圣灵生的是指圣灵要来借着人的灵的机能来支配人，人就成了属灵的人。从这些话我们可以看到，重生不是肉身的变化，却是指属肉身的性情的变化。
这里我们要对比而得到一个根本的概念：重生是指我们一个属肉体的本性要改变，然后耶稣再来的时候，使我们的身体本身要改变。固然是等耶稣再来的时候，我们这个肉身才能变化，但是在现在为了进入恩典的国，我们这个属肉身的本性要改变。
这里有一个不同的概念，一个是身体、就是肉体本身，这是一个概念；另一个呢，属肉体的、属血气的，这是另一个概念。重生是属肉体的本性的改变，可以进入恩典的国；耶稣再来是肉体本身的改变，可以进入荣耀的国。
我们通过两处的圣经进行对比，我们很好地理解了耶稣在这里所说的“从肉身生的就是肉身”。所以，针对这个属肉体的本性的遗传，和先天后天所培养的这种罪的本性，耶稣提到了要从灵而生。从水和圣灵生，它不是洁净人的身体，重生也不是指从母腹里再出来，这种身体的变化。所以耶稣在这个身体之外，他提到了属肉身的本性的改变，这就是重生。
我们为了很好的理解重生、从圣灵而生、从上头而生，我们首先要理解耶稣一开始所说的“人若不重生，就不能见上帝的国”。这是什么意思呢？一个属肉体思想的人，他不会羡慕天国；一个生来不圣洁的心，他也不（会）觉得纯洁圣善有什么动人可爱之处；一个属血气的心，里面（总是）有一种犯罪的癖性在控制着他。所以，人在本性上是邪恶的，他是不能够去和恩典的国相融、相合的。不重生不能够见上帝的国，就是指当人带着不圣洁的心、属肉体的思想、犯罪的倾向、各种邪情私欲，带着这种本性的败坏，他不能够与上帝和谐，也不能够领受天国，恩典的国。
我们要知道，在人类违背上帝律法犯罪堕落以后，人的本性就败坏了，也没有了抵制撒但的能力，也没有了与上帝和好的意愿。是一个不圣洁的本性，带着与生俱来的犯罪的倾向。人的本性变得邪恶了，与撒但和谐，与上帝是敌对的，带着这样的一种倾向；爱心也变成了自私；性情也败坏了。所以这就是人陷在罪中的根本的一个情形。人陷在罪中是什么意思呢？他的心是邪恶的，他自己不能够改换。
重生的时候是指一个人的旧我要死去。这个旧我是什么意思呢？就是指人罪的本性。这个罪的本性代表了你里面的形象，像魔鬼的那种形象，这也是你品格的根源。
当我们说重生的时候，这个心要改变、品格要改变，正是指人的性情要改变、本性要改变。我们经常说到，基督徒的人生不是旧生活的改良和修正，乃是本性的改变。什么本性要改变呢？一个罪的本性要改变。这个罪的本性要改变，也就是自我要死去。那么这个罪的本性要变成什么本性呢？要变成基督的本性，神圣的本性。罪的本性包括了什么内容呢？包括了自私心，包括了犯罪的倾向，也包括了性情上的败坏，也就是邪情私欲。
当我们说重生的时候，大家一定要理解思想、品格、本性是一样的意思，而这个本性的改变、思想的改变或者品格的改变，乃是指犯罪的倾向要改变，乃是指败坏的性情要改变，也是指自私的心要改变。
基督说从肉身生的就是肉身，我们有与生俱来的罪的本性——因为没有与生俱来的圣洁——有先天的也有后天的。在先天的这个含义里面，包括了从始祖亚当夏娃所带来的遗传，也包括了从我们自己的父母直接的遗传；也包括后天的，就是我们选择去犯罪，这个本性就更加地败坏了。所以亚当夏娃犯罪以后，就有了本性上的败坏，但是因为人后来一代代的犯罪，就更加堕落了。所以，先天和后天的这个罪的本性都不断地加强，也就是性情在败坏，品格受到了毁损，思想是污秽的，与上帝有为敌的倾向，带着各种先天或后天培养的这种邪情私欲，这就是没有重生的本性，这就是老我，老我就是指的罪的本性。
在这里，我们一定要理解，若没有基督的能力在人心里面发动一种变化，人自己是不能够重生的。而当圣灵要重生我们的时候，也意味着我们神人的合作，意味着人的意愿、人的选择、人的决心，也意味着我们要放弃自我，要接受本性的更新，要向一切的邪情私欲死去。
如果我们对重生的概念没有理解，圣灵就无法在我们身上成就一种变化；如果我们不愿意与上帝合作，圣灵也无法在我们身上成就这种变化；如果我们没有理解我们的灵的机能是圣灵重生我们的媒介，圣灵（也）无法在我们身上成就变化；如果我们说，我们出生的本性就带着罪恶的倾向，这是无法克服的，那么圣灵也同样没办法在我们身上成就这种改变；如果我们不放弃自我，保留我们的自我，保留我们罪的本性当中犯罪的倾向、邪情私欲或者自私心，不管是与生俱来的还是后天培养的，如果不愿意放弃，那么圣灵同样不能在我们身上发生这种改变。
圣经向我们启示了重生的概念，耶稣基督讲论了重生的意义，这些写在圣经里面，也是上帝的应许。但是我们若没有经历，我们永远不能够理解重生真正的意义，我们也一直会为自己没有改变的本性，找出种种的理由。所以我们一定要理解一个内容：基督徒的人生并不是旧生活的修理与改良，而是本性的改变。这意味着向罪死、向自我死，而有一种全新的人生，这是圣灵有效地运行产生的结果。
本性要发生根本的改变，邪情私欲要钉死，本性当中一切的倾向要改换，自私心要去掉。这不是等到耶稣再来的时候我们的肉体改变，而是在耶稣再来之前，我们进入恩典的国，就要获得的属肉体的性情的改变。彼得后书一章4节怎样说？我们要脱离从私欲来的败坏，就与上帝的性情有份，就与神圣的本性有份。这神圣的本性正是耶稣基督的本性。耶稣基督是圣灵住在肉身的殿中，是神人的结合，于是为人类带来了一个神圣的本性，作为榜样，作为一个模板，这正是基督要分享给我们的。所以重生是什么？就是从我们先天后天所具有的罪的本性，变成耶稣基督神圣的本性。
在这里我们需要很好地理解一个问题，第一，肉身和属肉身是不同的。我们说这个肉身本身，和在这个肉身当中所培养的一种属肉身的性情，这是不一样的概念。恩典的国要改变属肉体的性情，荣耀的国要改变肉体本身。属肉体的本性，罪的本性，不管是先天还是后天，都是需要得到改变的。不管是从始祖亚当夏娃的遗传而来，还是从我们的父母直接的遗传而来，都是需要得到改变的。因为本性就是品格，本性就是你的自己，本性就是你的心。
在这里，人们常常犯一个错误，就是认为我们的本性——罪的本性不需要改变。那罪的本性如果没有改变的话，这个源头没有洁净，那么我们只是接受一种宗教的信仰，那不过是敬虔的外貌。一个人单单守正规的宗教和有敬虔的外貌是不可靠的。这就好比，比如说有人带着一个自私的心，很自私的人，他是不是也有可能会生出偶然的宽厚的行为，是吧？一个人为了自己，可能也会表现出一种外在的修养或者礼貌。出于一颗自私的心，也可能会表现出慷慨的行为。但是，这些并不能证明人心有了基督更新的能力。
那么，我们怎么来区分内心没有改变的人，和内心真正的改变了的重生的人？他们的区别，怎么来区分呢？重生的人在灵性当中有一个新的生命，是按照上帝的形象造的，造成了一个新人，有了新的习惯，有了新的爱好，有了新的倾向。并且那种自私的欲望，败坏的性情，那种邪恶的性情也都改变了。品格的败坏也改变了，道德的机能也重新建立了，他们是从灵而生的。他们属世的愿望变成了属天的愿望；他们向下的倾向变成了向天的倾向；他们经常有各种恶的这种思想的内心，变成了一个圣洁的内心。这就意味着过去和现在的情形有了显著的改变，大不相同，是截然可分的。
那些外在的敬虔和真实的重生，怎么去区分呢？外在的敬虔可能是偶尔的善言善行，但是重生以后是品行的习惯改变了，这个人品的表现，在乎他平日言语行为习惯的倾向。这就好比说的是做一件好事容易，一生做好事难。这就好比说的是一天（行善）容易，一年到头（行善）就不是那样的，对吧？所以我说的意思是什么？就是通过试验、通过时间，可以检验出是一种偶尔的行为，还是一个习惯性的行为，这就可以看出（是）重生还是虚假的敬虔。
一个人有了新的本性，有了一种从上头来的生命，他有了新的心，有了新的愿望，有了新的宗旨，有了新的动机，有了新的倾向，所以就过一种新的生活。这归根到底是指本性的改变，被罪败坏的本性必须得到改变。
父母亲没办法改变自己的孩子，所以他只能把孩子交托给上帝的恩典。上帝的恩典在我们成人的时候，愿意改变我们的本性；在我们做孩子的时候，也愿意改变我们的本性；在母腹里成胎的时候，上帝的恩典就愿意介入来改变我们的本性。自从人犯罪堕落了以后，就注定带着从肉身生的还是肉身，从血气生的、从情欲生的这种罪的本性的遗传。但是上帝的恩典愿意介入，来补救、来拯救、来挽回。
上帝的恩典要进入到人的心中，上帝的恩典要制服罪的本性，将它更新再造。一种堕落的倾向必须得到提拔，而具有一种新的倾向；一种邪恶的欲望和性情必须变得圣洁，而被良心和理智所支配，而理智是在上帝的恩典之下，意志在圣灵的能力的主管之下。心中种种恶的思想和记忆，那些情感散漫的活动，必须集中起来思想圣洁的事情，以至于留下新的印象和模样。这就是人里面的形象变成了基督的形象。这个时候，一种衰败就得到了挽救，一种堕落就得到了扭转。然后，人就会开始发展一种身心灵越来越像上帝的一种成长。
这就是过去我们的旧人在私欲当中渐渐迷惑，现在上帝为我们造了清洁的心，有了正确的开始，发展基督徒的品格。这就是心智的改变，拥有了上帝的形象。假如没有这样的圣洁，人心总是自私的，也是有罪的，也是邪恶的。带着邪恶的性情，带着犯罪的倾向，总是带着自私，那么，这是不会产生真正的属灵的果子的。圣洁的心才会产生正确的行为。
我们要脱离从情欲来的败坏，得与上帝的性情有份。这就是在耶稣基督里成为新造的人，旧事已过都变成新的了。旧的性情改变了，旧的本性改变了。这个旧的本性，包括以往的习惯，与生俱来的倾向，那些旧的大脑里面的路线图。然后就有了新的习惯和行为方式，与上帝的性情有份。
耶稣对尼哥底母所论的重生，乃是指人心本性上那些继承与培养的倾向，都要改变。耶稣什么时候和尼哥底母讲论重生的道理呢？正是在他洁净圣殿以后。他清除圣殿（里面做）属世买卖的人，这就是宣布了他清除人心中罪污的使命。圣灵要住到我们肉身的殿中来——这就是耶稣基督自己——圣灵住在肉身的殿中，表现出神圣的本性。我们也要让圣灵住在我们里面，我们要成为主的圣殿，成为圣灵居住的所在。那么，我们这个圣殿就需要得到洁净。所以耶稣清除圣殿的污秽，也就是代表他要清除我们心中的罪污。清除我们心中的罪污是指什么？要清除那些属世的愿望、私欲和犯罪的倾向与习惯。这些就是使我们陷在败坏当中的根源。所以，耶稣清除心中的罪污，也正是要改变罪的本性，然后与他神圣的本性有份，这就是重生。
我们进入天国的开始是重生，重生的时候就是要与上帝的本性有份。那么我们最后一直成长，走向罪的涂抹的时候，完全与上帝的本性有份。我们必须明确一个正确的开始，也要理解一个最终的完成。当我们完全拥有耶稣的性情和属灵的经验的时候，我们就会身列在144000人当中，在恩门关闭之后，在地上站立得住。但是我们需要有个正确的开始，然后要成长。
大家想一想，耶稣在讲八福的时候，八福是不是品格发展的路线图啊？那么八福的时候，一开始就说虚心的人有福了，天国是他们的！必须把内心倒空，本我死去，旧的的性情改变，然后让恩典进入，让圣灵进入，带来圣洁的本性。一开始就说虚心的人有福的，天国是他们的，这是正确的开始。然后这个八福品格发展的路线图结束的时候，又说为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。正确的开始，正确的目标。我们分享基督的本性有一个成长的过程，但是起点要正确，终点才能正确。
我们打个比方说，父母亲生了一个孩子，这个孩子是不是一生下来就像父母亲呢？是的。一生下来就是父母亲的样子，这就是重生，这就是新生。然后呢，越来越成长，越来越像父母，越来越成长，最后和父母一模一样。大家说是吗？所以我们要理解这些道理。
今天我们着重看了两处圣经，一处讲到荣耀的国，肉身本身的改变；一处讲到恩典的国，属肉体的本性的改变。所以我们理解了耶稣的话，耶稣在和尼哥底母论重生的时候，每一句话都有重要的意义。
不重生不能见上帝的国，是指属肉体的本性不能够理解天国的圣善，也不会产生对基督的渴慕。因为没有重生的本性，乃是邪情私欲，乃是自私，乃是败坏的性情，乃是与上帝为敌的倾向。所以说不重生不能见上帝的国。
然后尼哥底母说：重生是要从母腹里再生出来吗？当然不是，所以重生不是指身体的变化。耶稣说从肉身生的就是肉身，这是指属肉身的本性的遗传，罪的本性的遗传。有从亚当夏娃的遗传，有父母直接的遗传，有我们后天的培养，总之，罪写在我们的本性当中，这就是罪的性情。
然后耶稣说要从水和圣灵生才能进上帝的国，这是代表洁净，但不是外在身体的洁净，圣灵要洁净的是人的本性。水代表洁净，也代表神人的合作。
所以我们要献上我们的意志，献上我们的良心和理智，成为圣灵重新来主管的媒介。从灵生的就是灵，从圣灵而生，我们成为属灵的人。我们本是属肉体的人，现在变成属灵的人，因为我们有灵的机能，通过这个灵的机能，我们从圣灵而生，然后我们恢复这种属灵的机能，所以成为属灵的人。
什么是属灵的人？犯罪的倾向变成了向天国的行义的倾向；对罪的爱好变成了对罪的厌恶，对圣洁的爱好；各种邪情私欲被洁净了，然后正当的感情和愿望被理智和良心所支配；一个属世的愿望和自私的心，变成了属天的愿望和对上帝荣耀的心，这就是本性的改变。耶稣是圣灵住在肉身的殿中，所以耶稣表现出神圣的本性，这就是要我们分享的。我们脱离从私欲来的败坏，就得与上帝的性情有份，这就是重生。
从灵而生，从水而生，才能够见上帝的国。一开始是正确的，目标才是正确的。虚心的人有福了，天国是他们的。为义受逼迫的人有福了，天国是他们的。我们是从上帝而生的，我们像上帝。最终我们盼望耶稣再来的时候，我们必要像他。当我们身体改变的时候，我们就不仅仅是性情像他，我们的外体也会像他，我们就完全恢复了上帝的形象。
重生，就是被败坏了的像魔鬼的形象，恢复成像上帝的形象。回到上帝起初造我们的模样，并且更加的荣美，这就是上帝的救赎。这来自于上帝的神能，来自于超自然的能力。只要我们愿意，只要我们相信，这应许就是赐给我们的。
不要认为你的本性无法改变，不要认为你与生俱来的倾向没法改变。不要说：“是亚当夏娃的罪，我没有责任。我按照我本性的倾向去生活，我不当受到责备。”这无疑是在一个本性的败坏当中，不愿意被上帝所掌管，这无异于在控告上帝。我们在上帝的面前，在耶稣基督的应许面前，在耶稣基督成为肉身的榜样面前，这样的话是没有理由的。
我们不要认为罪的本性是肉身固有的东西，我们虽然带着肉体，但是我们不要成为属肉体的。我们在这世上生活，但是我们不是属世的。我们的性情可以改变，我们的本性可以改变，犯罪的倾向可以改变，邪情私欲可以改变，并且自私——这种罪的根源，必须被恩典所改变。
我们虽然带着肉身的软弱，但是可以分享基督神圣的性情。我们的肉身终究会得以变化，然后我们就会承受荣耀的国。这就是今天我们在圣经中可以得到的。
今天晚上的分享就到这里，希望大家把这当成是每一天要沉思默想的主题，直到这应许成就在我们身上。整本圣经，归根到底没有比这个更重要的了。弟兄姊妹，愿上帝祝福大家！
祷告：慈爱圣洁的天父，我们再次读你的话，就像你在晚上对尼哥底母讲话一样。我们在这宁静的夜晚，一同在聆听你的话语，我们真的似乎理解了，你向我们所应许的重生。主啊，改变我们！使我们可以目睹你的荣耀和圣洁，使我们在这地上带着属天的愿望，使我们渴想天国，使我们在你恩典的国当中为你的再来做好准备。主啊！求你赐给每位弟兄姊妹一个肉心，不在谬道当中，不在本性的败坏当中，而是拥有一个被耶稣圣灵所更新的心。主啊！求你祝福你的话语，你这话是如何改变了尼哥底母，你如何忍耐他，终究改变了他，主啊！求你忍耐我们、宽容我们、怜悯我们，直到我们在你的面前得着这种变化。奉耶稣的圣名求，阿们！