各位弟兄姊妹，大家好！又到了我们交流讨论的时间，本来是“每周青年会”，现在虽然对象扩大了，但是我们还是属于交流讨论的这种特征，不是为了发表一个讲道，而是针对大家的思考，我们一同来讨论和交流，求主带领我们。

祷告：主啊，求你的灵引导我们，引导我们的思想，引导我们交流学习的时间，使我们一同受感，使我们不同的人都感受同一个圣灵，我们以此来见证你的真实；求你祝福我们，开我们的心窍，奉耶稣圣名求。阿们！

各位弟兄姊妹，我们在信仰当中，需要有非常均衡的头脑。比如说，教会组织是不是必须的？是的！个人之工也是必要的，要完美地结合起来。文字布道是不是必须的？是的！医药布道也是不可缺少的。传讲话语是必须的，服务也是必须的。教会开展各方面的工作，需要很好地协调和搭配，这就是一个均衡的发展。需要有均衡的思想，人们往往是趋于律法主义或者自由主义这两个极端，在思想上是这样。所以我们说，什么是极端呢？极端，就是缺乏均衡的思想。当我们看待问题不能够非常全面地看到问题的方方面面的时候，就会彼此相争，所谓知其一、不知其二。

大家想想，我们从一件事情上可以得到很好的启发，就是人奇妙的身体–人体有不同的肢体，这些不同的肢体，各司其职，有一种均衡、有一种协调、有一种分工、有一种配搭。事实上，身体的健康完全就在于身体不同肢体的协调和均衡的使用、发展。那么，教会的职责也是如此，教会的工作也是如此，需要均衡才能发展，需要协调才能进步。这也需要我们的思想是均衡的，就像身体的机能均衡一样。均衡的思想，是属灵的思想。所以我们就需要认识到：在任何事情上不要趋于极端，不要偏狭，要考虑到方方面面，然后要有均衡的发展，又要全面地观察和考虑。

把这样的问题引用到我们最近的学习和讨论上来，我们就知道，也要认识到，我们有不必去争论的内容，也有必须要明白的内容–我们不是神学家，不是哲学家，我们总要避免纯粹的教义上的争论，但是我们是相信和传扬永远的福音的人，对上帝的福音却不能够随意。

比如说，十四万四千人由哪些人来组成呢？是包括了特别复活的人，还是活到最后的一代呢？大家有很多的争论，也有很多的提问，这是不必要去争论的。我的回答就是：“到时候就知道了。”

七大灾究竟会持续多长时间？什么时候恩门关闭呢？六千年的历史什么时候期满呢？这些都是与我们为耶稣再来做准备没有太直接关系的，与我们的得救没有太直接关系的问题。

出生的小孩子死了，会不会得救呢？那为什么有的得救，有的不得救呢？这些问题也是超出了我们能够理解的范围。

耶稣赦免我们的罪，我们的罪转移到天上的圣所，究竟是转移到什么地方呢？这些是不必要去较真的。

罗马帝国分裂成的十个国家究竟是哪十个国家？大家起了很大的争议，但是这早已成为历史。那么末后半铁半泥的脚和十个脚趾头，这十个脚趾头代表的十王、十个部分，究竟是哪十个部分呢？将来也就知道了，这也是不必要起争论的问题。

为什么以赛亚书提到在新天新地要遵守月朔呢？我们假如能够在新天新地里，我们就会明白月朔的意义了，现在不必要起争论。还有人讨论耶稣再来接我们升天，那么在空中升天的时间又是多久呢？这真的不是我们要太多去思考的问题。

什么时候星期日法案颁布呢？还有大家经常会问，某某人现在怎么样呢？他以后能不能得救啊？或者说到某某人过了这样的一生，然后睡了，他将来会不会得救呢？这些问题都不是我们人能够得到答案的！甚至有人提出这样的问题：赐福与祝福，它的区分是什么？这真的是有点钻牛角尖呢！

我们不要培养这种在无关紧要的问题上起争论的性情。我们的不信、我们的不献身、我们的好争论，会阻止我们为耶稣再来作好准备，会阻止教会的进步，会阻止弟兄姊妹的团结，也会阻止我们灵性的长进。

但是，有些问题是必须明白的，哪怕是起了讨论，甚至是辩论，也是必须明白的，而不能回避的。因为恐怕起了争论正是主要唤醒人的方法，使人从那些似是而非、似懂非懂的状态中觉醒过来。

大家都在期待奋兴与改革，但这不是通过人的方法，也不是简单地努力一蹴而就的。真理的每一次前进，都会遭到阻力。很多人按自己的感情对当前的局面感到叹息、失望，但来自于上帝的奋兴与改革仍在进行，另一等人却看到了希望。失望中的希望，这正是圣工前进的特征！有人欢呼喜乐，有人大大哭号，重建圣殿的时候不就是这样的吗？

我们无法回避那些与福音有关的问题。当我们说到现代真理就是因信称义的时候，大家都知道加拉太书5章5节的话语：“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”

那么这里我们一定要理解“信心”的运用，也要理解我们“所盼望的义”是什么样的义，并且我们“靠着圣灵”是如何去实现的？1 人的道德的机能–圣灵运行的媒介

首先，大家就要知道，圣灵的运行是借着我们的道德机能这个媒介；如果不理解这个道德机能的媒介，圣灵的运行、信心的运用、因信称义都会成为一个空中楼阁。这就好比土地出产生命的粮，通过地里出产的食物，我们活着，但是食物必须通过我们的消化系统，消化吸收才能够变成我们的生命，这是身体的机能。同样的，真理和圣灵的工作不能够越过我们道德机能的媒介，这是我们首先要理解的，这是绝不可以回避的知识，这是绝不可以不加重视的知识。不理解道德机能，就不知道信心的运用，也不知道罪和义的根源，也不能够理解和接受圣灵的运行。

大家知道约翰福音5章6节，耶稣医治那个瘫子的时候，耶稣是怎么做的呢？耶稣对他说：“你要痊愈吗？”耶稣要唤起他的一种愿望，耶稣要尊重他的决定，耶稣要透过他的良心和理智，要透过他的意志力的运用，来实现在他身上的作为。

在民数记21章9节记载，“凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。”这蛇被举起来，摆在那里，人们需要仰望。愿不愿意仰望？愿不愿意运用信心？在于个人；愿不愿意尽最后的力量去仰望，进行神人的合作，这在乎个人的选择。意志力与选择权，必须得到正当的运用，人生才能够起根本的变化。那些不愿意得救的人，那些不愿意去相信的人，那些不努力自救的人，那些不用良心去回应圣灵的感动，不用理智来思考问题，不愿意做出自己的决定，不愿意做自己力所能及的事情的人，上帝也是无法拯救他的。所以耶稣经常会说：照你的信成全了吧！2 圣灵和情欲相争，得胜邪情私欲而使我们重生。

我们说到，靠着圣灵而重生，领受基督的义，我们还要理解一点。除了圣灵要借着道德机能为媒介来运行–（这是）首要的一点，我们接下来马上就要理解的是什么？加拉太书5章17节说：“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。”在彼得前书就说：私欲和灵魂争战。所以，要靠圣灵得生，首当其冲就面临着与邪情私欲的争战，若不将邪情私欲钉十字架，我们就不能够经历重生。这就像攻城，若不把占据在城中的敌人打退，我们就无法拿下这个城池。这些都是不能回避的问题。

说到重生，必须要理解圣灵的工作。圣灵的工作，以道德机能为媒介；圣灵的工作首要的就是和情欲、私欲相争，得胜（邪情私欲）而使我们重生。

大家想想，假如我们认为私欲是我们的本性，是我们的肉身所固有的，是我们带着这个肉体所必定会有的特征，那么就等于把圣灵置之争战之外了。假如我们把我们的理智和良心放在一边，把我们的意志力的运用放在一边，就等于说，我们就让魔鬼欺骗我们了。

大家知道所有的假圣灵运动的特征是什么吗？所有的假圣灵运动都是要越过人的良心和理智，越过人的意志力和选择权，然后给人一种欺骗。当我们被败坏的情欲、堕落的食欲所控制的时候，人的理智和良心是无法正确运用的。当我们总是凭着感觉和印象的时候，这种低级机能也会误导我们，人们就会一直在一种感情性的信仰当中。

魔鬼所有的误导和欺骗都在于一点：绕过我们的良心和理智，使我们不能够正当地去领受圣灵的工作；使我们的良心和理智被催眠；使我们去捕捉印象和感觉；使我们去随从肉体的私欲；使我们生活在一种感情性的信仰当中。这就是问题，这就是所有问题的根源！

所以必须有一个基础的知识，必须有这种根本性的知识：人的道德的机能–这是圣灵运行的媒介。圣灵与情欲相争，必须要有一次决定性的改变–脱离邪情私欲的控制，必须领受一种良心和理智的信仰，不要随从感觉、印象和感情。3 耶稣的人性——耶稣软弱的肉身，无罪的品格

当我们在说到因信称义的时候，我们是要领受基督的义，凭着信心，靠着圣灵，等候所盼望的义–那就是基督的义，我们就不可避免地要理解耶稣的人性。传讲任何基督教的题目都不可能离开耶稣基督；传讲任何现代真理的要点，都离不开对耶稣基督的认识。

耶稣基督是上帝的儿子成为了人，当神性披戴上人性的时候，我们要理解这当中的意义，这里面既有我们现在无法理解，甚至将来也无法完全理解的奥秘，但是这里有我们必须理解的启示，因为福音就在其中！

耶稣基督他是神，他的神性披戴上了人性，然后呢，他的神性隐藏了；他的神性披戴上人性的时候，他并没有丧失他的神性；他的神性也没有使他的人性好像不是一个真实的人。当他的神性披戴上人性的瞬间，他的神性开始隐藏，成为肉身的真实的基督，开始和我们一样，运用圣灵的能力、靠着天使的帮助，要和魔鬼的试探争战。他有犯罪的可能，有永远丧亡的危险，但是他得胜了，耶稣成就了人性的完全的无罪。

当我们说耶稣基督披戴上我们的堕落的本性，当我们说耶稣基督披戴上我们罪的本性，就是指耶稣成为了罪身的形状。耶稣取了我们的本性，耶稣取了一个罪身的形状。耶稣的神性和人性结合的时候，并不是说耶稣仍然是带着一个罪的本性和堕落的本性的人性；当神性和人性结合的时候，我们要知道这个结合的重大意义，这个结合就是成就了一个软弱肉体当中的无罪的品格，成就了一个人性的完全的无罪和圣洁。我们不能把耶稣的肉身说成是固有罪的本性或堕落的本性的肉身。

耶稣软弱的肉身，无罪的品格，这首先就给我们一个基本的理解：罪的问题和身体本身没有关系。这个肉身是一个基地，这个肉身是一个肢体，在这个肉身上培植义的品格，也可以在这个肉身上培植魔鬼的性情。任何把罪的本性、堕落的本性、恶的本性、恶的思想、邪情私欲、犯罪的倾向，都把它理解成是这个肉身固有的特征，这都是“原罪论”的思想。

耶稣的道成肉身，软弱的肉身和无罪的品格，就已经给了我们一个最基本的理解：肉身的软弱不再是犯罪的理由和借口。一切罪的问题并不是这个肉身固有的特质，这个肉身就像一个基地一样，你可以在里面种植庄稼，魔鬼也可以在里面种植荆棘，在乎人的选择。

我们这个肉身就好像是一只船，这个船是在急流当中随波逐流呢？还是逆流而上，被一种恩典的力量所牵引？耶稣基督的恩典是什么呢？就是把我们一个犯罪的、堕落的倾向给改变了–开始逆流而上，开始朝着天国、向上的一个倾向去发展，这是一个本性的改变！因为圣灵赐给我们的时候，就带来了一个罪的本性的改变，就带来犯罪的倾向的改变，我们要拥有耶稣的本性，要拥有义的倾向。4 耶稣神性披戴上人性，神性与人性的结合，带来人性的完全无罪。

当耶稣的神性披戴上人性的时候，这个人性就变成了一个无罪的人性。同样，当我们披戴上耶稣的神性和本性的时候，我们这个堕落、有罪的本性就会得到改变，这就是福音！当我们说耶稣披戴上了我们堕落的本性，我们就把它理解成耶稣自己单单地有了罪的本性，这就是忽略了神性和人性这两部分的结合，以及这个结合的意义。神性披戴上人性的时候，这个人性就发生了神奇的变化–这个软弱的肉身当中，所有的罪的问题都清除了，而成为圣洁与神圣的。耶稣本身的肉身，他的人性的生活，不再带有罪的本性，不再带着罪的倾向，因为这个神性和人性结合的时候，这个人性就发生了变化。这就是耶稣基督道成肉身的意义，这里面就有福音最基本的理解！

福音最基本的理解是什么呢？就是我们这个软弱的肉身并不是必然要犯罪的一个肉身；第二，我们这个软弱的肉身，一旦领受圣灵的能力，我们犯罪的本性和倾向就会得到更新再造！耶稣的神人结合、道成肉身所包含的福音就在这里！

当我们说耶稣神性披戴上人性的时候，就好比什么呢？就好比一个黑暗的房屋，然后在中间点着了一盏灯，当这个灯点着的时候，这个房屋的黑暗完全被驱散了，我们所看到的就是一个被照亮了的房屋，而不再是一个黑暗的房屋。我们不能说耶稣披戴上我们罪的本性的时候，仍然保留了我们罪的本性；他披戴上我们罪的本性的时候，是以他的神性来披戴的，这个时候就发生了对我们堕落的本性的更新再造！

这好比耶稣穿着一件和我们一样的衬衣，我们一看：“哎，你这件衣服和我的衣服是一样的呀？”“是的，所以你的衣服也可以洗得像我这个衣服一样洁白。”我们不要讨论耶稣这个衣服是什么时候洁净的，是先脏了的一件衣服，他洗干净了再穿上的呢？还是本来就是干净的一件衣服呢？这些不是我们要讨论的。这就好比预言之灵里面说，我们不要问神性和人性结合的具体时间。

但是我们要理解这个神性和人性的结合，以及这个结合的意义，我们才能认识耶稣的人性。耶稣的人性是纯洁无罪的，耶稣的人性中没有犯罪的倾向、没有堕落的本性、没有一种罪的本性，是纯洁无罪的。耶稣没有犯罪的倾向，更没有罪的嗜好和习性，他没有那种罪的冲动，耶稣更没有私欲，耶稣没有那种恶的思想一直在脑子里会涌现，耶稣是纯洁无罪的。

耶稣的人性就成为我们全人类的一个楷模。楷模是什么意思呢？楷模不仅仅是榜样的意思，楷模是指一个根源，这就像你要塑造一个形象，那么有一个印章，这个印章印上去才能够成形。这就像在蜡上印印一样的，你必须先有一个形象，然后以这个形象在蜡上去印上，这就是什么？我们重生的时候，脱离罪的本性、脱离犯罪的倾向，而拥有耶稣的本性、与上帝的性情有份。

我们与上帝的性情有份是一个不断地成长和分享的过程，最后我们要长成基督的身量。我们要带着在圣洁当中的成长，不断地克服我们旧的倾向和习惯；不断地克服新的试探；不断地在舍己和爱的经验上跟从基督，然后走向罪的涂抹。

我们要跟从基督，直到在恩门关闭之后，我们仍然能够站立得住，就像基督在地上的生活一样。魔鬼在基督里面找不到任何的余地，魔鬼在基督里面找不到任何可以敲门、可以入侵的余地，这就是我们要获得的属灵的经验。

我们需要重生，重生就是一个罪的倾向和罪的本性要完全更新再造，然后要在圣洁当中长进。在圣洁当中长进，就是通过胜过一个又一个的软弱，胜过魔鬼一个又一个的试探，发展我们的道德机能，使我们的品格成熟。最后我们要预备好在恩门关闭之后仍然能够站立的经验。

这些道理如此重要，而这些道理都涉及到对耶稣人性的认识。对耶稣人性的认识，我们再重复一下：不能够把罪的本性和这个肉体联系在一起–这个肉体不过是一个肢体，不过是一个基地，它本身无力去反抗上帝的旨意；我们说罪的本性是指品格被毁损以后，思想被污秽以后，人的性情产生了与上帝为敌的这种倾向，这就是罪的本性。当耶稣披戴我们的罪的本性的时候，他就胜过了，他就洁净了，他就解决了，然后展现出人性当中的完美无缺。在神人结合的这个奥秘里面，就包含着敬虔的福音，就包含着使我们像上帝的福音。

如果我们理解成：耶稣的神性披戴上我们堕落的人性的时候，他的人性仍然是带着堕落的性质，那么就等于说我们领受圣灵以后，我们的罪的问题得不到解决！大家理解这一点了吗？所以这不是要争论的问题，这是一个奥秘的福音当中我们必须要理解的问题！认识耶稣的人性，这正是末时代十四万四千人产生的关键点！

希望大家把今天所讲的再听、再揣摩一下。关于耶稣的本性和人性的问题，我们已经发了一个文字内容，没有全部放到今天的讲道当中。这些就是讨论，我们希望大家打开心窍，开动脑筋，查考预言之灵的话语，仔细地去揣摩其中的意义！

真的，这是多么伟大的福音和救恩！耶稣基督成为了人，然后成为了我们的楷模，把这个模样要印在我们脑子里，这就是品格的塑造！我们不必要保留任何犯罪的本性和犯罪的倾向，我们不必要保留罪的冲动和各种恶的思想，我们可以做到–让魔鬼在我们里面毫无所有；我们可以在恩门关闭之后仍然站立，见证基督！

基督道成了肉身，成就了完全人性当中的无罪。任何的软弱都不要成为借口，任何误解都不必要保留，任何的谬道和错误都没有站立的根基，因为在耶稣道成肉身里面，有了所有真理的伟大、稳固的磐石！我们在这里站立得住，我们的信心就会得以建立和发展，我们的信仰就会有真实的经历，耶稣就会成为我们的救主，愿我们都仰望基督，认识基督，渴想基督，获得耶稣基督！

愿我们都带着一个渴慕真理的心，带着一个彼此相爱的精神，带着一个：“主啊，求你光照我！”的这种谦卑的态度。若没有圣灵的启迪，我们是无法真正地认识基督的，求圣灵光照我们，在我们里面为罪，为义，为审判……

各位弟兄姊妹，愿主祝福大家！