祷告：慈爱圣洁的天父，求你施恩怜悯我们，因为真理从你的灵而来，求你帮助我们胜过身体的软弱、帮助我们胜过环境；求你使我们从圣经话语当中得到光照，求你开我们的心窍，让我们的灵性能够被照亮、被提高。奉耶稣圣名求，阿们！

现在我们用一种提问的方式来思考一些问题：上帝的律法，在人类被造以前，是不是已经存在？存不存在？第一点，在人类被造之前，上帝的律法是不是存在？是已经存在了。为什么呢？因为天使就受这律法的统治，是不是啊？所以，只要上帝的统治在，即使没有人的时候，上帝的统治在，那些天使们也要受律法的统治的。而撒但是不是因为违背了上帝政权的原则才堕落的呀？大家要理解这第一点。

第二点，在亚当夏娃受造之后，上帝有没有向被造的始祖传讲他的律法？有没有？亚当夏娃被造以后，上帝有没有向他们传讲律法？有还是没有？肯定有。因为律法就是生命的法则，告诉他：“你是自由的人，按照上帝的形像造的，但是你该怎么做、不该怎么做……”天使就给予了一个指示。但是大家记住，那个时候，律法是写下来的吗？不是，是耶和华向他们宣讲的，所以大家一定要理解，当时是口传的。事实上，这种口传的道，持续了很长时间。上帝和人类有交往，这个道都是口传的，代代相传的。

我们举例说，亚当夏娃被造之后，上帝给他们亲口宣布的有什么律法？安息日，第四诫的安息日是不是在伊甸园中就设立了？创造他们之后，第七日是不是就设立为第四诫的安息日？安息日是哪一天呢？第七天。有了六天，再加上第七天，七日不断地循环，在那个时候就已经设定了一个制度。这是不是一条诫命？后来是不是也写到诫命里面去了？所以，那个时候就有了第四诫的安息日，上帝就已经设立了。上帝创造这个世界，在其上创造人类以后，就为人类设立了安息日。

除了安息日的诫命，是不是还有一条命令呢？婚姻的制度是吧？婚姻制度还不是非常明确的一条命令。有一条命令是什么？善恶树上的果子不能吃，是不是？不可。然后，生命树上的果子和别的果子，什么啊？可以吃。可和不可，是不是命令？大家知道汉字里面“严禁”的“禁”怎么写的？两个“木”对吧？底下一个“指示”的“示”。是不是两个挨在一起的树，对着两棵树，上帝给与了一个指示？一棵树是什么？生命树。另一棵树呢？善恶树；上帝是不是给了一个指示？这个就是命令，这是不是很清楚的？

亚当夏娃被造时，没有犯罪以前，有两条非常明显的诫命，这两条诫命所表达的是上帝律法的原则，而这个原则只是通过这两个条款表达出来而已，就是叫你怎样？你要相信上帝，要顺从上帝，要记念你是被造的，并且要记念你被造的生命有生命的法则，不能去放纵自我的欲念，而背叛上帝。

我再问大家：亚当夏娃犯罪堕落之后，上帝的律法有没有做什么删改？上帝的诫命的性质，人类犯罪堕落以后，关于上帝的诫命，是不是做了一些改变？原则没有改变。条款有没有改变？条款有没有改变？原则没有改变，律法的原则没有改变，原则就是原则，这个原则就是对上帝的顺从、对上帝的爱，是生命的法则，违背就是罪，这种条例的原则没有改变。但是，为了应付人类堕落的新的状况，上帝的律法就增加了附加的条例，这个时候就有了十条诫命。大家听懂了吗？

十诫是在亚当夏娃犯罪后明确宣布的，但是十诫的原则在亚当夏娃犯罪以前也是有的，这个原则在以前的表现形式就是禁树–善恶树，和安息日，也包括婚姻的制度。因为那个时候不必要对他们说：“不可奸淫、不可杀人、不可偷盗……”大家理解吗？但是在人类堕落了以后，上帝就立即增加了新的条款，也就是十诫。

在这里我问一下：这个十诫是到出埃及的时候才有的吗？是到出埃及的时候，摩西才从上帝那里领受十诫吗？看起来好像是这样，这个问题要澄清一下，我们慢慢讲（大家）就理解了。所以我们现在讲整个圣经历史脉络，这又是从头到尾大家要理清的一个思路，一条一条的，按着次序来理解。事实上，是亚当夏娃犯罪以后，上帝立即就向他们颁布了十诫的条款。我们怎么知道？我们等会儿就可以看到了。

再下一个问题：在亚当夏娃犯罪以后，上帝给他们增加十诫条款的同时，还颁布了什么制度啊？新的制度又颁布了，什么制度？也就是奉献祭牲的制度建立起来了，是不是？是不是上帝教亚当夏娃杀羊献祭啊？这是犯罪以后，上帝设立的新的制度。所以，一个道德律法，一个仪文律法。两种律法， 两种制度，在那个时候就开始了。

我问大家：上帝是不是用皮子给亚当夏娃做衣服穿？这皮子从何而来呢？是不是杀羊？到创世记第4章的时候，该隐和亚伯是不是献祭啊？所以他们就已经知道献祭的制度了。这个十诫我刚才已经说了，向人表明什么是罪，向这些堕落的人强调什么是罪。而这个献祭的制度呢？让堕落的人常常地记住：他们是如何听从了魔鬼的谎言，不信上帝，去违命的。让他们记住：违命的刑罚就是死。同时让他们记住：将来耶稣基督为他们要做出牺牲，使他们可以逃脱这个刑罚，来保持对律法的尊重。这个献祭的制度就经常教训那些献祭的人：罪的结果是什么？上帝的救赎是什么？经常教导他们：要降卑，要虚己，要谦卑，要悔改，要相信将来的救赎主，要承认违背律法的罪的结果。所以，这个献祭的制度，经常在发挥这样的作用。

在这里我们先停顿一下，回顾一下：假如亚当和夏娃没有违背上帝的命令，会不会有死亡？不会有死亡。需不需要去增加附加的十诫条款？不需要。需不需要叫他们去杀羊献祭？根本就不需要了。亚当夏娃就是因为违背了律法，上帝就做了这样的补救，赶紧就做了一个这样的措施。这个措施是让他们能够理解道德律，罪和道德律；让他们能够理解：耶稣救赎计划的预表。

大家继续想一想：亚当有没有将上帝的律法教导他的子孙，世代相传呢？那些忠心的人是不是把这些都传承下来了？亚伯是不是正确地献祭的人？亚伯献祭的时候，是不是理解这是对将来救赎主的信心，是不是？是的。他们也遵守安息日，他们就是在伊甸园门口，每逢安息日在那里去献祭，敬拜上帝，表明他们的悔改、与上帝的立约。

但是后来的人，是不是因为不断地违背上帝的律法才导致了洪水呢？假如不是因为违背了诫命，也不会有洪水灭世，是不是？人们不断地违背诫命，杀羊献祭制度也被他们扭曲了，他们误解了。十诫被他们去违背，所以人们终日思想的尽都是恶，草菅人命。所以上帝不得不用洪水来灭世。

但是洪水灭世的时候，有谁保存下来了？挪亚和他的全家，在方舟里得到了拯救。那么，挪亚有没有将十诫教导他的子子孙孙呢？有没有把献祭的制度所预表的救主，这样的一个期待、这样的一个应许，传承下来呢？传承下来了。

所以，大家在这里有没有看到一个问题：人类一犯罪以后，上帝就和人立下了一个永约，不变的永约–救赎他们的一个计划。这个约，始终包含着两个层面：第一，道德律法；第二，圣所制度，仪文律法。一个是道德律法–十诫，是在描述义，描述基督的义，是在定罪。然后，仪文律法是在预表基督的救恩，预表基督的公义和慈爱。所以这两个在并行着，构成了一个上帝的约，与人类所立的约。人们在杀羊献祭的事情上，表明自己的悔改；人们在接受上帝诫命的事情上，表明自己的归正。上帝也给他们饶恕，给他们罪的赦免。这个永约是一直这么传承下来的。洪水之后的挪亚真的就教导他的子孙这种永约。

这个永约包括哪两个内容啊？简单地说，就是十诫和十架，是不是？这个永约就是十诫和十架，一直就留在人的信念当中的，上帝的永约！

现在大家看，从亚当一直到创世记26章5节，上帝是不是为自己一直保留着一班真正的子民、和他立约的子民，而这班子民一直是在传承真理的两个部分：一个是十诫，道德律；第二个是献祭，仪文律。【创26：5】都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。这里是不是说到，“亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度”，这里是不是说得很清楚？有这个律法的传承，有诫命的传承，有上帝的约的传承？亚伯拉罕就是这个约的继承者！

当亚伯拉罕和上帝立约的时候，我们看这个约怎么来描述的。亚伯拉罕从亚当、从挪亚–亚当、挪亚、亚伯拉罕，他们的名字里面都有一个“亚”，一代一代地传承下来。当亚伯拉罕和上帝立约的时候，究竟是个什么约呢？主向亚伯拉罕显现，对他说了什么呢？【创17：1-2】亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”再看一下7节：我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。这里说，上帝跟亚伯拉罕立约，要他作完全人，就是要他和他的子孙遵守律例、诫命、典章，然后跟他立约。立什么约啊？永远的约。

这个永远的约，也就是说，上帝不改变的一个计划。这个计划，不是说旧约时代的人这样得救、新约时代的人那样得救，这样的人需要守诫命、那样的人不需要守诫命，这些的人是靠十字架得救、那些人不是靠十字架得救……如果这样不就乱套了吗？上帝是经常变来变去的一位吗？过去的罪和现在的罪，性质有什么不一样吗？天国得救的条件和标准是飘忽不定的吗？上帝是从来不改变的一位，罪从来就是一样的，天国也从来是不变的，救赎就是一个约。这个约，从人类犯罪以后，一直到亚伯拉罕，都是不改变的，这个约叫永约。

我再说一下，永约包括两个部分：第一个是什么啊？十诫；第二个呢？十架。十架，旧约时代是献祭表达出来的；新约时代就是耶稣，真实的上帝的羔羊。约是不是两个人（两者）的关系？立约是不是一个应许，同时也有一个条件？是不是？约有条件，立约就有条件，是什么？悔改，回到守诫命的道路上来，这就是条件。不可能在罪中去得救；要回到天国，就要脱离罪。约有条件。上帝的应许是什么呢？“你若愿意悔改，我是全能的上帝，必要使你成为完全人。”就是恢复我们圣洁，恢复我们的永生。–这就是约，立约。

关于上帝救赎我们这个约，在圣经当中经常用什么约来做比喻啊？婚约是吧？用婚约来做比喻。婚约是不是要求忠诚？婚约是不是要求顺从？婚约是不是要求爱？婚约是不是要求专一？婚约是不是忌邪的？上帝也是忌邪的。所以，这个约是不改变的。

上帝与亚伯拉罕的子孙立下的这个永约出现危机没有？出现了危机。那出现了危机，上帝赶紧给与了一个补救的措施是什么？什么呢？就是上帝在亚伯拉罕的身上，在这个永约的基础上，给他提了一个新的要求，什么要求？是割礼吗？是不是？是的，就是割礼。上帝吩咐亚伯拉罕和他的后裔要遵守割礼，就是在肉上割去一圈，象征上帝将他们割出来，从各国分别出来，作他特别的宝贝。那么，作这么一个约，这个约（割礼）实际上是一个临时性的补充措施，理解吗？为了让他们不要忘记这个永约，为了让他们知道和上帝有约的关系，然后就额外地作了一个特殊的措施。

打一个比方说：丈夫和妻子结为婚约，这个婚约的忠诚是不是在心里面的？自觉地去遵守的，对不对？但是为了让人不要忘记这个婚约，额外地在手指上戴一个戒指，是吧？这个戒指是额外的，是一个提醒的作用。这个割礼就非常像这个。这个割礼，这个记号，是一个严肃的许愿，就是亚伯拉罕和他的子孙在上帝面前一个严肃的许愿。什么意思呢？不要与别的国民通婚。因为，如果与别的国民通婚，他们就势必失去尊敬上帝和他的律法的心，慢慢就会被拜偶像的民族同化了。理解吗？

因为亚伯拉罕的后裔们亮光还不是很充足，他们的影响力还不是很大，他们的灵命和上帝的关系还不是很牢靠。他们如果随便地跟外邦人通婚，去交往的话，不只是不能感化别人，反而马上就会被他们同化了。听懂了吗？实际上，这个危险已经出现了，上帝已经看到这个非常的危险了。

大家想一想，到雅各的儿子的时候，十二个儿子是不是一个一个都跟外邦人一样了？太危险了！以色列十二支派、十二先祖，最后除了约瑟稍微好一些，其他的跟外邦人其实没什么两样，各样的罪也都犯了，诫命他们都没有很好地去遵守了，被外邦人同化了。

上帝提前预见到这个危险，要他们做割礼。让他们借着割礼郑重地同意：要去履行那个永约当中的条件。理解吧？“我们跟外邦人不能一样，我们不能过他们那样的生活，我们是被上帝分别出来和上帝立约的子民。这个约我们要持守，要忠诚。我们必须把诫命保存下来，我们必须把献祭所预表救主的亮光传承下来；这种福音和律法，都要同时传承下来。”这就是犹太人的使命，亚伯拉罕子孙的使命，但是他们有危险，所以上帝额外地补充了一个割礼的约。上帝希望他们应该守约，与各国分别，作完全人。

大家想一想，假如亚伯拉罕和他的子孙理解了这个割礼的含义，很好地保持了与各国拜偶像的人的距离，不被他们引诱去拜偶像，保持一种分离，没有去参与他们罪恶的行为或者反叛的试探，他们会不会下到埃及为奴呢？根本就不必要。大家要理解这些关系，因为他们表面上行着割礼，但是还是忘记了和上帝立约的关系，跟外邦人交往、混合，特殊、神圣的性质慢慢地丧失了，主就开始干预了。伸手惩罚他们，让他们面临饥荒，迫使他们下到埃及，保全性命。

但是，上帝没有废弃与亚伯拉罕所立的约，当他们在埃及为奴的时候，没有遗弃他们。当他们在埃及受到压迫的时候，是不是就有些人在急难中开始重新转向上帝啊？“上帝啊，你的宗教才是真正的宗教，因为你的律法是公义的，你的政权是出于怜悯。你杀羊献祭向我们显明了上帝的牺牲和爱。可是看看这些埃及人，这些拜偶像的埃及人，非常残忍。他们所有的宗教，没有公义，也没有慈爱，是残忍的、虚假的宗教。”他们就在埃及受了苦。

大家一定要记住：这些事情都是一连串的、有因果关系的。割礼本来是不必要的；假如他们遵守了割礼的约，也是不必要下埃及的。

现在他们不得不下到埃及，这个时候，在苦难当中，他们开始转向上帝。但是，大家要看到，下到埃及去的以色列人，有一些人特别留心上帝的律法，也教导他的儿女；但是有一些以色列人对拜偶像的事情司空见惯了，对上帝的律法也变得模糊不清了。所以，出埃及的一群人是非常混杂的。

那么，上帝怎么办？也教训了他们，也让他们尝到了苦头，他们也开始在呼求拯救，这个时候主就开始伸手了。为了让这些百姓从为奴之家脱离出来，打断他们奴役的轭，让他们开始自由地侍奉，兴起了摩西，做拯救的工作。

上帝是怎么显明他自己的呢？是不是让他们出埃及？降十灾。任何强大的军队都阻挡不了以色列人。然后，红海分开了，过红海。你看，出埃及，过红海，上帝多么神奇地显明了自己的能力。这是为什么呢？是要让以色列人认识这位上帝，作好准备信靠这位上帝，对这位上帝重新有信心，愿意重新与他恢复约的关系。这样就把以色列人带到了哪里啊？西奈山。

在西奈山上，耶稣做了什么？为了让这些以色列人无可推诿，“你们一代一代的总是忘记与上帝的约，这次我要让你们无可推诿。”上帝就亲自降临，被荣耀所包围，被天使所环绕，然后以极其的可畏和庄严的方式宣布十诫，是借着天使传的吗？是借着人传的吗？上帝亲口传的，所有的人都亲耳听到了。所有的人都听见了声音，向他们宣布的诫命。

这个十诫是这个时候才刚刚颁布的新的十诫吗？不是，早已经明白的。但是这个时候上帝以一个无可推诿的方式，亲口重新宣布出来。

可是有一个问题，他们听完了可能很快就忘了，是不是？所以为了不要依靠他们的记忆力，单凭这些民众的记忆力是靠不住的，以后他们就会说：“我听的是这样说的……”他会说：“我听的是那样……”上帝知道人就是不可靠的，给他们宣布没有用，宣布还不足矣，必须怎么样？亲自用圣洁的手指头，将诫命写在石版上，保存下来。刻在石版上，这就不可能再和那些人的遗传去混淆了吧？上帝的命令，你不至于再拿去和这些外邦的习惯去掺和了吧？十条诫命是清清楚楚写出来了！大家知道吗？

你们一定要理解，这不是一般的事情！这本圣经是不是上帝的话语？上帝赐给了我们整本圣经，但是这本圣经都是人写出来的，是上帝默示的。惟独十诫，上帝亲口传、亲手写的！这个十诫在哪里藏着知道吗？何时当这个神圣的法版、这个失落的约柜，重见天日的时候，在世界上没有任何人有反抗或者反驳的余地了。那个时候，一切的谎言都会完全被驳斥，任何人都会降卑屈服，谁也不敢去反抗上帝的十诫！

这个约柜马上会现出来的，上帝亲手写的法版，人人无可推诿。大家想想，那个时候会形成很大的见证！并且，在天上，十诫还会显露出来的。大家不要认为十条诫命可遵守、可不遵守，可以随便去改……我们是什么？像蚂蚁一样的灰尘。我们的生死存亡就在乎对十条诫命的理解，对这个永约的持守。当然，永约里面既包括十诫，也包括十架。上帝的公义和慈爱是结合在一起的。

人们对十条诫命带着一种极其轻慢的态度，这就是当今基督教当中流行的这种观念，这就是教会堕落的原因。上帝亲自颁布十诫，这么神圣的事实，竟被当今的教会轻描淡写地抛之脑后，这种迷惑真是太惊人了！这就好比什么？就像以色列人，上帝在西奈山颁布诫命，摩西到山上去了，然后马上魔鬼就在煽动他们拜金牛犊一样，公然地在山下对抗。是不是这样呢？

魔鬼就让当今教会沉迷在这么一种谬道当中：“我们是高举十架，我们靠上帝的恩典得救，我们一信就得救，然后我们不能守诫命，我们不需要守诫命……”这是公然地反叛！这样一群基督徒在上帝的眼里就是公然反叛的人，就像在西奈山拜金牛犊的人一样。不管他们怎么说，这就是公然反叛的一群人，上帝绝不承认这是和他立约的人！

上帝颁布了十诫以后，还做了一件事情，还觉得不够充分，又做了一件什么事情啊？上帝后来和他的子民为了更加地接近，他知道他们太容易偏离正路了，十诫的大原则也是比较笼统的，他们可能违背还不知道，然后上帝就命令摩西：“给我写，把我吩咐的话给我写出来。”这叫什么？律例典章。这些律例典章就是摩西五经，里面有律例典章。这些律例典章，实际上是把诫命所要保护的–人与人之间的本分，以及如何对待外人等等，把这个法版上十诫的大原则，在日常生活中延伸，详细地颁布，写出来了。因为人们太容易去干犯道德律了。

在这里我顺便说一下，大家对律例典章比较轻忽。律例典章是在保护十诫的。我举个例子：大家对第七条诫命，明明知道十诫当中有第七条诫命，是吧？但是现在这些教会当中，犯第七条诫命的人是不是很多啊？太多了。虽然有这个第七条诫命，但是人们好像没有怎么当回事一样。但是你去看那些律例典章，怎么写的？关于第七条诫命的律例典章，你全部去归纳出来，仔细去看一看：夫妻同房都是不洁净；男人自遗也是不洁净；女人月经也是不洁净；在月经之间同房，那是大罪！为什么这些都被说成是不洁净呢？大家去揣摩一下上帝圣洁的要求。这些律例典章给人的感受好像比十诫更直接一些。关于第七条诫命，一个女人从她成人开始，首先就要确认她是一个处女，结婚的时候就要确认这个。假如结婚的时候发现不是处女会怎么样呢？律例典章有没有写？结果是很严重的。如果是受害了，你可以喊叫而不喊叫？一样的罪，一样的死罪。

所以，这些律例典章，关于这些诫命是很严肃的。这些律例典章，仔细地去揣摩、去省察的时候，关于婚姻、离婚、再婚，这些都有严格规定。大家去省察的时候，对十诫的神圣性就会有更深的认识！人们太容易去干犯道德律了，所以上帝为了引导那些犯错的人去遵守，就叫做什么？律上加律、例上加例，就这样来强调。

现在我们回顾一下这些内容：假如我们人类遵守了–亚当堕落之后就赐给他们的十诫和献祭的制度，会不会有洪水呢？不会有洪水。挪亚在方舟当中保存下来了，假如亚伯拉罕的后裔们，一直是遵守律法，也是正确地去传承献祭制度的意义，有没有必要制定割礼？也没有必要了。如果亚伯拉罕的子孙真正地理解割礼的意义，把这作为向上帝所做的保证，作为一个守约的保证，他们会不会陷到拜偶像的罪当中去呢？不会了。有没有必要下埃及呢？那需不需要后来出埃及在西奈山颁布十诫呢？根本就不需要的。

大家以为在西奈山颁布十诫是在那个时候才颁布的吗？其实那个时候颁布十诫，是一个补充的、临时性的措施，是一个补救的措施。其实在西奈山颁布十诫都是不必要的，假如人们一直是传承这个真理的话。理解吧？因为律法本来就不是要写在石版上的，本来就是要刻在人心版上的，是不是？只要人能够历世历代刻在心上传承下来，没有必要写在石版上，写在石版上是个形式。听懂了吗？

如果大家把这个写在石版上的诫命当成一个什么特别的东西去拜的话，以为“约柜有上帝的诫命，这约柜有神奇的保护作用，我们去打仗的时候，抬着约柜去打吧……”结果怎么样？照样打败了，被掳了，约柜都被掳了。上帝不与那些百姓同在，因为不是写在石版上的诫命有什么作用，而是要把这个律法刻在他们心版上才有作用。他们违背了与上帝所立的约，上帝不能够保护他们。你抬着约柜去也没有用，约柜也被掳了，是不是？但是主却保存他自己的道。外邦人把这个约柜掳去，乖乖的得送回来。上帝自己保护他的真理。

所以大家一定要知道，这个西奈山的约，是后来的，在紧急危机的情况下，上帝所做的保护措施。假如这个十诫简明的原则，他们都能够记住、谨守的话，律例典章也是不必要的。

并且，在西奈山上，还宣布了一个什么制度呢？不是宣布了一个什么制度，是细化了一个什么制度？或者说，重新申明了一个什么制度？就是圣所制度。但是圣所制度并不是在那个时候才有的，亚当是不是就开始献祭了？是的。亚伯拉罕是不是献祭？挪亚也献祭，挪亚也献燔祭，他们到哪里都筑坛献祭，他们都知道这是象征着上帝的羔羊。耶稣是不是说过这样的话：“亚伯拉罕远远地看见我……”亚伯拉罕是不是早就知道献祭的羔羊是象征上帝的儿子啊？他们都是知道的，他们并不是不明白的。

后来人们慢慢、慢慢……被拜偶像的习俗同化了，就模糊不清了。就好比什么？犹太人杀羊献祭，无知到一种什么程度呢？我打个比方，就像什么？就像现在中国人春节的时候是不是都贴对联啊？有没有人贴不是红色的对联？没有的，都是红色的对联。是不是门楣上、门框上啊？是不是把门关上，然后放鞭炮，然后吃团圆饭啊？这是从哪里来的？就是逾越节来的嘛！但是现在人们守着这样的逾越节，经过这些外邦风俗不断地扭曲之后的一个仪式，能不能知道这当中的意义呢？完全不知道。但是历代拘守，就都这么做，不知道为什么。犹太人最后杀羊、杀羊，就杀到这种程度了，所以那个制度已经是完全被他们给滥用了，因为受到了外邦人的同化。

但是，从亚当开始设立献祭制度的时候，亚当非常清楚地知道，这是什么？上帝的儿子。到摩西在西奈山上，上帝给他指示的时候，他知不知道这一切都是在预表基督的死呢？太清楚了，他们都是很深切地知道的。所以他们的信仰跟我们没有什么不同，他们是借着杀羊来相信十字架，我们是借着直接地仰望十字架，来相信十字架。领受的都是一样的约，而约的基础都是十诫。理解了吗？所以，大家不要有很多那些模糊的东西，我们一定要理清圣经当中这个脉络，今天说的永约。永约，自始至终不变的这个永约。这个约就是十架和十诫，两个都是同样的重要。

献祭的制度后来越来越被歪曲了，这个献祭的制度慢慢变成一种什么呢？变成好像是一种向上帝奉献人的功劳一样的东西，好像是来平息神灵的愤怒，甚至变成一种残酷无情的行为，动辄就杀很多东西，甚至最后把人拿去献祭。这些异教啊，都是把人拿去献祭的。大家有没有看过那些有关古代的一些历史？古埃及或者古希腊？有没有了解古代的南美洲？南美洲拜太阳神的那种古代文明？埃及人有金字塔，南美洲的人也有金字塔，类似于金字塔的东西，他们这个塔顶上每天都要献祭，献什么知道吗？就是把一个活人的心脏挖出来，献给太阳神。这种邪恶的宗教一直在持续的，所以后来整个南美文明就被欧洲人彻底剪除了。这个献祭的制度被人完全歪曲了，人们在杀羊的时候变得越来越残酷无情，越来越刚硬和残忍，放纵着最卑鄙的罪行；然后对稍微犯一点点错的人，处以极严重、残忍的刑罚，完全没有公义和慈爱，把上帝的制度都歪曲了。

我们来看一下，【申4：5-8】“我照着耶和华我上帝所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧、有聪明。’哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的上帝、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”摩西在领受这一切的时候，他在这里深深地看到了上帝的爱、上帝的手、上帝的眷顾，所以他就作了这样的声明。

刚才我们讲了整个约的一些历史。一点一点的，上帝总是在迁就人堕落的状况，总是在做补救的措施，一直一直把人引到耶稣来临的时候。当耶稣来临的时候，这一切就都亮了，也都成就了。

因信称义的道理在圣经当中是如此的清楚。不是说“过去靠律法得救，现在靠恩典得救”；也不是说“我一信就得救了，不需要守诫命”。在圣经当中，从头到尾都从来没有这样的道理；从来就没有在罪中得救的道理；也从来没有上帝预定的道理，犯罪是不是人的选择？悔改也是人的选择，从来就没有预定的道理。也从来就没有一次得救永远得救的道理。因为你只要违背了上帝的约，你过去的义就不能够救你；你犯再多的罪，只要悔改，上帝必赦免你；你过去行义，现在你又违约了，你必然按着罪受罚。从来就没有一次得救永远得救的道理，从来就没有一信就得救的道理。

是的，我们是因信得救，但是看你信什么了，你信诫命可以不遵守，你这样的信能得救吗？这叫信吗？上帝颁布的诫命，你都认为可以不遵守，这叫信吗？这不叫信，这叫自欺欺人。大家要在脑子里把那些所有模糊不清的谬道都要一扫而空。一定要知道什么叫罪，违背诫命就是罪。但是这个诫命是很广泛的，涉及到内心的。所有的恶念、罪的嗜好、私欲，就是罪–这些罪要悔改。

耶稣十字架的恩典会让我们得到赦免。赦免是什么？恩典是什么？铲除私欲，洗净我们一切不义，洗净我们和我们子孙内心的污秽，使我们成为圣洁的。什么是圣洁的？靠着圣灵的能力，过义的生活、遵守诫命的生活、表现上帝的性情的生活，要摆脱罪。这就是我们的得救。

不是说承认耶稣就行了。这本圣经你在家里放的时间再长，它不对你的良心和理智说话，它也是无益的。圣经话语是要对你的良心和理智说话，然后就在人心中生发出一种悔悟。我们产生这种悔悟，上帝的灵就会来迎合我们。

人们通常把罗马书的一些话简单地抽出来，比如说，我们看一下罗马书3章，我们看人们是怎么误解罗马书的。【罗3：28】所以（有古卷作：因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。这句话是什么意思？这就是我们这堂课最后要讨论的一节经文，我们想弄清楚大家怎么误解这句话的，这句话真正的意思又是什么。

我们要理解，上帝与人们立的就是永约；这个永约在传承的过程当中，因为紧急的情况，上帝做了很多临时性的补救措施；这些临时性补救的措施，当耶稣基督来临的时候，都不需要了。所以，相对于耶稣来成就的这个永约，把耶稣的约叫新约，把那些过去临时性的补救措施就叫旧约。理解吧？听懂了我这句话吗？

上帝的约是永约，从不改变的。这个永约在人类的历史当中，出现了很多危机，然后上帝就做了很多临时性的补救措施。比如：割礼。比如：在西奈山颁布十诫，用牛羊献祭来立这个约，与以色列人立这个约，你愿意守诫命，写在律法书上，然后杀一只羊，立这个约。这都是补救性的措施。这些补救性的措施都是为了维护这个永约。然后，把人引到耶稣面前来的时候，耶稣是不是钉了十字架？是不是成就了？然后十条诫命刻在人的心版上，这就叫新约，对不对？那么，相对于这个永约的最后实现，把这个最后的实现说成是新约，在此之前那些临时性的补救措施，就被称为是旧约。

旧约是什么？那是过去临时性的一个补救的手段，都过去了，理解吧？所以，就叫旧约。什么叫新约呢？耶稣的十字架，这是新约的第一部分；第二，把十诫刻在人的心版上，这是新约第二个部分。这两个部分构成在一起，是不是叫永约？永约实现了就叫新约。新约是相对于过去临时性的补救措施来说的，所以那些叫旧约。

我问一下大家：说到新约就是把十诫刻在人的心版上，这样的经文在哪里？希伯来书8章是吧？还有10章都有，对吧？“我要和你们另立新约，把律法刻在你们的心版上。”所以这就是新约。新约就是永约的实现。这一代一代就经历了这些，这个约始终是公平、仁慈的；这个约始终是以人的得救为目的；这个约始终是有条件的；这个约始终需要人悔改，然后去持守。

我们回到罗马书3章28节的经文上面来：所以（有古卷作：因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。这节经文是什么意思？是不是说律法不用遵守？这里说：“我们称义因着信，不在乎遵行律法。”这是什么意思？“不在乎遵行律法”是什么意思？当别人误解罗马书3章28节，说不需要遵守律法的时候，你可以用雅各书2章22节来做一个反驳，或者是做一个纠正，是吧？你可以用雅各书的经文来纠正别人的误解。

“不在乎遵行律法”，有一点就是：律法不能够赦罪，它只能定罪，它只能强调什么是义，律法本身不能救我们，所以，义是因信而来的，然后这个义会表现在行为上。因着信领受了耶稣的义之后，才可能有一个遵守律法的真正的行为表现。如果没有这个的话，靠自己的行为是不可能去表现出真正的义的。信心是自己的一个悔改的回转，同时是和上帝的恩典的一个结合，因着这个结合才可能产生一个行为上的改变。信心可以导致归义的行为，但是，靠自己的行为不可能去拥有一个内心的改变，可能只是律法主义，或者外在形式主义去做的。这样就非常接近这个经文的意思了。

假如你去给别人讲解这个圣经的话，你会怎样说明？现在大家是不是都慢慢明白了？不是很理解吗？我给大家说一下，我们先这样想一想吧：我们人生来是不是往往都因父母犯罪的遗传，我们生来这个心中都有各种罪的嗜好？还有自私心，对不对？后天又培养了很多犯罪的习惯和嗜好，对不对？这些种种不良的嗜好是不是都在奴役着我们？是不是在驱使着你的内心去犯罪？

我们讲过这个堕落的性质，是不是？人这种状况，自己根本改变不了，是不是我们经常说：我们内心里面充满各种恶念，自己守都守不住，心思都约束不起来。没有经历悔改重生的人，都是这么的一个状态。他们有没有理智？有，但是没有用。有很多人是不是明明知道吃肉不好，都中风了，是不是还要吃？所以，这个知识、这个理智对他们不起作用，约束不了这个罪的嗜好。他们有没有良心？有的。但是他们又抽烟、又喝酒、又吸毒，把自己的良心催眠了，然后偷偷地、暗中还是会去犯罪的，这个良心不起作用。他们有没有意志力？有。但是实际上，他们无法选择去行义。这个罪的力量太大了，在捆绑着他。

你说，这样的人，他靠自己的什么行为可以去称义呢？他能够做出什么行为去称义？他能够去做什么功劳去换得耶稣给他义呢？他能够说：“啊，我改一个日子，来遵守上帝的律法。”或者说：“我以后赌博再也不去了，我烟酒都戒掉。”或者说：“我赶紧奉献很多钱……”他这些行为能不能让他在上帝面前有一个本质的改变呢？不能。因为他内心的污秽还是污秽，他一切的行动都带着自私的动机，然后做出来都是很狭隘的，就像法利赛人。

法利赛人是不是强调守诫命啊？现在是不是很多人也在行为上守着诫命啊？但是他们是不是很难相处？就是定罪，根本就没有爱，到处都是和人冲突，对不对？这样的人在上帝眼里能够有什么义呢？内心的状况没有改变，他的一个外在的行为，根本就不能成为什么义的果子，也不能够变成什么功劳去换得他内心的改变。

所以说，称义是因着信，信什么？感觉到自己堕落的可怜状况，然后相信上帝的能力和爱，相信上帝的饶恕之恩，然后来接受耶稣这个恩典，这个时候圣灵就开始在人的心中动工。我们是不是以前没法看圣经？是不是上帝帮助我们开始能够明白圣经了？大家是不是这几天学习比以前就懂得要多一些了？脑子是不是开始亮起来了？悟性就开始醒悟了。“噢，这些是罪！”是不是慢慢就开始生出一种悔悟？然后就说：“上帝啊，我真是个污秽的罪人，救我吧，可怜我！”开始感觉到上帝的圣洁，开始感觉到审判的可怕，开始对永生的荣耀产生一种渴慕，开始被耶稣的爱融化了。

耶稣的爱，我是不是今天早上描述了一堂课？他没必要去管我们的，他就是可怜我们，到地上来了，耐心地教导我们，与我们同受苦难，给我们那么多的忍耐，给我们那么多的劝告，给我们那么多的恩典，承受那么多的痛苦，一切就是为了我们。这些恩典都是因为耶稣的苦难带来的，没有耶稣的爱，我们能活到今天吗？我们鼻孔里能有气息吗？心脏能够跳动吗？我们还能够有什么希望呢？最后可怕的死是什么样子，大家想一想。

所以，耶稣的爱开始慢慢地引我们悔改，这个时候我们就说：“主啊，我愿意悔改，我没有办法，你赦免我，拯救我！使我脱离这个罪的嗜好，我再也不能这样堕落了……”是不是这个时候恩典就会临到你？人的心是不是慢慢变了？以前去的场所不去了；以前喜好的事情变得厌恶了；以前厌恶的事情变得爱好了；以前什么都不懂的，黑暗的内心被照亮了；以前非常恶的人，现在开始去传讲圣经上的话语，完全变了！家庭也改变了，生活也改变了，饮食也改变了，兴趣也改变了，人生的方向也改变了……这是谁做成的呢？因着信上帝的恩典做成的。

上帝给他义是什么意思？就是圣灵驱逐了他内心的污秽，然后圣灵开始让他归正，道德机能归正；所有的堕落的那些欲望都开始受到了控制，然后他们开始过着守诫命的生活；认为违背诫命都是邪恶的、很厌恶，开始过着守诫命的生活，每一条诫命根本不会去违背，压根儿就不会去想上帝哪条诫命废掉了，他们压根儿就不敢说哪一条诫命是无所谓的。在这位神圣的上帝面前，他们就会自卑，然后就会归正。这种内心的改变，这种恩典，这种义，是因着信而来的！不要以为有什么功劳，没有任何人有什么功劳。

在十字架上临死的强盗，他能有什么功劳呢？他就剩下最后一口气了，很快就死了，临死的人，一生作恶，最后被判了死刑的人，他能有什么功劳呢？他只能是看到耶稣的圣洁，承认了自己的污秽，他只是可怜地祈求耶稣施恩，然后这种恩典就给了他。

所以，我们称义，我们成为义的，我们拥有了从圣灵而来的义和爱，这是因着信去领受的。人们因为看不见，就是不信；律法定人的罪，人们就是不信；罪的工价就是死，人们就是不信……不信就没法改变，对不对？圣经说猪肉不能吃，他就是不信；圣经说安息日就是第七日，他就是不信……他什么都不信，对诫命也不信，唯独就自欺欺人地说：“啊，我相信耶稣是上帝的儿子，为我钉了十架。”这有什么用呢？这种感情性的信仰有什么用呢？这种求福的信仰有什么用呢？这不是耶稣的十字架所要带给人的恩典。

耶稣的十字架带给人的是赦罪的恩典，洗净你不义的恩典，把我们从罪的奴役当中释放出来的恩典，使人重新获得道德机能、恢复上帝形像的恩典，而这一切，你必须信！你要相信十诫，你要相信违背诫命的罪就是堕落、是可耻的灭亡，你要相信每一条诫命都是合理的、都是上帝的智慧和爱；你要相信耶稣是怜悯你的，不要害怕。你要做出悔改的决定，这就是信。当人这样地信的时候，运用自己的信心和意志的时候，人的内心就会获得改变，这就是因信称义。

所以，罗马书3章就说：“我们称义是因着信，我们称义不是因着行为。”理解吧？这个话应该这么来理解。那个“不在乎遵行律法”，不是单独出来的一句话，是和称义连在一起讲的，它是在讲称义的问题。称义，就是获得义，是因着信。称义是因着信，称义不是靠着人的行为。所以，你自己想去摆脱罪，摆脱不了的；你只是一个仪式性的去守诫命，没有用的；你只是去遵行宗教的条文，是没有用的。

现在是不是有很多愿意守诫命的教会？包括守安息日的诫命，是不是有很多这样的教会？大家想，在教堂里坐着守安息日的人当中，内心充满了污秽的人有没有？他们称义了吗？没有称义。他们有没有遵守律法的外在的一种行为呢？有。但是这个行为让他们称义了吗？没有。因为他本末倒置了，本末倒置了–

不是改变行为，再去改变言语，再去改变内心；恰恰相反，行为和言语是内心的果子，内心不变，人不可能有真正在上帝眼里看为是义的行为。理解了吗？我们教导的道理都是反过来的，“你先要守诫命，然后你要开始勒住自己的舌头，言语不要犯罪，最后要达到一个更高的标准，心思意念不要犯罪。”这压根儿就把事情弄倒了，这就是教导律法主义的信仰，这是在教导形式主义的信仰，这是在教导人假冒为善。表面上守诫命，内心藏着污秽，这是在教导人假冒为善，这不是基督的福音。大家理解吗？

有一个年轻官长，到耶稣面前来说：“夫子，我该做什么才可以得永生？”“为什么称我是良善的呢？良善的只有一位。”耶稣首先教他归正，“你不要以为自己良善，只有上帝才有良善。”同时告诉他：“若要得永生，就当遵守诫命。”你看，耶稣强调两个：一个是义从何而来；第二个，遵守诫命的行为。耶稣没有偏废对不对？耶稣讲的话非常均衡，没有人会误解的。既不会这样误解，也不会那样误解。耶稣就说：“上帝是义的”，同时说：“你要得永生，就当守诫命。”你看，耶稣说得很合理，讲到义从何而来，又讲到义的表现，要在遵守诫命的行为上表现出来。

你的内心先要因着信领受上帝的义，所以只有上帝是良善的，你要理解这一点，义从基督而来，义从基督而来！你领受了这个义之后，这个义表现出来的行为就是顺从诫命。这个顺从诫命是内心洁净了之后的一种行为。耶稣就一下子讲到了永生之道，一句话就解决了：“上帝是义的，若要得永生，就当遵守诫命。”

然后那个人就说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”他说的对没对呢？他对自己的估计是不是感觉到很有信心啊？他对自己的估计基本上也是那么回事，也不是很离谱的，但是他自己也感觉到有点不可靠，他又补充问了一句：“我还缺少什么？”耶稣说：“你确实缺少一件。”确实缺少一件！只是外在的行为并没有变成一个义人，他靠自己的努力，认为自己从小遵守了诫命，以为是良善了，（其实）这离天国的标准很远，差距很大。

耶稣是要看到人内心的改变，而内心的洁净只有从耶稣基督的恩典而来。没有上帝的临格，没有上帝的圣灵的干预，你的内心不可能洁净的。所以耶稣说：“上帝是良善的。”我们称义是因着信，不是因着外在的行为。很多人不明白这一点，他以为：“我在行为上一定程度归正了。我至少安息日去教堂礼拜，我是遵守诫命的。”然后他就以为自己是上帝的子民了。其实很多人内心没有洁净。有没有嫉妒？有没有自私？有没有骄傲？有没有虚荣？有没有论断？结党？纷争？谤讟？毁谤？有没有淫念？有没有仇恨？啊，缺少基督的爱，也没有从基督而来的义。这些都是外在的。

所以保罗就说：“不是因为你自己遵守律法的外在的行为去获得义的，义是从信而来的。”但是圣经同时说：“当你真正的因信称义的时候，这个义会自然表现在归正的行为上。”以前放纵肉食、烟酒的嗜好，现在洁除了，现在是一个合理的食欲、吃素食、吃健康饮食，这个饮食是归正的。然后在理智的支配之下，归正了的生活。所以，悔改表现在行为上。这就是刚才雅各书说的：信心和行为，两个是结合在一起的。这也是刚才大家说的：行为是信心的果子。这也是大家所说的：通过外在行为，不可能称义。这个意思也都表达出来了。现在大家理解了吗？

我们刚才这堂课就讨论到了圣经当中的永约。永约–十架和十诫，从来不改变的永约。这永约就是恩典，这个恩典我们应该去经历。关于经历这个恩典，我们讲了三堂课。一堂课讲到堕落的性质和救赎的原理，那就是第三堂课；我们今天又讲了–耶稣基督是圣经的中心；我们说到，耶稣基督给我们带来了什么？十字架带来什么？带来赦免，赦免什么呢？洗净一切的不义，洗净一切的污秽，这是怎么做到的呢？从圣灵而来。圣灵给我们带来了什么呢？带来了义。圣灵又给我们带来了什么？带来了爱。这个爱是什么呢？是基督的心。这个义是什么呢？遵守诫命的行为。我们都已经讲过了，这些已经讲了一堂课。而且又再次补充了一堂课，看到整个圣经中上帝的永约的历史。最后通过经文讨论，让大家彻底明白这一点。

所以，诫命是重要的，但是诫命是在基督里成就的，这就是一个总结，对所有我们讲的内容一个总结。关于福音方面，从原理上我们应该说到此已经清楚了。这也是大家的提问当中很多人都涉及到的问题。那么，接下来我们要对十条诫命做一个具体的说明，尤其是对第四条诫命，要做一些说明。因为大家对此还是有一些模糊不清的。

请问在上帝面前的各位，愿不愿意在接受上帝诫命的事情上归正呢？这是立约的一个基础。愿不愿意在所有违背诫命的行为上、内心的污秽上，来求耶稣洁净呢？大家相不相信耶稣基督宝血的恩典能够洗净我们的内心呢？相信！这是借着圣灵来做的。虽然看不见，但是通过我们的大脑，通过我们的良心和意志，在我们身上可以成就这种改变，大家相信吗？相信！那么这就是永约，这就是救赎的约，这就是永生的约，上帝不改变的怜悯的约。我们愿意与上帝立这样的约吗？就是接受赦罪、遵守诫命，把自己献给上帝，我们的人生就交给基督来掌管，目的是为了把我们带回到天国里。大家愿意和上帝立这样的约吗？愿意无条件地接受每一条诫命吗？愿意！这就是信，这就是立约！

祷告：慈爱圣洁的天父，你都听到了我们的表白，你也知道我们内心的需要！感谢你一直怜悯我们、忍耐我们，感谢你把我们聚集在这里，使我们从圣经得到光照，感谢你使我们更深地认识你的爱、你的圣洁。主啊，感谢你愿意接纳我们这些污秽的罪人，给我们存留赦罪的恩典。感谢你应许我们永生和天国，感谢你为了拯救我们所做出的一切牺牲。

主啊，我们愿意和你立约，将我们污秽的心交给你，求你来洁净。求你使我们尝到重生的喜乐，求你使我们在你的义当中得到幸福和平安。让我们在地上活着，因着信主有真正的满足，使我们在这世上没有贪恋和缠累。主啊，我们知道你必快来，求你帮助我们领受圣灵、领受恩典，能够在你所应许的生命和复活上有份。主啊，帮助我们，怜悯我们，让我们胜过肉体的疲乏，让我们胜过困倦，医治我们身体的病患，也光照我们的头脑，使我们脱离魔鬼一切的捆绑和缠累。

主啊，眷顾每一位弟兄姊妹和他们的家庭，眷顾母亲对孩子的期待，眷顾家庭和睦的需要，眷顾我们作工一切的需要，给我们恩赐，给我们爱心，给我们力量。主啊，求你怜悯我们，也使我们心中的问题能够在圣灵的启发之下得到解决。主啊，也帮助我们通过学习，能够完全彼此相爱、彼此信任，然后都成为主的国度的子民。奉耶稣圣名求，阿们！

当天上进行查案审判的时候，当悔改信徒的罪要从天上圣所被移除的时候，上帝在地上的子民之中也要进行一番特别的洁净和除罪的工作。