昨天我们是不是说到“与生俱来的罪”？你现在这样想：假如所有的孩子生下来都是无罪的，那么我们是不是有了与生俱来的圣洁啊？我们生下来就是无罪的，那不是反过来就等于说我们有与生俱来的圣洁了吗？听懂这个意思了吗？但是怀著怎么说呢？大家看这段怀著这么说的：“没有与生俱来的圣洁，也没有人可以赠予谁圣洁。”
这不是和大家在一起作怀著的探讨，因为如果这样的话，很多人就不知道你在说什么，但是我所讲的内容都是从怀著来的，没有一样是我自己的。
《你必得能力》：“没有人具有与生俱来的圣洁，也没有人能从人获得赠与的圣洁。圣洁是上帝借基督赐下的恩赐。”既然没有与生俱来的圣洁，是不是也就不能说这个孩子一生下来不是个罪人，对不对？这是一个逻辑对吧？还有，你这样想：假如所有的孩子一生下来都不是罪人，那么是不是所有的孩子死了都可以复活到天上去？但事实上，如果孩子一生下来就死了，不是都能复活提到天上去的，只有极少数的。这就说明什么呢？出生下来就有了差异，大家要理解。那么，一生下来不能够复活被提到天上，若孩子一生下来就死了，上帝会不会追究他罪的责任而刑罚他呢？也不会。为什么呢？因为他还没有长大，还没有行使选择权，但是，他是父母为他做出来的选择，他被动地接受了这个罪的污染，但是这个罪的污染没有得到机会因着福音来洁净。所以，这样的孩子，上帝的处置是什么呢？不复活了，就像他没有出生一样。这是不是尽可能的公义，也是尽可能的慈爱？这就有差异了，有的孩子一生下来就死了，后来可以复活到天上去，说明他没有受到罪的污染的遗传。但是有的孩子一生下来（死了），上帝不让他复活了，不能得救的，为什么？因为父母遗传给了他罪的嗜好，他的内心受到了污染，但是上帝没有追究他这个责任，没有让他复活受刑罚，而是让他悄悄而来，悄悄而去。这些怀著的内容，这些启示，都有了，所以你要把它结合起来就能有均衡的理解。
我们说到遗传对孩子的影响，这是非常重要的内容，不是夸大，为什么呢？因为圣经当中，上帝每教导一个父母的时候，都教导他：你要注意了！你要注意了！你要注意了！你这个孩子生下来要为上帝有特别的使命，你一定要在母腹里就保守他。所以，父母注意！当怎样对待你的孩子呢？清酒浓酒都不可喝！不洁净的东西不能沾！必须严格地节制，为了给自己的孩子一个好的遗传，是不是？在第二条诫命里面清楚的讲到“自父及子，直到三四代”，这就是强调：罪的嗜好的遗传。
假如说这个遗传只是人的肉体产生了某种影响，不是属于罪的问题，不是属于罪的嗜好的性质，而只是这个肉体的一种状况，只是这么一个轻描淡写的影响而不涉及到罪的问题；假如说这个罪的遗传不是罪的嗜好的遗传，不是这个私欲的遗传，只是大家通常所说的“我们这个肉体”，假如这样的话，那有没有必要特别吩咐父母呢？有没有必要说“自父及子，直到三四代”呢？没有必要了，为什么？因为耶稣也带着这样的肉身。因为这样的肉身本来就不是问题，也不是罪，那么向父母特别强调这个有什么必要呢？因为你的孩子生下来眼睛瞎和不瞎，没有关系，不是罪。我们说到，这个罪的嗜好的遗传，假如只是理解成是对我们身体的一种影响，不是属于罪的问题，那么没有必要跟父母强调这个问题了，也没必要在诫命里面说“自父及子，直到三四代”了。为什么？因为肉体的问题都不是问题，耶稣也有这样的肉体。
有一个人，生来是瞎子，这是不是归咎于他的罪呢？不是。是不是他父亲的罪呢？他父亲可能为这个事情要负责任，但这不是罪，为什么？眼睛瞎没有关系，耳朵听不见也没有关系，一只手砍掉了也没有关系，一只眼睛剜掉了也没有关系，因为这不是罪。所以说，这个肉体不是罪，就是这个意思。
耶稣也带着肉体，我们说，肉体不是罪，罪是指什么？你的思想、你的内心、你的品格，这才是罪。但是，遗传有没有对品格的影响？有没有对思想的污染？有没有罪的嗜好的培养？这是不是罪的问题？这是原罪论吗？当我们说“与生俱来就有罪的嗜好的遗传”，这不是原罪论，这是指我们需要去争战的问题。你的父亲为你做了选择，你的父母替你做出了错误的选择，下一代必须面临这个的问题。所以，申命记30章6节就说：“将你心里和你后裔心里的污秽除掉。”你不只是要把你心中的污秽除掉，你也要想到：你这个罪的嗜好、这个污染的内心已经影响到你的孩子，你也要教导你的孩子把内心的污秽除掉，不然的话，还要代代地传染下去。大家理解这个意思吗？
比如：父亲有病没有治，结果传染给孩子，孩子如果还不治，又要传染给孙子。所以，不管怎么样，不管这个病是你后天传染的，还是从你父亲直接遗传而传染的，你都得去治，就是这么一个问题。
所以我们说，有与生俱来的罪的嗜好的遗传，这就是诫命反复所强调的内容，我们素来所忽略了。这不是说，只是一个肉体的问题，不是罪的问题，不能够这样去理解。如果只是肉体的问题，那就不是罪了。难道耶稣是在强调你要好好让你的孩子出生下来身体好，长高一点，不要眼瞎了，是在说这个吗？不是。耶稣说：这个瞎子生来眼睛是瞎的，这不是罪。但是那些法利赛人眼睛看得见，心里却不明白，这是罪。是不是呢？耶稣给他们讲道，他们不接受，这就是罪了。不是说眼睛瞎本身是罪，而是心眼瞎才叫罪。所以，思想受到污染，从父母有种罪的嗜好的遗传，这就是与生俱来的罪。这就是我们要争战、要克服的。这绝对不是原罪论。我们看一段话，怀著不是轻描淡写地去讲的，这是诫命里面写出来的内容，你对这个诫命作何解释呢？
《历代愿望》（时兆）：耶稣接着说：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”人心生来是恶的，“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯14:4）“污秽之中”，就是父母是污秽的，那么诞生的胎儿怎么可能是洁净的呢？谁也不能做到。“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”所以就说：人心生来就是恶的。这是《历代愿望》里面的话。然后，怎么恶呢？接下来说：“从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。”（罗8:7；太15: 19）
《儿童教育指南》：出于遗传的情欲——父母们大半不疑其儿女知道此项恶习。在许多情形下，父母本身却是真正的罪人。他们滥用婚姻的权利，恣情纵欲，强化了自己的兽性情欲。及至这些受了强化之后，道德与智力的功能便被削弱。兽情也压服了灵性。儿女生来就有了大量发育的兽欲，因为父母已把自己品性的印记传给了他们。……这等父母所生儿女，几已一成不变地有了犯此可憎的自渎恶习之天性。……父母的罪将报应在其儿女身上，因为父母已将自己的兽性情欲的印记传给他们。<童68.9> 这是不是品格的败坏传下来了？这是不是心灵的污染？是不是罪的嗜好的遗传？
《教会证言4》：有许多人为自己急躁的话语和激怒的脾气辩白，说：“我过于敏感，我脾气急躁。”可是这种说法绝不会治好急怒话语所造成的伤害。有些人确实生来就比其他人更加性情暴躁；但这种精神决不能与上帝的灵和谐。原来属肉体的人必须死去，而那新人，就是基督耶稣，须占有人的心灵……这里说：生下来就脾气急躁——但这不是理由，必须要制服，必须要制服的就是罪的东西，这不只是说一个肉体的问题。耶稣有没有生下来就脾气急躁啊？耶稣有没有生下来就有兽性情欲啊？耶稣有没有生下来心就是恶的？这话能用在耶稣身上吗？不能！但是却用在了我们身上，这就是先天与后天的问题，这就是与生俱来的问题，与生俱来就有了罪的嗜好的遗传，心灵就受到了罪的污染。
我们再看：《教会证言5》……许多人生来就承袭了某种品格的缺陷。他们并没有克服它，却珍爱它如纯金，并将之带进自己的宗教经验。许多人终生保留了这些特性。虽然暂时可能看不出它们造成什么伤害；但酵已在发作，当有利的时机来到时，邪恶就表现出来了。<证五47.29> 这里说：天生就“承袭了某种品格的缺陷”。
再看：《先祖与先知》：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”这里说什么呢？儿女受父母错行的影响是无可避免的，只要他们不参与父母的罪行，他们就不至为父母的罪受刑罚。但儿女时常会随从父母的脚步。由于遗传和榜样，儿女就常与父亲的罪有份。错误的倾向、败坏的情欲、堕落的品行，以及身体的疾病和退化现象，都能“自父及子，直到三四代”。这一个可怕的事实，应有强大的力量来遏止人不效法犯罪的行为。<祖27.14> 这里讲到：品格和身体的遗传。
我们再看：《先祖与先知》：父亲与母亲有这同样的责任。父母自己的特性，无论是心灵或身体方面的，以及他们的气质和食欲，都能遗传给儿女。由于父母无节制的生活，儿女就往往缺少体力、智力和道德的力量。饮酒和吸烟的人，必然把他们无度的嗜好，不纯净的血液，和易受刺激的神经都传给他们的儿女。放荡不羁的人往往会把他们强烈的情欲，甚至可怕的疾病，遗传给他们的子孙。而且因为儿女抵挡试探的能力比父母还弱，所以结果一代不如一代。父母不但要为遗传给他儿女的凶暴性情和败坏的食欲负责，而且还要为成千成万生下来就耳聋、眼瞎、患病或白痴的婴儿，负一大部分的责任。<祖54.6> 这里说，不只是为身体的残疾要负责任，还有败坏的食欲、凶暴的性情遗传给了儿女，这些父母都有责任。这些怀著还有很多。大家要看到，有罪的嗜好的遗传，这就是先天的问题。但是怀著里面说：不管是先天的还是后天的，都必须冲洗干净。
我给大家看一段话：《崇高的恩召》：灵性生活上的洪流，决不可陷于沉滞的状态之中。什么叫停滞的状态呢？就是你的理智、你的心志不去揣摩道，不去研究道，只是自己在那里想；不去领受圣灵的感动，而是凭着自己已有的那一点知识，那么这个结果呢？圣灵和道的浇灌就停滞了。那活泉的水应该在我们里面，如一口直涌到永生的水井那样，冲去我们心中与生俱来的私欲。……那么，如果与生俱来的私欲只是身体的问题，不是罪的问题，那有没有必要冲去呢？冲去是不是洗净的意思？这就是内心的洁净。出生的时候内心受到了罪的污染，所以必须要纠正过来。什么叫内心受到了污染？就是这个低级的愿望被放纵而扭曲了，变成了私欲，成了一个罪的嗜好，已经印在你的脑子里，这就叫罪的嗜好的遗传。这个东西必须要“冲洗干净”是什么意思啊？要把这个制服，然后要把合理的愿望归属于理智管理之下，这就是道德机能的重建。
我们刚才把昨天讲的其中一点拿出来复习了一下，这次我们有机会把这些怀著读给大家听一下。因为这些怀著后来越找越多，有些更清楚、更直接的怀著又补充上去了，大家去读这些怀著就能清楚这次所讲的了。
在这里有一个问题：我们说，生来有这个罪的嗜好的遗传，这是必然的吗？是对所有的人吗？还是，不是必然的？可以去阻止的？有些人就不是这样？是哪种情况？是可以阻止的。耶稣在母腹里（圣灵充满）。施洗约翰是不是也在母腹里（圣灵充满）——他的父亲替他接受恩典。恩典不是自己拥有的，是从外而来的。但是，父母在母腹里就可以让自己的孩子受到恩典的塑造，对不对？孩子在母腹里，父母吃什么他就吃什么，这是很简单的。你给他好东西吃，他就吃好东西；你给他不好的东西吃，他就吃不好的东西，是不是父母替他作出选择？归根到底，是人的选择——先天的选择、后天的选择，结果是一样的。
我们说到这个问题的时候，与原罪论有什么差别？我们今天就讨论这个问题，我们刚才说大部分的人都有与生俱来的自私心，这是需要制服的。因着父母不同的罪的嗜好，给自己的孩子有罪的嗜好的遗传，这也是因人而异的。这个罪的嗜好，后天可以培养，强加给身体；同样，在胎儿的时候，父母替他作选择，也就像强加在他身上一样，对不对？其结果都是一个，就是面临着私欲。昨天最后一堂课讲了——打败私欲、战胜私欲，因为它是与灵魂争战的，这个道理我们都已经反复讲了。
大家能不能听懂昨天讲的那些内容？如果在座的各位都能听懂的话，那我就没有责任了，说明什么呢？我把这个重要的真理，教给那些素来没有那么多神学研究的人，也让他们明白了，那么那些素来研究、传讲的人，他们不明白，责任就不在我了。我经常把一些道理试图跟孩子讲清楚，如果这些孩子都能听明白的话，那么大人不明白，责任就不在我了。那些内容，我是在和北方的那些传道人在一起探讨，在那里假如能够让他们探讨明白，还不等于说我教导清楚了，但是我回来之后，把那八个小时的内容变成了四个小时，并且增加了很多例证，尽可能用大家能够明白的方式去讲了。这四堂课，如果大家听清楚了，就说明这个道理是能明白的，那些不明白的人就是故意不明白了，我只能得出这样的结论。我接下来还要用两堂课时间，把这些试图全部说清楚，再制成一个正式的录音，那个时候再有不明白的人，真的就不是我的责任了。
现在我们讨论一下，我们说到这个罪的嗜好的影响，从父母对儿女的影响——这和原罪论究竟有什么区别？有几点区别？有哪些区别？其实，我就觉得在我们当中根本没必要做这样的神学探讨，“原罪论”我们不知道又怎么样？我们为什么要把这个谬道搞那么清楚呢？这其实是不必要的。我们只要直接地去查圣经和预言之灵，这里怎么说我们就怎么理解。谬道是什么根本不必要去讲它。
原罪论的错误有几点：第一，它认为我们生来的时候就在亚当夏娃的那个罪上同样有份了。比如：父亲偷盗了，儿女也跟着偷盗了，一家人都是叫“徒子徒孙”（比喻一脉相传的人。含贬意），还是什么？都是同案。我们不赞同。因为在上帝那里，责任都是分的很清楚的。第二，原罪论认为：我们不只是品行堕落了，我们的意志力也丧失了，认为人们别无选择权了。这是不对的。人有选择权。第三，原罪论认为：我们生下来这个罪已经是固定在这个肉体当中了，你不摆脱这个肉体就摆脱不了这个罪，这个罪已经就像是这身体里面的血液一样的。他们是这么理解的，他们认为这个罪和肉体划了等号。除非你把这个肉体灭了，这个罪才没有了；除非你把这个肉体圣化了，到天上去了，这个罪才没有了。他们是这么理解的，这是一个错误。第四，他们认为：人可以成为圣洁，但不是现在，是将来在天上。“所以，现在的人是带着罪，白白因恩典得救的，在罪中得救。”这又是一个错误。
在罪中得救是一个错误！只有将来才有圣洁，是一个错误！把罪和肉体变得密不可分，这是一个错误！还有，说意志力也堕落了，这是一个错误！还有说在亚当夏娃的罪的责任上有份，这又是一个错误！所以，原罪论有五个错误。
但是，如果你不分析原罪论这五个错误，这五个结论，如果你只是笼统地说：“啊，我们都是罪人，靠恩典得救的。”这话对不对？这句话单独地抽出来，从字面上是没错的。但是原罪论如果讲：“啊！我们生来就是有罪的人。”如果不要看他的前后文，也不要看他的结论和含义，单单把这一句话抽出来，看它的字面，似乎也没什么太大的错误，对不对？所以，任何一个内容，你都要看它的上下文，看它的推理和结论。原罪论的错误，刚才的五点，别的不用说，说“将来才圣洁”，这个不对！在地上要过圣洁的生活。还有，在亚当夏娃的罪上有份是吧？这个不对！还说到，意志力丧失，这个不对！还有说，罪在肉体里面。它就说：只要你带着这个肉体，这里面已经有个堕落的食欲了，有堕落的情欲了，这个东西跟肉体分不开。只要你活在这个肉体当中……就像一个年轻人，他已经长大了，他就必然要去放纵一样的，这就是原罪论的思想。但是我们说了，肉体只不过是一个肢体，罪不在你这个器官里面，不在你的胃里，问题不是出在你的胃，也不是出在你的上肢、下肢，也不是出在你的眼睛、耳朵，而是说，罪是在思想里面的，罪留下来了一个记忆、习惯、嗜好，而这是通过恢复你的道德机能——可以解决的！这就是原罪论的错误和我们正确的理解。
所有的罪都是从你的心里发出来的，你的生活是由心来决定的，是你的大脑做出来的选择。所以，你只要去重建你的良知，让你的良心重新去接受圣灵的感动，让你的理智去回应真理的教导，然后你持住真理的力量，你的意志力作出一个正确的选择，然后你就会开始驾驭这个堕落的食欲和情欲，就让它能够被制服。
比如：我们已经有了吃肉的习惯，“这就决定了这个吃肉的习惯就在舌头里面，你叫我克服，我克服不了。除非把我的舌头割掉。”是这样吗？不是这样！不是在你的舌头里面，也不是在你的胃里面，而是在你的大脑里面——只要你做出决定，你是可以战胜的！有些人就不去做决定，也不想顾及良心的责备，也不考虑自己的理智，然后他们就随从这个欲望，就被控制了。他们还把这个欲望加以合理化了，原罪论的错误就在这里。大家理解了吗？
我再说一个问题，也是与昨天我们的学习有关的，大家就说到耶稣的本性的问题，我们不用那些神学的名词，我们就这么想：耶稣生下来的肉身跟我们是不是一样的？肉体是一样的。那么这个肉体是一样的，是什么意思呢？是指一个败坏的体质。这个败坏的体质是相对于谁而言的呢？相对于亚当夏娃没有犯罪之前的样子而言，所以说是败坏的体质。耶稣的身体是一个什么样的身体呢？
《论天使》：……当他降卑取了人性之后，他就会受到试探了。他所取的，甚至不是天使的本性，而是与我们完全一样的人性，只是他丝毫没有犯罪。他拥有人的身体、心智和人的一切特性。他有骨骼、大脑和肌肉。他既有我们的血肉之躯，也就有人性的软弱。……他与人呼吸一样的空气，走一样的道路。他有人的理性、良知、记忆、意志和情感。
这里描写到耶稣和我们人一样的时候——是不是身体一样？是不是大脑一样？大脑里面的道德机能是不是一样？有心智，有理性，有良知，有意志；有低级机能，也有情感，也会饥饿，也需要呼吸空气……这是不是讲到耶稣和我们一样的身体？就是有一样的退化的体质，这个体质里面都有一个同样的道德机能。所以，耶稣并没有什么特别，成了和我们一样的人。
但是，我们在说到耶稣成为人的时候，千万不要说耶稣和我们一样有私欲，也不要说耶稣和我们一样心灵受到了污染，这是绝对不可以的，这是亵渎。当我们在强调耶稣成为人的时候，你同时要强调：不要把耶稣说成跟我们一样有罪的嗜好的人，也不要把耶稣说成是心灵受到了污染的人，耶稣在他的人性当中，过了一个完全无罪的生活。
这里说到，基督取了堕落状态中的本性，但他丝毫没有堕落人性的罪恶。他没有丝毫堕落人性的罪恶，就是虽然带着这么一个身体，但是他有正确的道德机能，他的心没有受到污染，他的头没有受到伤害。我们对于基督人性的完全无罪，不应有任何疑虑。在怀著里面讲了：基督人性的完全无罪。把心和身体分开的是一个什么样的观点呢？就说这个肉体跟我们一样是堕落的肉体，但是耶稣的品格是超人的，是在这个肉体之外，另外有一个单独的心。这是什么？“二元论”的思想，是一个异教的思想，这个异教的思想好比把灵魂和身体分开一样的。他们总认为：灵、魂是在身体之外的某个东西。然后我就反复告诉他：灵、魂是这个肉体的生命的一个表现。你作为人，带着这个肉体生活在地上，那么你有（动物的）情感、愿望，这是魂的表现；你也有良知、理智、意志力，这是灵的表现，所以灵和魂不能够分开的。品格不是从身体当中可以分开的，它是在大脑里面的道德机能，所以我们理解这一点就知道“二元论”错在哪里。
我们说，耶稣人性中的无罪，是指耶稣的品格的完全，是指耶稣基督的义，而这个义，正是种植在耶稣的大脑里面，这个义正是种植在耶稣跟我们一样的这个肉身里面，这怎么能是二元论？这就是耶稣的神性和人性的结合。
我刚才和大家解释了关于与生俱来的罪的嗜好、与生俱来的私欲和原罪论的差异。真理和谬道的差异非常细微，人们总似是而非的。然后我们又说到，耶稣肉体的堕落的本质和耶稣的人性中的无罪，这个含义以及它与二元论的错误之间的差异。
我不想跟大家做神学辩论，但有些人就是不去揣摩，就是不去读怀著……我希望大家能够醒过来，要仔细地去研究这个心灵洁净有关的问题。当耶稣在天上的至圣所进行查案审判的时候，地上的百姓必然要经历一番洁净的工作！这是最重要的！而这个洁净的工作，一定就涉及内心的污秽和恶念，一定就会触及“土浅石头地”那里面埋着的石头。外面的成长是很快的，因为欢喜领受，发苗最快，这一点不要高兴，根扎得是不是够深？是里面看不见的东西。这个道理和圣灵在你心里面的渗透到了什么程度？那个看不见的根，扎入到什么程度？这才是为将来考验做准备的东西。所以，当我们要让弟兄姊妹经历一番灵性的洁净的时候，一定会触及心里面的恶，一定要触及埋在地底下的石头，一定要触及私欲的问题。所以，私欲是不可忽略的障碍，如果认为私欲不是罪，就成了一个巨大的障碍。这个私欲的问题，必须要弄清楚的，所以我说这次所讲的是非常重要的。
我们一起祷告：慈爱圣洁的天父，求你按弟兄姊妹心中的纯正引导他们。求你按他们所能够理解的，启迪他们的悟性。主啊，求你按照他们心中的渴望，用真理赐福他们。主啊！我们不能够做什么，我们知道我们不是凭着我们的理解力去懂天国的事情，我们乃是凭着圣灵的启迪。主啊！求你使你圣经上的话语能够解开，照亮我们内心的深处。主啊！求你使你的百姓都能够经历灵性的洁净！这不是凭着知识，也不是凭着我们的努力，乃是凭着你的应许。所以我们每一个人都可以在你的面前去经历洁净！主啊！救我们！怜悯你在地上的教会，求你祝福这里的儿女，求你帮助他们回到各处都能够静心、克服浮躁，然后尽心尽性地去祈祷、思考而明白。主啊！求你使我们不要错过这样的真理洁净我们的机会。求你帮助我们能够站立得住，不要受到魔鬼的灵的试探，求你帮助我们，在各种似是而非、鱼目混珠的谬道当中能够醒悟！主啊，求你帮助我们能够带着一个正确的理解，来准备接受你为我们设立的礼节，奉耶稣圣名求。阿们！