祷告：慈爱圣洁的天父，求你祝福以下的时间，开我们的心窍，使我们能够有属灵的思考，使我们能够理解经上的话，让我们透过圣经能够获得真实的属灵的经验。求你帮助我们。奉耶稣圣名求。阿们。
【约1:5】“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”这句话大家怎么理解？这句话说明什么？拒绝真理。这里还说明什么？这说明人有自由选择，对不对？为什么用光来比喻真理呢？在黑暗里，有没有生命的成长呢？在黑暗里，很多动物、植物，包括人，不可能有生命的成长，对吧？在黑暗里就是有种种罪的咒诅，各种腐败的因素就会发挥作用。所以，光是生命的象征，是真理，也是生命的象征；是圣灵，也是真理，要一同来驱散黑暗，也就是纠正人的错误的思想，要启悟人的良知，同时也要抑制那些腐败的因素，要让人脱离罪的咒诅。这个光就会焕发勃勃的生机。所以，圣灵和真理在人心中，就会让人焕发一种新的生命的机能，一种新的道德的渐长；但是，这在乎人自己的选择。
【约1:12】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这里说到，我们若是愿意求助耶稣，相信耶稣的名，他就会给我们能力——让我们成为上帝的儿女。那么，什么叫“作上帝的儿女”呢？按照上帝的形象造的，是不是叫上帝的儿女？从圣灵重生的，是不是叫上帝的儿女？从圣灵重生，从圣灵出生，所以叫上帝的儿女；按照上帝的形象重新被造，这就叫上帝的儿女。
那么，按照上帝的形象重新被造，被圣灵所生，是什么意思呢？是不是圣灵来引导人的良心，来主管人的理智，然后透过人的意志力、选择权，使人脱离罪的嗜好，对吧？这里说，接待耶稣，信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。
这里说“信他名的人”是什么意思呢？“接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”我们知道，作上帝的儿女是恢复上帝起初造我们的那种形象、品格和道德机能。必须要有上帝的能力使我们从魔鬼的、罪的嗜好的控制当中脱离出来，才能够获得自由。但是这里说“信他名的人”是什么意思呢？接待耶稣，信他名的人，这有什么含义在里面呢？这里，接受耶稣，当然是相信耶稣的教导，相信耶稣的话，跟从耶稣的榜样，相信他钉十字架为我们赦罪，也相信他的死能够给我们换来属灵的生命，这些话也都对，就是也都很抽象，这些大家在讲道当中已经重复了无数遍了，这也是对的，但是这里有个很重要的意思是什么？信耶稣，你要理解：耶稣是神人的联合。耶稣有和我们一样的肉体，但是这个肉体不是问题，关键是你和神性联合的时候就有一种能力可以来主管你的道德机能，使你的人性生活当中表现出完全无罪，这是耶稣向我们所证明的一点。
耶稣是不是成为了人？跟我们一样的人，但是他没有让这个肉体成为问题，所以我们这个肉体的本身不是问题，如果说我们带着这样的肉体出生就注定要犯罪，这是原罪论的思想，我们拒绝这样的错误。耶稣也成为和我们一样的肉身，但是耶稣有什么特点呢？他接受了圣灵，被圣灵所主管，耶稣的人性是和神性联合起来。所以，大家相信耶稣的名，接待他，也就是同样像耶稣一样——以我们的人性去握住上帝的神能，这个时候我们就可以作上帝的儿女。
这里面大家一定要记住：不是靠我们自己的努力，而是靠我们的信心。这信心是什么呢？就是伸出手来去接受上帝的能力，去接受上帝的恩典。上帝的恩典是什么？白白赐给我们的——上帝的圣灵要赐给我们。
现在的问题在哪里呢？我们要在耶稣的身上正确地去理解：作为人去领受圣灵这件事情。如果你离开了耶稣，你不能够正确地理解这件事情。是不是一般的教会也都讲接受圣灵？是不是？他们说：“灵啊，降在我身上！”然后大声地呐喊，对不对？他们有圣灵了吗？你要在耶稣的身上看到正确地领受圣灵是什么——耶稣领受了圣灵的时候，是不是过着一个顺从上帝的生活？是不是过着遵守上帝诫命的生活？这才是真理的圣灵的一个表现，这才是领受真理的圣灵的一个正确的道路。那些把上帝的诫命撇在一边，然后想呼喊圣灵，会不会有正确的圣灵赐给他？他们想追求某种来自于人身体之外的某种能力，那么会不会有魔鬼的能力伪装着赐给他们呢？很有可能。所以，圣灵和真理不能分开。你在耶稣身上就会看到：他是属真理的，他在真理里面和上帝的圣灵结合。所以我们只有从犯罪的道路上回转到遵守上帝诫命的道路上来的时候，这就表明你的意志的选择，这就表明你的屈服，表明你的顺从，这个时候圣灵才会拉你一把。大家理解吗？
那些自称“我信上帝”，但是不遵守上帝诫命的人，他们的信是假的。那些不守上帝诫命的人，不愿意守上帝诫命的人，他求圣灵，是得不到真正的圣灵的。所以这里说，我们要信耶稣的名，就是要相信耶稣的品格，耶稣的品格是遵守每一条诫命的品格，而这个品格是因着他的人性和神性的结合而导致的。
我们还要理解，假如我们不能够表现上帝的爱，能不能说我们领受了上帝的圣灵呢？上帝的圣灵是不是要有果子出来？圣灵的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。什么样呢？不计算人的恶。爱是什么呢？爱是恒久忍耐，有恩慈，有良善……假如在这一切的方面，没有表现的话，能不能说是正确地领受圣灵呢？也不是的。领受了圣灵，就是领受了基督的生命，这就是神人的结合，也就必然拥有了永生，也会复活。但是在遵守诫命的义的行为上会表现出来，然后在散发耶稣基督的爱的性情上会表达出来。当我们在强调领受圣灵就是因信称义的时候，你不要没有结论，也不要没有标准，也不要没有果子，不然这些就是一个空的东西。知道吗？所以这里就是说，你接待耶稣，信他名，按照耶稣的名来信的话，上帝才会成就在我们身上。
那么现在就有一个问题了，圣经当中是不是说：“你饶恕别人的过犯，上帝就饶恕你的过犯；你不饶恕别人的过犯，上帝就不饶恕你的过犯。”有没有这样的话？为什么呢？大家把这个话要连接起来：我们想得到耶稣的能力、得到耶稣的权柄，使我们得到赦免，得到饶恕，使我们成为上帝的儿女，但上帝立即就说了：你不饶恕别人过犯，上帝就不饶恕你的过犯，你饶恕别人的过犯，上帝才能饶恕你的过犯。这是为什么呢？大家要理解，你想接受圣灵，就意味着你要接受圣灵在你身上所要运行的这种性情，就意味着你要接受圣灵所要结的果子。但是耶稣基督的灵是不是给人饶恕的灵？是不是给人宽容的灵？给人怜恤的这种爱？但是你不愿意饶恕别人，这就意味着什么呢？意味着你在拒绝圣灵的性情，意味着你的心门不愿意打开，意味着你的一个狭隘的内心不愿意承受上帝的这个恩典。所以，圣灵没法进来，你的罪没有得到赦免，你还在自我的这种罪当中。耶稣可能医治了你的大麻风，但是可能没有洁净你的内心。
耶稣最后一个安息日的时候，是不是到西门家坐席？这西门是个法利赛人，他曾经得了大麻风，耶稣医治了他，所以耶稣最后一个安息日去伯大尼的时候，西门就款待耶稣和他的门徒，表示感谢。形式上那么一个礼节上做的呢，还是内心真的很感谢呢？那看他的表现，对不对？看他的表现就知道了。结果，他在西门家坐席的时候，西门有没有给耶稣洗脚啊？有没有用香膏膏他啊？什么也没有做，就是随便吃顿饭表达一下心意，多少有点感情，对不对？但是，他对自己有认识吗？对耶稣真的有爱吗？马上就可以测试出来了。马利亚也来了，西门一看，“我又没请你，这样一个女人怎么跑来了。”他是不是心中很烦？但是马利亚这是最后的机会——她要向耶稣表达自己的敬意，用香膏膏耶稣，又在耶稣的脚前伏着哭，眼泪打湿了耶稣的脚，然后用自己的长头发去擦。这个时候，西门就很反感，为什么？因为耶稣没有表明自己知道这是一个怎样的女人而拒绝她，反而，耶稣接受她，让她来靠近自己。所以这个西门的自尊心开始不舒服了。他有种厌恶的表情，不说出来。他在心里想：“耶稣若是先知，必知道这是什么样的女人。”耶稣就说：“西门，我问你一个问题好吗？”“夫子请说。”“两个人欠主人的债，一个欠五十两银子，一个欠了五两银子，都一同被赦免了，那么，哪一个人的感激更大呢？”“是被赦免多的人。”“你回答的是。马利亚许多的罪都被赦免了，因为她的爱多。”
这西门就开始重新认识自己，他不能够理解耶稣的心。耶稣对这个女人表达赦罪之爱的时候，他反而不舒服，他没有理解牧者的心肠，他也没有认识自己真实的情况。因为他不愿意饶恕别人，所以他自己也没有得到饶恕。因为，当你愿意饶恕别人，是什么意思呢？就是你要无条件地接受圣灵所要赋予你的一种性情，就是你要接受上帝所要赐给你的爱。但是你若不愿意把自己献上，也不愿意舍己，也不愿意给予饶恕，圣灵没办法给你什么，所以，你的罪还在，没有得到饶恕。
所以我说的是什么意思呢？要按耶稣的名去信他，耶稣的名，告诉我们：人性和神性的联合，这是耶稣得胜的秘诀。耶稣带着和我们一样的肉身，但是耶稣得胜了，这是秘诀。那么，如何也能够让圣灵的一种权能在我们身上，让我们成为上帝的儿女呢？这就意味着你要去接受耶稣的品格，在遵守诫命的道路上来接受圣灵；这也意味着你要给予别人饶恕，来接受圣灵所能够赋予你的爱。
大家是不是很不愿意有一种无私的爱？是不是经常怀抱一些自私？有没有为一些物质上的东西，喜欢斤斤计较？是不是总想多得一点，很不愿意去舍？总认为“这是我的，那是我的”，这种想法有没有？这种自私不克服，你的心还是那么狭窄，那么圣灵还是不能在你里面充满。所以，耶稣说：你不饶恕人，上帝就无法饶恕你。
你饶恕人，上帝才能够赐给你饶恕人的圣灵，饶恕人的那种爱。不是说叫你去做什么，上帝把这作为功劳才能够饶恕你，不是这个意思。他只不过是要你放弃你的自我，打开你的心门，圣灵才能在你的身上成就让你像耶稣一样的品行。所以这里说：我们信他名的人，他就赐给我们权柄，作上帝的儿女。
请问大家：愿不愿意悔改呢？愿不愿意归正守诫命呢？愿不愿意胜过与生俱来的自私，然后去拥有上帝的性情呢？这就是按耶稣的名来信他，这个时候他就会赐给我们权柄。要理解：耶稣叫你舍弃，是叫你舍弃让你灭亡的那些罪的腐化，让你接受圣灵是让你接受永生。耶稣在救你，你必须要按耶稣的名、按照圣灵的引导来到天国。凡是保留自私不愿舍弃的，就是死。大家理解吗？一粒种子若不舍到地里，是不是就没法生长？还是一粒。若是舍了，它就长出许多的籽粒来，这就是永生的原理！
当人破碎、舍弃自己的时候，圣灵就会让你获得天国的丰富。在天国里，没有自私的人，更不可能有内心污秽的人，不可能有怀存私欲的人。在天国里，就是拥有永生。上帝就是爱，上帝就是义，上帝就是慷慨，所有的人都是白白地因上帝的恩典而生活着，在那里没有一样可以说是我们自己的。
所以，按着耶稣的名来信他，很多人只是表面上承认耶稣是上帝的儿子，这怎么能叫真正信耶稣呢？信耶稣首先要理解耶稣的义的品行，是守诫命的品行；你要理解耶稣的爱是无私之爱；你要理解耶稣的生命是永远的生命；你要理解耶稣拥有和你一样的肉身，但是耶稣在他的身上和神性相联合，所以他是没有罪的人。我们信耶稣就要信这些。
【约1:13】这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。这句话大家是不是非常熟悉啊？大家是不是觉得这句话很不容易解释？这是不是非常需要去理解的？大家可能没有注意，在耶稣生平的一篇讲道稿里对这句话有过解释。我们要理解，“不是从血气生的”，是什么意思呢？就是成为上帝的儿女，不是从父母的这种出生能够实现的，理解吧？父母只能给你一个肉体，给你一个身体，父母不可能给你与生俱来的圣洁，这不是哪一个人能够遗传给你的。你没有与生俱来的圣洁，也没有人能够赠予你圣洁。你的父母不可能通过遗传就让你成为上帝的儿女，理解吗？不是从血气生的，也就是说，这必须是你自己另外去领受上帝的灵，你才能够成为上帝的儿女，这不是肉身的遗传能够实现的，也不是别人能够在你身上给你做成的，所以，不是从血气生的，不是凭着人的血气生的。
比如说，亚伯拉罕娶夏甲是不是生了以实玛利？这就是什么？凭血气生了一个以实玛利。但是，是不是从上帝生的呢？没有。那么以撒呢？以撒是从上帝生的。为什么？上帝的应许和能力在他身上产生的，对吧？所以这里说，不是从血气生的。
第二，“不是从情欲生的”，是不是没有情欲的这个遗传了？再也没有情欲的遗传了，对不对？所谓“生”是什么意思呢？“从情欲生”是什么意思？父母的罪的嗜好是不是遗传给下一代？那么，从上帝而生，这个就斩断了，再也没有一代一代地把这个罪的嗜好那么遗传了，再也没有被罪的私欲所控制的那种生活了，就是要脱离情欲、脱离私欲。不是从情欲生的，要脱离这个私欲。
第三，“也不是从人意生的”是什么意思？就是从此以后，这个属灵之人的生活不再是按自己的意思，而是按上帝的诫命。不再是随意地生活，而是去求上帝的国和上帝的义的这种根本的人生目标。理解吧？你必须是从圣灵而生，经过重生，脱离情欲，然后献上你的人生，圣灵就引导你作他的儿女。不是按照自己的意思去生活了，而是按照上帝的法则去生活；不是按照自己在世上的追求去生活了，而是按照天国的目标去生活。
所以，不是从血气生的，首先就否认——不是人凭着自己的努力去做到的；不是从情欲生的，就是你要脱离这个罪的捆绑；不是从人意生的，就表明：你从此以后走上了一条与上帝立约的——顺从上帝、献身给上帝的道路，这样才能够成为天国的儿女。不是那种表面上信上帝就能够经历的。
我们再来看，【路23:33】到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。一共几个十字架？三个十字架。当我们在传讲耶稣的十字架的时候，是只传讲一个十字架吗？上帝摆在我们面前的一共是三个十字架。所以，大家不要忽略了另外的两个十字架带给我们的意义。在这个地上，当耶稣的十字架被举起来的时候，同时还有一左一右两个十字架同时被举起来，所以这是一个完整的意义。
有一位老者，七十七岁，我们学到这节经文时，他就告诉我们：世界的“世”，就是地上三个十字架——底下“一横”就代表这个地上，上面是不是三个十字架？他这么讲的有没有道理啊？在这个世界上有三个十字架会竖立起来。大家还可以想，这个老体字的“來”（来），是不是一个十字架上面三个人：一个大“人”，两个小“人”，是吧？一个大“人”在中间挂着，一边一个小“人”，对不对？那也是一个意义。“來”，是一个十字架，但是有三个人；而“世”，没有写人，但是画了三个十字架，是一个意思。大家一定要知道：耶稣的十字架被举起来的时候，在旁边还有两个十字架，这两个含义非常值得我们思考。
我们来看，【路23:34】当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。在这里说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”这就是在描述耶稣的十字架，这句话就在表达耶稣的十字架的意义。耶稣的十字架，已经发出来的一个祷告、一个应许，是什么呢？就是通过耶稣的死可以向父祈求——使人得到赦免。赦免是不是罪的洁净？这就是耶稣的十字架。
我想问大家，耶稣这个祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”是不是包括了所有的人？是不是？真的是包括了所有的人吗？包不包括我们呢？都包括了，耶稣的十字架所表达的意义就在这里。那么，是不是所有的人都得到了罪的赦免呢？耶稣在十字架上发出来的这个祈祷，也就是对十字架的意义的表达，是不是所有人都领受了呢？没有。
【路23:39】那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”这个人有没有接受耶稣的饶恕？没有。他用那种讥诮的口吻，他不相信耶稣能够救他，对不对？并且他从耶稣那里假如说要得什么拯救的话，他只不过是想不死、活下来，对不对？他没有在这里看到耶稣的救恩是什么，他也没有正确地去求罪得赦免。他只是说：“如果真是基督，你现在就和我们一同从十字架上下来，然后我们就逃了吧。”他求的是这个。耶稣的十字架，不是给人世上的某种满足，也不是让你去逃脱地上的某种患难和你应当承受的刑罚。耶稣的十字架，并不是想去补救你犯罪所造成的不好的后果。耶稣的十字架是要给人带来罪的赦免，但是这需要人去接受才行。
【路23:40-43】那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“今日我实在告诉你：你要同我在乐园里了。”我刚才读这个圣经的时候，有一个地方做了一个变动，大家都听出来了吗？为什么这个“今日”要放在前面？这是英语表达和中文表达的一个习惯的不同。我们一般把时间状语放在前面，对吧？“今日我实在告诉你。”但是英语里面都是说：“我告诉你，今日。”所以把“今日”这个词是放在后面，如果逗号加的不对，“今日”就和后半句连起来了——“今日你要同我在乐园里了。”给人感觉好像当天就要去乐园一样，是不是？所以这是一个标点符号的问题，大家都理解吗？耶稣当天并没有升天，强盗也没有当天就去乐园里，所以耶稣只是说：“我现在，虽然我还挂在十字架上，虽然你还有最后一口气，但是我现在，立即就告诉你——你要同我在乐园里。”
那么耶稣所应许这个强盗的“乐园”是指的恩典的国呢，还是荣耀的国呢？荣耀的国。因为这个强盗祈求：“你得国降临的时候，求你记念我。”对不对？耶稣就说：“是的，当我得国降临的时候，你将要从死里复活，一同进入到荣耀的国度里。”那么，我们进入到荣耀的国度里的条件是什么呢？是不是先要进入恩典的国？恩典是不是要先在人的心中掌权？耶稣的生命是不是先要进入到我们里面？然后，我们虽然死了，但是必然复活，进入到荣耀的国度里去。
耶稣为什么在这里没有说“你的罪赦了”或者“恩典的国进入到你里面了”“我赐给你生命了”，为什么没有说这样的话？而是直接对他说：“你将要同我在乐园里了。”为什么呢？因为34节，耶稣已经发出——“父啊，赦免他们！”这样的代求和应许，对不对？而正是因为这个强盗接受了这句话，所以恩典就临到了他，属灵的生命就临到了他。耶稣就没有必要再重复这个内容了。
因为前面已经说了——“父啊，赦免他们！”两个强盗，一个拒绝了，一个接受了——这个接受的强盗得到了赦免，耶稣的恩典在他心中，圣灵的生命已经分赐给他了，所以，他就已经具备了可以复活、承受荣耀的国的保证。现在大家要理解这个问题。耶稣为什么没有让那个强盗活下来呢？是不是还是让他死了？假如耶稣让这个强盗活下来，那么一个罪大恶极的罪犯，现在国家的法律判处他死刑，但是耶稣把他放了，那你想一想，会不会造成问题？耶稣并没有让他活下来，耶稣还是让他死了，但是耶稣只向他保证：你将要复活，承受永生。
所以，大家有没有知道：耶稣对我们的救赎的根本目的在哪里呢？在我们复活承受永生的事情上。他希望提前把生命放到我们里面，把圣灵赐给我们作为凭据，来保证我们——耶稣的生命会彰显出来，我们承受永生。耶稣并没有把他的救赎放在让你不死的事情上，耶稣没有让那个强盗不死，仍然让他在十字架上断了气。但是，他确实的可以在天国里面。大家理解耶稣的应许的意义了吗？
还有，从这个强盗，我们可以看到一点：一个临死的人有没有希望？强盗是不是临死的人？这个强盗在十字架上是不是临死的人？他是不是用最后的一个理解力把自己的心献给上帝，上帝洁净了他，恩典进入他的里面了，他为永生作好了准备。临死的人有没有希望？只要你还活着，你就有希望！
我们得到耶稣的恩典是因为我们的功劳吗？这个强盗有什么功劳？这个强盗一生作恶，最后被判了死刑，这种罪恶累累的人生记录，他没有任何功劳可言。他需要向耶稣表现他真的信了，他结出了什么果子来表现出来吗？他没有这个机会了。他有没有受洗的机会？没有。他有没有领圣餐的机会？有没有去守诫命、悔改了——后来甚至和门徒们一起去传道这样一个生活表现？没有。这一切不过是一个果子而已，这一切都不是你得救的资本，这个强盗什么也没有。这个强盗有没有得救？有。这个强盗的内心有没有悔改？有。有没有领受上帝的恩典呢？有。这种恩典是不是因着信，白白领受的？只要有最后一口气，只要向耶稣发出最后的呼求，没有功劳，也不需要什么凭据，不需要向上帝提供什么凭据，上帝所需要的就是一个悔改的心，一个求助的信心。这是不是对我们有很大的鼓舞？
这另一个十字架，作为耶稣的十字架的一个补充的见证，或者一个例证，在向人指出——怎么样来接受耶稣的十字架，怎么样来接受罪的饶恕。
上帝不一定要给我们属世的祝福，我们一直到最后都会有机会，我们不需要什么功劳，我们需要有真实的信，我们需要对天国有信心，我们需要对死亡与复活有正确的理解。这个强盗只有一点：他是不是认识到自己犯罪作恶？他认识到这一点没有？他认识到了。他对自己即将要死去有没有埋怨？他有没有求耶稣让他从十字架上活下来？他没有，他没有这样的奢望，他对自己有一个彻底地否定，他知道说：“我们这一切，都是我们应该的。”他知道自己是该死的，这就是对自己的罪的一种认证。
你有没有感觉到你心中怀存着自私？这是要死的，有没有感觉到这一点？你有没有感觉到你心中怀存着私欲？这是要死的，你有没有认识到这一点？内心里面保留的任何一点污秽，最终会腐化你的全身。不管是你爱自己、爱钱财、爱名利、爱虚荣——有任何一点贪念，最终会腐化你的整个的生命！你有没有认识到这种严重性？这个强盗理解了，他没有任何的出路，也没有任何的希望，只有在耶稣那里。
然后他还认识到了一点是什么呢？在这些话语当中，我们还看到，这个强盗还认识到一点是什么呢？“这个人没有作过一件不好的事。”他是不是认识到基督的义？是的，然后他认识到了——这么一个义的耶稣，挂在十字架上，这正是圣经所预言的弥赛亚，这正是耶稣救赎的恩典。我们要在十字架里面来接受饶恕，接受罪的赦免；我们要在十字架里面来看到耶稣的爱，爱的保证；我们要在十字架底下来找到我们的信心的确据。这个强盗，为我们作了一个很好的总结：就是因信得救的一个总结。
我们没有人需要比其他的人表现自己有更多的功劳，没有人比别人更义；也没有一个人比别的人更糟糕，没有一个人比别的人更难得救。没有人比这个十字架上的强盗更没有希望，没有人比抹大拉的马利亚更糟糕，我们在座的是不是这样呢？所以我们比谁都有更大的希望，我们比谁都更可能得到上帝的爱——只要你愿意。
所以，当我们在讲“我们要完全洁净内心”的时候，是上帝圣洁的福音，但是，这个福音是不是非常难呢？不是非常难的事情，是因着信可以领受的事情。你愿意把这个罪拿出来舍弃，圣灵就会给你洗净。只要你愿意。愿不愿意放弃自己的自私？愿不愿放弃自己的骄傲？愿不愿意放弃对别人的不饶恕？愿不愿意停止对别人的排斥和论断？愿不愿意在上帝的事情上，把自己所有的都献上？愿不愿意？你要愿意，圣灵就会来悦纳，这是人做出的一个决定，这是信心的一个运用。恩典是白白地赐给我们的。
如果你拒绝，就像那个青年财主一样，耶稣给了他一个呼召，给了他一个试验，也给他指明一条道路，给他一个唯一的灵性的救治之方。他拒绝了。所以，真的，我们多么感恩耶稣啊！有很多人经常产生一种彷徨，有很多人总是感到：“我又跌倒了，我犯罪了，我太污秽了，我非常害怕，上帝会不会在我身上收回他的圣灵？上帝还要不要我？是不是我被上帝所弃绝了？”很多人就是被这种魔鬼在他心灵当中所布散的疑惑、不信，所笼罩着，变成一个沉重的痛苦。很多人都在我面前表达这样的痛苦。他们其实是被自己的某种感觉所击倒了，他被自己那种——“我真的没有希望了。”这种感觉所击倒了。不是上帝有什么改变，是他自己没有去运用信心。不是耶稣对他的爱的表达不够充分，不是耶稣给他的信的凭据不够充足，是他被自己的感觉——这种感觉像乌云笼罩一样……魔鬼就是在人心灵当中布散这种犹豫不定，对上帝的爱的怀疑，对伸出手来求助——始终不愿意迈出这一步，然后对自己的处境感觉到非常忧伤绝望，这是一个很大的问题。这样的人，你就要教导他耶稣的爱，鼓舞他的信心。
但是另一等人就比较难一点，他不觉得自己有罪，也不觉得自己很危险，不觉得自己心灵的忧伤。若不是从圣灵而生的，你就不能够见上帝的国。
人不会认识到罪的可憎，不会看到自己内心的污秽，也不会羡慕基督的义，那种口头上的信仰，是谁都可以学来的。但是内心的经历，只有你自己能够去做。这个强盗没有人教他什么，他也没有跟着耶稣去听什么道，没有人能够帮助他，他是一个判了死刑的人，唯独就是他自己要去看耶稣。
当你去看耶稣的时候，你看到了耶稣是怎样的圣洁呢？我们和他有多大的差距呢！当你去看耶稣的时候，你对他究竟爱到了什么程度呢？当你去看耶稣的时候，你对他生出来了一种什么样的信心呢？是洁净心灵的信心吗？是生发仁爱的信心吗？还是只想得福的一种信心呢？人们有太多的虚荣，有太多的自满，有太多的自尊，人们真的很难认识自己。
所以，大家今天一定要让我们从这种外在上遵守诫命的行为——这种信仰状态的满足中走出来。不要认为我们多年来都是遵守诫命的人，不要认为我们是多年来信所谓的现代真理的人，内心有没有洁净？内心里面有没有自私？有没有骄傲？维护自己吗？贪爱虚荣吗？希望得到人气和名声吗？这一切都会腐化你，让你慢慢听不到圣灵的声音。如果要接受耶稣，就得有舍己之爱；如果要接受耶稣基督，就得要带着饶恕人的心去传道；如果要接受耶稣基督，你就应该有从内心里面的洁净。守诫命是从一个圣洁的内心表现出来的，不是外在的仪式，不是一种律法主义，也绝不是宗派主义。
上帝是圣洁的，这个圣洁的福音是因着真正的信而产生出来的。这个真正的信要表现在——你去运用你的意志力和道德力，要去抓住上帝的应许，必须脱离、铲除内心一切的私欲和恶念，在心里面就会有一个清洁的泉源而涌流出来，对凡是你所接触的人就会有一种真实的感化力。
耶稣就是带着一个败坏了的体质，耶稣就是带着一个退化了的体质，但是就在这个身体里面——就在和我们有一样的神经、大脑，身体的机能里面，耶稣却培植和保持了一个高级道德机能一直驾驭低级道德机能的正确道德品质，所以耶稣有一个义的品格。这个义的品格和身体没有分开。这个义的品格是因为耶稣在圣灵里，所以耶稣从来没有受到罪的玷污。我们说耶稣的肉体是和我们一样的肉体，但是我们说耶稣在人性当中的生活是完全无罪的，这绝对不是二元论！这恰恰是在高举基督的义，因为耶稣以人性成就了一个完全无罪的生活，才形成了一个可以洗净我们内心的泉源。
上帝如果不道成肉身，没办法来洗净我们，因为必须以人性来接近人性，对不对？以心来感化人的心，才能够洁净。必须有一个管道。我们犯罪之后和上帝之间有了一个鸿沟了，必须有一个管道，这个管道才能够把洁净的水不断地冲洗我们的内心。需要有一条管道，耶稣就成了这样一个管道——耶稣就成了一个泉源。耶稣取了人性才能够跟我们的心相通。大家理解吗？所以耶稣成为了人，他有一个洁净的泉源，这就是基督的义。因着我们的信，我们的内心被洗净。当我们的内心被洗净的时候，一切与生俱来的私欲，也都会被冲洗干净，后天培养的一切罪的嗜好都会被制服，这就是得救，因着信心能够成就的。
所以，当我们高举耶稣的十字架的时候，我们要看到那个强盗的十字架也被高举起来，作为一个信心的榜样。当我们在高举耶稣的十字架时，耶稣就强调：“你要背着自己的十字架来跟从我。”什么叫背着自己的十字架来跟从主呢？将邪情私欲钉在十字架上，然后将这个肉体对试探的一切反应完全击退，拒绝试探，战胜私欲，这就是背起十字架来跟随主。这些就是那个强盗所经历的，他虽然最后一口气，挂在十字架上，但是他在因着信而经历了。我们都可以这样去经历。
大家想一想，你的生活当中，你的内心里面，有没有一种私欲在控制你？必须战胜。心中有没有恶念在怀藏着？必须清除。这就是我们要经历的，这就是我们所信的使人圣洁的福音，这是耶稣基督在我们身上要做的。这难道很难经历吗？只要你还活着，你的思想是不是在活动？那么你每一天，你的脑子里在想什么、没有在想什么？你是不是自己很清楚？上帝清楚，你也清楚，所以这个时候你要把你的内心放在上帝面前。就是在上帝面前，我们的脑子里的一切活动，都是赤露敞开的！
但是人们犯罪是什么原因呢？总以为可以隐瞒什么，对不对？总以为可以瞒着什么，可以瞒着人，可以瞒着上帝，可以私下里去作，好像上帝不知道一样。这就是去犯罪的一个错误的根源。但是上帝鉴察人的内心，知道你心里一切思想意念。我们的内心的活动，在上帝面前就像赤露敞开的一样，你真实的动机，上帝非常清楚！只要你理解了这一点，你的属灵的状态就会不一样了。我们要成为活在上帝面前的人。我们要成为内心可以坦白在主面前的人。事实上，没有什么可以隐藏的。
所以，大家应该把今天所有的道理运用在自己身上，好好地自省一番，然后献上这样的祈祷，要去经历一番属灵的洁净。你会经历重生；你会经历领受圣灵；你会经历成为上帝儿女的幸福和平安；你会清楚地明白私欲在你心中怎样被清除，你会经历这样的事情，然后你就会经历如何拒绝试探；你会经历圣经上的话语如何像活的泉源开始向你涌流；你会经历在心中涌流出来的对别人的爱和怜恤；你会经历上帝的爱和义如何成就在你身上。这不是理论，这是需要去经历的。经历的人，这本圣经就活了；没有经历的人，这个字句都是叫人死的。大家理解吗？
祷告：慈爱圣洁的天父，求你眷顾你的百姓，我们都是贫穷的人，我们也是在灵性上缺乏的人。主啊！求你救我们，使我们因着真理而成为有价值的，我们在这世上都是低微的人。我们也确实在主面前应该自卑。主啊！求你提拔我们，使我们在你的里面成为你的儿女，成为你高贵的儿女，使我们不要再去做卑贱的事情，使我们也不要再和世人同流合污。主啊，求你使我们在你的国里行走，求你恩典的国在我们心中，你来到我们的里面掌权。求你使我们重新学会运用我们的良心去感受圣灵的感动和光照，让我们的心智去领受经上的话，求你帮助我们学会运用信心，运用意志来得胜，来洁净。主啊，求你救赎站在你面前的每一位，求你可怜我们，在我们身上做成拯救我们的工作，引导我们，奉耶稣圣名求。阿们！