祷告：慈爱圣洁的天父，今天是属于我们在你面前敬拜受教的时间，求你帮助我们忘掉世俗的事情，也帮助我们胜过环境，使我们的心能够沉思默想你的话语，让我们都能够通过圣经知道自己内心的问题，通过圣经知道我们当如何在基督那里得到救赎，求你与我们以下的时间同在，奉耶稣圣名求，阿们！
我们看一下出埃及记第20章，在上一堂课当中，我们着重说明了人的道德机能，也说明了罪的嗜好是所有问题的根源，我们现在要讨论一下，这个罪的嗜好有先天与后天的问题。
【出20：5】“……恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”这句话是什么意思？这是上帝诫命的内容，对吧？十诫里面，大家是不是都知道第二条诫命，这是十条诫命里的内容，这个“自父及子，直到三四代”是什么意思？这个是指父亲犯罪，儿子也一同受刑罚吗？是这个意思吗？父亲犯罪了，儿子也要一同受刑罚，还要三四代都一起受刑罚？你觉得是这个意思吗？是不是？大家有没有想过，这是十条诫命里面的内容，但是就是十条诫命的内容，我们甚至都没有真正理解！这堂课我们就要看这个经文。
自父及子，直到三四代，是父亲的罪，儿子也要一同受刑罚吗？大家要理解，上帝并不是不公平的一位。父亲犯罪，儿子只要不是同案，只要没有在他父亲的罪上有份，他也不至于因为父亲的罪而受刑罚。这就是国家法律的常理，我们也是可以理解的，对不对？父亲偷盗了，连儿子一起抓吗？当然不是这个意思。
大家想一想，不管怎么样，以西结书里面是不是说过：父亲就是父亲的罪，儿子就是儿子的罪，不会因为父亲的罪使儿子受刑罚。以西结书里面是不是讲过？（参见以西结书18章20节）上帝说：我有什么不公平吗？如果你过去是作恶的，你现在悔改、行义，你必得活；如果你过去行义，现在你作恶不悔改，你必受祸。父亲的罪不会牵连儿子，儿子必因自己的罪受罚。以西结书把这个讲得很清楚。
所以这里说“追讨他的罪”不是刑罚，不是报复，不是一些叫“株连”的意思，不是连累的意思。这里面有另一层含义，有很重要的含义在里面，是什么意思？遗传的影响，遗传是先天的，榜样是后天的。现在大家这样想一想，父母在怀这个孩子的时候，最开始这个孩子百分之九十几都是水，对不对？胎儿，然后这个胎儿在母腹里面逐渐地长成。事实上，怀这个孩子的母亲吃什么，这个孩子就跟着吃什么，对不对？这个孩子无条件地因着父母的选择而选择，实际上，这个孩子长大是母亲吃什么他就跟着吃什么。你喝酒，他也受酒的影响，你抽烟，他受烟的影响；你吃肉，他受肉的影响；你吃素食，他受素食的影响，是不是这样的？是。那父母在犯罪的时候，在培养各种罪的嗜好的时候，对自己的身体有没有影响？那么对这个母腹里的胎儿有没有影响？必然的影响！
我们说遗传啊，不要单单的只是考虑身体的影响，是不是有些人生来就是眼瞎、耳聋、腿瘸，残疾，对不对？一大部分要追究父母的责任，父母抽烟喝酒的时候怀的孩子，不只是对这个孩子的身体会造成损伤，对这个孩子的心灵、思想一样会造成损伤，而这个是大家常常忽略的问题！
这里说，自父及子，直到三四代，是什么意思？就是你会发现这么一个现象：这个父亲犯了这个罪，这个孩子慢慢长大以后，怎么很容易、很自然而然的就和父亲一样了，所以人们就说“有其父必有其子”，有这样的俗话，就说：“你看，变得和你父亲一个样子了！”就是在这个坏的、恶劣的方面变得一个样子了。
这由两方面导致的：一个是后天的榜样，这个孩子生下来生活在那样的家庭当中，父母给他榜样的影响，潜移默化的影响；第二个是遗传的时候就开始发生影响，这个孩子成胎的时候就开始受到影响，这像身体会受到遗传的影响一样。比如说：父亲有传染病，没有很好地治，是不是往往会传染给下一代？下一代可以去治，治好了就不会再传给下一代了，但是如果你没有治好，如果你没去治，那是不是父亲给儿子、儿子还继续给孙子……这是肯定的！就是父亲替这个孩子作了选择。虽然对这个孩子来说，是天生的，是无辜的，但是要追讨他父亲的责任！父母在怀孕生子的时候，没有注意这些，把自己堕落的食欲也传给了下一代，把暴躁的性情也传给了下一代，把这个不健康的血液也传给了下一代，把身体的残疾传给了下一代，把堕落的品格也传给了下一代，把这个罪恶的嗜好也传给了下一代，然后把这个不良的错误的倾向也传给了下一代……
不仅是性情要传给下一代，身体也影响了下一代，这是必然的，灵、智、体，这些都是一样的，是一个整体，这个整体就是人的大脑机能。在母腹里，胎儿在成胎的时候，这个大脑的机能就会受到父母的影响。
假如父母是重生的人，是胜过这一切罪的嗜好的捆绑的人，他们是有道德和良知，被圣灵所引导，然后是用理智去支配自己的感情、欲望和食欲的人，他们的食欲、性情都是符合上帝的，都是归正的，都是属灵的，那么，这个孩子在母腹里就会一同接受上帝恩典的影响！就像父母吃好的，他也跟着吃好的；父母吃坏的，他也跟着吃坏的。父母被罪的嗜好控制着，这个孩子也一同受影响。但是父母悔改，接受主的恩典，那么这个恩典同样就会影响到她腹中的胎儿，对不对？所以，我们的孩子可以指望他在很小的时候就受到圣灵的塑造。
假如说，这里的“自父及子，直到三四代”只是指的肉身的软弱，只是指肉体、身体这方面的情况，那么问题就不大，对不对？比如说：有个人，生来眼睛是瞎的，这是不是他的罪呢？是不是父母的罪呢？可能父母在这个问题上有责任，但是这只是身体上的问题，只是肉体上的问题，这不是罪！眼睛看不见，不是罪，舌头说话打结不是罪，生来腿是瘸的也不是罪。虽然这个身体的残疾可能追溯到他的母亲负有责任，但是上帝没有把这个身体上的问题看成是罪，理解吧？
头发白了，这也不是罪；记忆力很差，可以得到训练；这个视力好坏，这不产生罪的差异，对不对？所以，即使生来眼睛是瞎的，可能父母这个遗传对他身体的软弱有责任，但是这个本身，上帝不看为是罪。为什么呢？因为上帝看罪只看人的内心，对不对？不看人的外表，只看人的内心。这个孩子生下来再漂亮、再健康那又怎么样？这个孩子生下来长得不好看，皮肤也很黑，那又怎么样？这产生差异了吗？没有产生差异。上帝不看人的外表，只看人的内心，也就是只看你的思想的机能——是正确的，还是堕落的？是高级机能被圣灵所引导而统管低级欲望的人，还是道德机能紊乱的人？是有罪的嗜好的人呢，还是没有这些不良嗜好的人？上帝只看人的内心。
所以，说到这个罪的嗜好，大家一定要理解——遗传重大的影响。是不是有些人，生下来就脾气很急躁，他长大了脾气也很急躁，他就说：“我天生就是这样。”这是借口吗？可能是一个导致这个问题的原因，但是这绝对不能作为借口说这不是罪的问题，说：“我天生的，与生俱来的。”你就把它合理化，这是不对的！与生俱来的就都是对的吗？难道我们有与生俱来的圣洁吗？难道我们一生下来就是圣洁的吗？没有与生俱来的圣洁！我们要正视——我们生下来因为遗传而继承了罪的嗜好，这和你后天培养的是不是一回事啊？是不是一回事？其实是一回事！比如说：后天培养的抽烟的习惯，是不是人强制地加到自己的身体是面去的？那么，你作为胎儿的时候，父母抽烟是不是强制地把这个加到你身体里面去了？父母的选择和后来自己的选择，只不过是途径不一样，但是结果是不是一样的？性质是不是一样的？都是一样的，就是这个罪的嗜好就种植到了人的肉体里面去了。大家听懂了没有？
自父及子，直到三四代，是在讲两个方面：一个就是父母的罪，通过遗传怎样影响了下一代；第二，通过榜样怎样影响了下一代。所以这个人出生的时候他就有两个问题：一个是先天的问题，第二个就是后天的问题。父母在遗传给下一代的时候，单单只是对身体的遗传吗？肯定不是，灵、智、体——各个方面都会受影响。
现在大家这样想一想这个诫命，假如父母是好是坏对后一代的影响不是问题，不会产生什么区别，那上帝为什么这里说“自父及子，直到三四代”？有必要讲这个话吗？就没必要讲了，是不是？有人说：“这里遗传的只是我们肉体的软弱。”那么这个肉体的软弱是不是世世代代的人都有的？耶稣也有，对不对？这和“三四代”没有关系，肉体的软弱，我们都是一样的身体，这个从亚当的后代开始，一直到最后的人都是一样的，和这里所说的话没有关系，这里只是说到父母影响到三四代，这是指各人各有不同的，就是父母对自己儿女的影响。
还有，我再问大家：参孙在出生的时候，上帝给他的父母什么指示？不洁净的东西是不是不能吃啊？淡酒浓酒都不可喝，对不对？就这样吩咐的父母。假如父母的生活对孩子没有影响的话，那这样吩咐有没有必要呢？没有必要了！那么这样吩咐仅仅是让参孙有一个健康的身体吗？不仅是这个，对不对？所以，大家一定要记住：堕落的食欲、不节制的情欲、急躁的脾气、各种自私的欲望——这些罪的嗜好，父母培养的这些罪的嗜好，都会影响到下一代。下一代一生下来这个内心就是一个被污染的内心。
人和人之间的区别是外貌吗？是内心，对不对？上帝只看内心。然后上帝说“我的国……”要在哪里啊？在人的心里。上帝的国在人的心里，究竟是什么意思呢？是不是说“我要把你和你后裔心里的污秽除掉”，把心里的污秽除掉。什么叫“心里的污秽”呢？是不是心里面不断发出来的恶念呢？所以马太福音15章就说：“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。”这才能污秽人。对不对？所以，心里面的恶念是污秽人的。那么，心里的恶念包括什么概念呢？有自私、有嫉妒、有骄傲、有仇恨，是不是也包括这些罪的嗜好？一种不良的嗜好，一种堕落的欲望，这些私欲都种植在人的心里面，这些私欲既有先天遗传的，也有后天培养的。这些都是人需要解决的问题。
大家很不理解，就是我们一生下来就带着这个罪的污染，对这一点是不是有一些不理解啊？我现在给大家讲一讲，我们人类作为亚当的后代出生，我们有没有在亚当夏娃犯罪的这个罪行上有份呢？就是亚当夏娃偷吃了禁果，违背了上帝的命令，这件事情，我们有没有参与？没有参与是吧。父母去偷盗，儿女没有参与，那么儿女有没有在这个罪上一同受到罪责呢？没有，对不对？
但是原罪论认为我们都在亚当夏娃的里面，就跟着亚当夏娃一起犯罪了，所以生下来就是被判了罪的刑罚的罪人，这是原罪论。第二，原罪论认为：我们这个肉体是问题——就是这个肉体必然地要去满足这些自私的欲望，所以，只要这个肉体在，这个自私的欲望就解决不了，但是这一点正确吗？这一点不正确！
因为我们知道，并不是这个胃出了问题，也不是嘴出了问题，而是脑子里面的这种欲望出了问题，你是可以用你的大脑来支配这个肉体的，对不对？这个肉体本身没有决定性的作用。比如说：我们这只手，我叫它这样动，它是不是就这样动？我们的这个肉体只不过是一个肢体——你可以献给罪，作罪的奴仆；也可以献给义，作义的奴仆。这个肉体本身没有决定性的作用。
而原罪论就把这个肉体说成是有决定性的作用，不认为人是通过人的道德机能去支配身体的，理解吧？这是原罪论的第二个错误。
第三，原罪论认为我们与生俱来的罪的嗜好克服不了，后天培养的这个罪的欲望在肉体里面也都克服不了。就好像人得了传染病，这个癌细胞就在你身体里面，他认为是治不好的。原罪论不认为我们靠上帝的恩典可以洁净，把这个罪和肉体就完全划了等号，理解吧？
还有，原罪论认为：我们犯罪以后不只是品格堕落了，人的意志力也没有了，人没有选择权了，就是你已经别无选择了，你根本就没法选择，就是这样认为的。但是，人有没有选择权呢？不管你怎么堕落，不管你怎么被罪的习惯所捆绑，你仍然还有选择权！——你可以选择接受耶稣的拯救！你还可以选择继续留在罪中！这是你的选择权。所以，原罪论否定了人的选择权。大家理解吗？所以原罪论是错误的！
但是我们在讲：罪的嗜好是罪的根源，这是正确的。听懂了吗？这个罪的嗜好，有后天培养的，也有先天遗传的，这是来源不同，但是其结果和性质是一样的。
大家仔细去看，对于“自父及子，直到三四代”，你看《先祖与先知》是怎么解释的。还有，参孙，上帝吩咐他的父母时，你看《先知与先知》那里有很长一段是怎么解释的，说到父母那些堕落的品格会遗传给他的孩子。但是，不管你是先天遗传的，还是从后天培养的，上帝都是可以除掉的！
大家看——【申30：6】耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活。这里是不是说到“你心里和你后裔心里的污秽”，为什么连在一起说呢？我们再来看诗篇51篇。上帝的救赎就是把心里的污秽除掉，让我们脱离罪的嗜好的捆绑，这是从里面得到洁净，里面的根要拔除。【诗51：5】我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。这里上半句说“我是在罪孽里生的”，后来就进一步说，什么是叫“在罪孽里生的”呢？我母亲在罪中孕育了我，结果呢？我们出生的时候就受到了罪的污染，大家理解吗？但是，当一个悔改的人发现自己心里面罪孽的根源，同时认识到这个罪的遗传的影响的时候，大卫照样说——10节：上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或作：坚定）的灵。“清洁的心”，是不是把污秽除掉？这个“正直的灵”，是不是指恢复人正确的道德机能？圣灵要重新来支配人的良心，要通过人的理智和意志来支配人归正了的食欲、感情和愿望，那些堕落的感情和欲望必须铲除！那些罪的嗜好必须断绝！然后要重新来掌管人的道德机能，然后带着一个清洁的心去抗拒外界来的试探，这就是人的得救，也是人的重生，这也是人的得胜。
我们学这个是非常有现实意义的，大家是不是经常感觉到：突然受到什么试探就犯罪跌倒了，然后就悔改，悔改之后呢，下一次，又遇见这个试探，又跌倒了，然后人们就常常感觉到——这怎么老是犯罪跌倒呢？事实上，我们要想——不要在行为上犯罪跌倒，你就要一开始就知道罪是如何发展的这个过程，这个罪是如何发展的呢？先在里面有隐而未现的过犯，然后才可能去任意妄为；先在里面有罪的开端，然后才会有罪的发展，行为上的发展。先在心里面已经有了恶的东西，有了这种罪恶的思想，然后才会有罪恶的行为。
我们是不是先讨厌一个人，然后才跟他说话的时候起口角，对不对呢？说话的时候突然就说毛了，是不是先在心里面已经很反感他了？你仔细去揣摩一下，是不是提前在心里面有讨厌他的想法？然后才听他说话的时候就开始误解，就开始容易起争执，对不对？是我们在里面对这个人没有爱的时候，然后才表现出一种不耐烦，是不是？才表现出一种否定和排斥。
大家想一想，朋友邀请你去抽烟喝酒或者去吃肉，你去吃了，是不是先有怀抱的——在身体里面有这个对肉食的嗜好，是不是有这个根，才有这样的事情。那些去犯第七条诫命的人是突然去犯的吗？你根本没想到，啊！这个异性突然出现，然后突然犯这样的罪，是这样的吗？根本就不是！而是先在心里面已经怀藏了——这个贪欲的心。
这个贪欲的心是怎么在心里面怀藏出来的呢？也许你一直就有，从来就没有铲除过，也就是说，你也许没有经历过重生。这个私欲一直在你心里面就有的，所以你只是表面、外在的行为上在信着基督，最后呢，这种试探来了，你犯罪了，你还吓一跳，实际上，要追溯到很久很久之前，就在心里面一直有怀藏的私欲。
但是也有一种可能是你重生以后你不警醒，然后试探又重新进来了，又点燃你心里这种欲望，你怀抱它了，然后心里面就开始在酝酿着这种贪恋的东西。所以因为你先在心里面有了这种贪念，然后到时候魔鬼就会为你布置陷阱，试探来了，一跃而起，你就跌倒了。
大家一定要注意：上帝只看我们的内心，他不看你表面上的行为，他不看你犯罪的行为，他要追溯你犯罪的根源；他也不看你表面上——没有犯罪的这种表面上的行为，他要鉴察你心里面是不是有污秽。心里面的污秽才是真正的污秽，心里面的罪的嗜好，才是犯罪的开端，才是所有的恶言恶行的根源。
大家看一下，【太15：19】因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是什么？污秽人的。所以，上帝不看外在的行为，他看内心里面是不是有恶，在污秽人。再看，【太12：34】毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。这里是不是说到：说坏话的行为，是开始于心里怀藏着坏的思想。35节，善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。对不对？所以上帝是看人心里面的善与恶。
大家现在想一想，我们表面上遵守着诫命，但是上帝只看人的内心，心里面有没有自私？有没有骄傲？有没有对别人的不饶恕？有没有埋怨？有没有排斥？有没有讨厌？有没有背后的诽谤？有没有背后的谤讟、论断？有没有传言说事非？论断有没有呢？这些一直是让人陷在罪中，没有得到洁净，并且一直是造成教会软弱无力的根源，使守诫命的教会仍然是那么冷淡，仍然是那么缺乏爱，仍然是那么软弱无力，大家就全部被这种罪所污染。所以大家有没有看到，我们一定要理解：上帝看我们的内心。这个心是什么？上帝要除掉我们心中的污秽，这个污秽究竟是什么？
我们要明白，罪的嗜好，这是犯罪的根源，既有先天遗传的，也有后天培养的，但是这些都必须铲除，私欲都必须铲除！这些私欲在人的心里，它就会表现出行为上的罪。不是说受试探的问题，而是里面怀抱的这个罪根没有拔除的问题。所以很多人都是表面上信着真理。有些人是不是不把这个里面的私欲当成是罪呢？他们就说：“唉呀，这个人说我，我肯定会不高兴。”然后呢，“这个人冤屈了我，我肯定会非常讨厌他。”然后呢，相信各种传言，然后就定这个人的罪，还说这是维护真理的动机。很多人不了解自己心中的这种恶，他不知道自己为什么说这样的话，他不知道自己为什么做那样的事情，人们很少去鉴察自己的内心，人们都是看外表，也就是听这个人口上怎么说，看那个人表面上怎么讲，看这个人外在上是个什么样的行为。
现在我们一定要把这个信仰转到内心的省察上面来！上帝只看人的内心！人和人的差异就是思想。里面是不是怀抱着私欲？这是一个很大的问题。
我们看一下诗篇19篇，【诗19：7】耶和华的律法全备，能苏醒人心……8节，耶和华的训词正直，能快活人的心。这里说，上帝的律法是要苏醒人的心，上帝的律法要光照人的内心，使人在心里面能够去省悟罪的性质，然后产生一种悔改的回应。10节，都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。我问大家：这里说“比金子可羡慕，比蜜甘甜”是指什么？是指耶和华的律法，对吧？这里说，上帝的仆人“因此受警戒”，这个“因此”的“此”是指什么？也是律法对吧？“守着这些便有大赏”，“这些”是指什么呢？律法。律法可以让我们受警戒，然后可以使我们守着有大赏。
但是12节上半句说：“谁能知道自己的错失呢？”这句话是什么意思？我们的错失，我们是能知道还是不能知道？“谁能知道自己的错失呢？”经常被人理解成：“我们的错失，我们不知道。”也经常被人理解成：“我的错失或者是别人不知道。”都不是这个意思！我再问大家：上面是不是说到“耶和华的律法苏醒人心”，是不是说到“耶和华的律法比金子可羡慕，比蜜甘甜”，是不是说到我们应该“因此受警戒”，是不是也说到我们可以“守着这些便有大赏”？这里不是分明说耶和华的律法可以鉴察错失和罪恶吗？对不对？那么接下来说，“谁能知道自己的错失呢？”是什么意思呢？是指有几个人去接受律法，有几个人把律法作为镜子照自己，有几个人接受律法来定自己的罪呢？有几个人按着上帝的律法来使自己的心苏醒过来，认识到了自己的罪呢？所以，诗人是在表达这种感叹！因为诗人通过自己悔改的经历，他看到了诫命太宝贵了！十诫命太正义了！“如果我一生当中都没有违背诫命该多好啊！”
但是，他看到更多的人是在罪中不知道，不愿意承认诫命，也不愿意承认这是罪，他们没有受警戒，他们不愿意去守着这些，有几个人认识到了自己的错失呢？他是盼望大家能够认识到，但是他就感叹——真的没有几个人认识到自己的错失了！大家把自私当成是罪吗？有没有把背后论断别人当成是罪呢？有没有把嫉妒、定罪当成是罪呢？有没有把不饶恕、排斥当成是罪呢？他们说私欲是罪吗？他们把这当成是罪吗？把心中的恶念当成是罪吗？很多人说：“我没有行出来就不是罪！”所以诗人在这里说——有几个人愿意来鉴察自己啊！有几个人愿意来自省呢？有几个人想认识到自己的错呢！
耶稣分明地讲：心中的恶念就是罪！耶稣分明地讲：那种罪的嗜好——哪怕是与生俱来的，或者是后天培养的，那就是罪的根源！但是没有几个人愿意这样来鉴察自己。
大家有没有从心里面去揣摩一下：我们有没有遵守诫命？难道只是行为上违背了才叫违背吗？诫命是在行为上遵守了就叫遵守了吗？如果不是出自一个洁净了的内心，一个被圣灵所充满的内心，你所行出来的一切都是表面的。去传道也是带着自私的目的，带着自私的目的去传道，就想收别人的奉献捐，就想得人气，就想聚集属于自己的人。如果带着一种骄傲去传福音，就会分门别类，就会说:“啊，天国在这里，天国在那里。”但是唯独不能够把自己里面的施舍给人，因为耶稣说——天国在人的心里。
所以，诗人作了这种警戒之后，接下来就讲到了一个很重要的道理，我们来看12节下半句：愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。现在大家看这个上下文，“求你赦免我隐而未现的过错”，那么这个“隐而未现的过错”是什么意思？就是心里面怀藏着恶的东西，但是还没有发展成行为和言语上，是这个意思吗？是不是？是指“我犯了，但是我不知道”，是这样吗？不是。或者说“只有我自己知道，别人不知道”，是这样吗？不是。这个“隐而未现”是什么意思呢？是相对于下文所说的“任意妄为”而言的，这个“隐而未现的过错”，就是心里面怀藏着恶，怀藏着私欲，但是怎么样？还没有表现出来。一旦你一直怀藏这个，隐而未现，虽然隐藏在心里面，这叫隐恶。诗篇90篇就讲到“隐恶”，这些隐恶，上帝也都鉴察，上帝看我们的内心，就像看我们的外表是一样的，因为他造了我们的思想机能，上帝看我们是赤露敞开的，所以这些隐恶也都在耶和华的面光之中。但是，现在还没有行出来，所以叫“隐而未现的过错”。
我们若要得胜罪，在这个罪的开端就要得胜，把私欲必须铲除，不让试探再进到我们里面来激起这个私欲怀藏。所以，这里说“赦免我隐而未现的过错”。大家想，这个“赦免”是什么意思？“赦免”这个词的含义和“饶恕”有没有区别？假如我们得罪了一个弟兄，然后向这个弟兄道歉、认错，那个弟兄的本分就是给我们饶恕，对不对？人和人之间能不能给予饶恕？可以的，饶恕是不是就是原谅的意思？但是说“我赦免你的罪”，可以这样说吗？不行，那就说明：只有上帝才能赦罪，对不对？上帝的饶恕和人的饶恕有点不一样，上帝的饶恕进一步地有赦罪，那么，赦罪是什么意思呢？“你的罪赦了”，是不是指“你犯了罪，我不计较，也不刑罚你，把你放回去，不当回事”，是这意思吗？那赦罪是什么意思？用经文来回答。约翰一书1章9节怎么说的？我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。所以，赦罪是不是洗净的意思？所以，耶稣赦我们罪的时候，是要洗净我们心中的污秽，这就是上帝的恩典去成就的。
大家想一想，当我们有吃肉的欲望时，我们到上帝面前来，我们的理智是不是看到了圣经的话语说“肉不能吃”，然后我们的良心是不是回应上帝的一种感动，我们表示愿意悔改，愿意悔改的时候，我们就做出一个决定：“主啊，我不愿意再这样了，你改变我的生活。”这个时候是不是就有奇迹和恩典改变了我们的口味？我们的口味一下子就归正了，对不对？归正了的。什么叫“归正了的”？在这个不良嗜好的放纵的道路上回来了，然后重新有一个健康的、合理的食欲了，并且这个合理的食欲从此以后是由理智来掌管的，这就叫归正了，大家理解吗？
那么同样，我们对人的仇恨可不可以拿到上帝面前来把它舍弃？不是你外在的行为，而是说内心里面的东西。我们讨厌一个人，这种事情可不可以带到耶稣面前来求他洁净我们？我们心中暗暗地有一些恶的想法，有一些不平、不满，有一些私心，有一些对别人的讨厌，有一些不给予饶恕或者一些淫欲，那么这些我们可以拿到上帝面前来求他赦免不？可不可以？只要你愿意做出这样一个决定，那么这就是一个真正的悔改，然后恩典就会临到你。
所以这里说“愿你赦免我隐而未现的过错”，所以，要避免犯罪的行为，先就要战胜罪的开端，在心里面要战胜各种恶的萌芽，在心里面要铲除与生俱来的罪的嗜好，在心里面要铲除后天培养的罪的嗜好，然后时刻地要抑制这种试探的入侵，这就是赦免我隐而未现的过错。
然后，接下来13节说，“求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪……”“任意”是什么意思呢？就是假如心中有隐而未现的私欲，那么我就随着这个私欲的牵引就去走了，这是不是叫任意啊？不按理智，不按良知，然后就按着这个堕落的罪的嗜好去走，这就叫任意，对不对？什么叫“妄为”？妄为就是很狂妄地行出来了，对不对？“为”是不是“作为”？作为就行出来了。一旦心中有隐而未现的过错，接下来就会任意被这个牵引，然后虚妄地、狂妄地去行出来，这就是叫任意妄为的罪。
那么接下来就说，“不容这罪辖制我”，“这罪辖制我”是什么意思呢？形成了一个更强的习惯，对不对？我们不是刚才已经举例子了吗？人去犯罪的时候，不管犯哪条诫命，第一次去犯的时候，是不是心里很紧张？第二次犯的时候，是不是心中就不那么紧张了？第三次是不是就开始在享受了，是不是？第四次是不是开始爱上了？然后是不是主动地就去找这个罪了?这就是人一步一步地犯罪的开始。
心里面有了罪根，然后去任意妄为，一次两次三次以后，这就成了一个绳索捆住你了！能脱离出来吗？不是那么容易了！一步一步越陷越深，但是，不管到哪一步，你还有希望！只要你愿意呼求上帝的拯救。大家理解这个意思吗？
呼求上帝的拯救，上帝还是可以斩断罪在你身上的捆绑的，是可以铲除罪的嗜好的，也是可以洁净你的内心！但是最终你要记住：悔改不止是外在的行为上归正了，心里面的罪根有没有拔除？对这个罪有没有内在的一种厌恶？还是，不当回事？只是规避了这个罪的结果而已呢？
所以，犯罪是有个过程的，从心里面到行为，到更大的一种势力控制着你。悔改也是一样的，只脱离这个罪的习惯，只在行为上不要去犯，最终要有内心的洁净。大家理解吗？如果对这个罪本身，从心里面没有厌恶的话，你迟早还会去犯的。
【诗19：12-13】谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。
这里描写了一个犯罪的路线图，也描写了悔改的一个秘诀。犯罪的路线图是这么堕落下去的；悔改的路是往回这么走的。最后，得胜的秘诀是在心里面要解决，这个根源要铲除！所以，人需要警醒就在这里。
我现在要把这个问题区分一下：重生之前的人和重生以后的人是不一样的。重生以前的人，心里面本来就有私欲，所以这个私欲就促使他去寻找……试探就一直像鱼钩一样钩着他；这个私欲已经在里面，所以犯罪就是成了一个自然的事情。但是重生以后的人，这个私欲被铲除了，魔鬼已经不能再去牵动他了，不会把他牵着走了，因为他里面根本就没有这个鱼钩可以钩的东西了；但是，试探还会来，试探再来的时候，你会感受到它，那是一瞬间的一个反应，你拒绝就行了，那是非常容易的！如果心里面怀藏私欲，你很不容易摆脱试探，并且非常容易去生出罪来；但是内心里面把这个罪根斩除了，拒绝是很容易的。
我打个比方：你烟瘾没有了，那么别人叫你抽烟是不是很容易拒绝？但是烟瘾如果在你身上，别人叫你抽烟是不是很容易就去抽了？就这么简单。大家理解吗？所以一定要理解这个内在的根源。重生的人遇见试探是怎么回事呢？就像手碰这个东西–“有电！”是不是立即就弹回来了？然后你弹了几次了，下次是不是就有经验了？下次见这个东西就根本不会去碰了，对不对？你对这个罪很厌恶，对这些罪诱惑你的途径已经熟悉了，你后来对魔鬼就能够设防了，对这个试探非常讨厌，这些就再也不能改变你、动摇你了，以后就基本上不能进入你的眼睛里了。在你心里面所冒出来的、怂恿出来的那种意念和情感，也很快就会被压制下去，然后就越来越简单，越来越容易。
大家经常会感觉到试探，这说明心里面可能有点问题。为什么这对你总是一个试探呢？别人在看电视，这是试探吗？你在电脑里上网，那里有很多很多的链接，那对你会是试探吗？你使用手机，手机里面很多游戏，这些对你会是试探吗？这些书摊、书报亭和书店里面有好多书，里面也有很多不好的书，那些书，那些画面，那些内容对你会是试探吗？可能大家是不一样，反应的情况不一样。对心里面有问题的人，那些就会经常是试探；对内心已经洁净的人，这些真的不算什么。如果这种小伎俩还能够污秽你的话，那说明你属灵的成长就是太弱了。大家能理解吗？
所以我们一定要求主赦免我们隐而未现的过错，我们要有一种内心的省察，自我的省察，然后要有里面的洁净，这是非常重要的。在省察我们里面的洁净的时候，一定要考虑：你有什么样的罪的嗜好在捆绑着你？总是不愿意饶恕人、讨厌人的这种习惯呢？还是对某种不良的东西的一个强烈的欲望呢？是不是大家都有喜欢看电视的习惯？那个电视连续剧看了第一集、第二集、第三集……就是一直不断的，有没有？一上网的时候，就有很多东西来干扰你的视线，然后你就到处去点击，会不会这样？这都是私欲在里面怀藏着，然后就牵引着你。内心里面不解决，人是不可能得胜的，上帝也是不可能悦纳你外在的行为的，所做出来的都是被污染了的。
我们继续看诗篇19篇，这里13节说：“我便完全”。请问这个“完全”是什么意思呢？用圣经的上下文来看，“我便完全”这个“完全”是什么意思？是不是说“我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳”？完全是什么意思？心里的意念蒙上帝悦纳，这就是完全。
我们是不是经常讲，叫人悔改，先是行为上要归正，然后要注意言语上归正，最后内心的心思意念也要洁净，是不是经常这样去讲啊？这是把事情颠倒过来了，这是错误的福音，这叫本末倒置了，这样就产生了很多表面上的基督徒，这就是律法主义的根源。心里面没有圣灵的洁净，所以还是表面上遵守着诫命，这就是律法主义的根源；内心里面没有爱，结果还表面上遵行着宗教的仪式，这就是形式主义的根源；内心里面还有自我，但是仍然在传道，仍然在做教会工作，这就是什么？这就是宗派主义的根源。宗派主义！律法主义、形式主义、宗派主义，他们喊出来的声音是什么呢？“看哪，在这里！”而那些人喊出来的声音是：“看哪，在那里！”这都是误导人的声音。
但是，耶稣强调：“天国在你们心里。”上帝要洁除我们心中的污秽，圣灵要来主管我们的内心，要铲除这些不洁的嗜好–种植在我们里面的；然后要使我们的道德机能归正，这就是重建我们的道德，重建我们的品格。
建立品格是什么呢？思想要开始被约束，心思要开始被约束，不再是一个发散的心思。比如我以上举例子说，人的眼睛到处看，为什么？他的注意力是分散的。为什么是分散的啊？因为他里面的欲望总是在驱使着这些感官去寻找那些刺激的东西，对不对？所以，里面洁净以后，心思就聚拢来了！这个心思就不会再是发散的了。你不会一下子被电视干扰，一下子被世人的谈话干扰，一下子又被小说去干扰……你就不会了；因为你的内心是洁净的，心思就聚集到圣灵的事情上面来了。人的良心总是在去接受圣灵的感动，总是去揣摩天上的事情，圣经上的话语就源源不断地通过圣灵启迪你的良知，你的心智就越来越明白天上的事情，这个时候你就运用意志力，运用信心，然后去得胜。这个信心越用越强，这个意志力越用越强，结果这个高级机能终于重新在人里面占了统治地位。
耶稣基督通过人的高级机能在人的心中坐宝座，掌权，占了统治地位，然后来控制着人的情感、人的食欲、人的愿望，所有堕落的事情都得到归正了，这就是洁净，这也就是重生，这也就是耶稣基督的拯救。
洁净我们的内心–这不是一个抽象的东西，这是道德机能的归正，通过话语去做成的，通过圣灵去做成的。圣灵不是说从你耳朵里进去，圣灵也不是让你的腿突然有什么感觉；圣灵是通过你的大脑为媒介，来支配你，是希望通过感动你的良心来引导你，最终是要透过你的意志力做出选择来支配你，这是圣灵的工作，这也就是品格的概念，这也就是心，我们所说的心，包括的这些概念。
所以，我们的意念要在上帝面前蒙悦纳，我们的心思要得到保守。犯罪是从内心开始的，我们要得胜罪，必须要从洁除心中的污秽开始。大家要知道：心中的恶念是根本的问题；第二，与生俱来的和后天培养的罪的嗜好是根本的问题。
祷告：慈爱圣洁的天父，我们虽然不能够完全明白圣经当中所有的知识，但是主啊，我们必须明白关于我们自己的内心应有的一种认识。主啊，你鉴察我们的思想、意念，你看我们的里面就像我们人看人的外表。主啊，求你使我们的里面能够归正，洁净我们一切的恶念，也除掉我们与生俱来和后天培养的各种罪的习惯和嗜好。主啊，求你使我们真正从里面能够得到拯救。虽然我们衰老，虽然我们可能也没有多少文化，但是你仍然可以来主管我们的内心，因为每一天都是从我们的心中发出来影响、决定着我们的生活和言语。主，我们愿意把我们的心交给你来鉴察和洁净，我们愿意接受圣灵和你的话语的感动来鉴察，使我们认识到自己里面的隐恶。主，求你使我们活在你的面前，因为我们在你的面前都是赤露敞开的。主，求你使我们能够带着坦白的内心，带着信心，时刻接受圣灵的引导来生活。求你使站立在你面前的每一位父老乡亲、弟兄姊妹，都能够明白这至关重要的福音，让我们能够经历，让我们能够脱离罪，得到洁净，让我们能够活到天国在我们心中。奉耶稣圣名求，阿们！