我们定期地举行这个圣餐礼，这也是好的，但是我们这个圣餐礼不要把它做成一个仪式，就是习惯性地到了时候按时就进行。我们一定要让这个圣餐礼发挥它的意义、发挥它的作用，就像安息日不是说到了那一天我们就习惯性地到教堂去，这一天我们当记念——我们当记念的。安息日的设立在整个人类的历史当中，圣餐的设立——代替旧约时代的这些节期制度，在新约的历史当中有它的意义，绝不是一个形式。
其实不是我在这里主领聚会的时候，大家也可以领圣餐的，不是说圣餐非要牧师、长老来主持，圣餐是弟兄姊妹之间的一个团契。我们要切实地理解：不是仪式上去做这件事情。为了给大家很好地说明这一点，我们就这样想：耶稣在最后的晚餐上和门徒们聚集，然后借此设立圣餐礼的时候，他们当时用的饼是不是就是他们用餐的饼啊？是不是？我们来看一下——【太：26:19】门徒遵着耶稣所吩咐的，就去预备了逾越节的筵席。【太26:26-28】他们吃的时候，耶稣拿起饼来祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”他们喝什么呢？喝葡萄汁。然后他们吃什么呢？吃的饼也就是他们所用的筵席。我说这个是什么意思呢？说实在的，我不知道什么时候——从耶稣设立了圣餐礼以后，教会就慢慢把这个圣餐变成了特别地做了一个饼，然后特别做的一点象征性的杯。事实上，当时耶稣和门徒们在一起设立圣餐礼的时候，他们用的饼是不是他们的晚餐？对不对？是不是？大家再确认一下，是不是？刚才我看了圣经，耶稣在设立圣餐礼的时候，用的饼是不是就是当时的筵席——最后吃的晚餐，不是吗？是的。他们吃喝的是用餐的，同时吃饼，同时饮用的葡萄汁，对不对？我的意思是什么呢？我们不知道什么时候教会就把这个圣餐变成了特别地做一个象征性的饼、做一个象征性的杯。当然，这样做没有错，这样做没有错。但是如果原原本本的，我们来看耶稣设立圣餐的晚餐的时候，他就是吃的饭。也就是说，我们现在作为一种礼节，所做的这个杯和饼，它并没有什么特别，它指的就是我们日用的饮食，大家听懂了吗？也就是说，这个杯和饼，它所要发挥的意义和我们这个肉身的生命得以维持，我们每一天所吃的饮食，所要给我们发挥的意义是一样的。耶稣让我们每一天用餐的时候都要理解这个圣餐的意义，而不只是这个仪式在进行的时候。耶稣让我们要理解，我们的肉体的生命在靠地里出产的食物可以暂时活着的这件事情上——耶稣要让我们理解永生的奥秘，要让我们理解永生之道。
所以，我们在领圣餐的时候就会唱“永生之粮”这样的歌，对吧？这是一个象征，它是在告诉我们：让我们能够理解永生之道。我们还知道，耶稣在和门徒进行最后的晚餐之前，是不是有着彼此洗脚的事情？在约翰福音13章有记述对不对？所以借此也设立一个谦卑礼，谦卑的礼节，彼此洗脚的礼节。这个洗脚的礼节当然是要用盆子打水，当然要用毛巾擦干，也是大家彼此洗脚，当然是弟兄和弟兄、姊妹和姊妹彼此洗脚了。这些，从耶稣设立这个礼节的时候到现在不会有什么特别的变化，也就是这样的。
不过大家在这里确实要理解一点，耶稣曾经是不是给门徒和法利赛人在谈论的时候说过这样的话：“不洗手吃饭，那却不污秽人。”耶稣说过这样的话没有？就是耶稣说：手不洗呀，没有关系的，那么脚不洗是不是有很大的问题？是不是会有很大的问题？也没有很大的问题。因为耶稣强调的不是说把手脚要洗得多干净，也就是说，我们在进行谦卑礼的时候，不是说把脚要洗得多干净。那么这个洗脚又是象征着什么意义呢？也就是说，当我们按着耶稣设立的礼节，按着耶稣的吩咐在做这样的事情的时候，究竟上帝希望我们成就什么？上帝的应许是什么？究竟要教导我们什么？这才是重要的。
所以，什么时候举行圣餐呢？不是习惯性的定期的进行，而是需要的时候。圣餐与主持的人有关系吗？没有关系。圣餐是耶稣设立的礼节，耶稣要临格在按照这个正意来举行这圣餐的这样一个信徒的团契当中。
耶稣设立这个圣餐的礼节，有两个意义：一，借着洗脚想要教导我们什么洁净呢？洗净什么呢？第二个，借着我们吃饼、喝杯，也就是和我们日常的饮食一样的，这个是肉体的食物，那么，这个肉体的食物使我们暂时地维持生命，这究竟又象征着什么呢？这个圣餐礼，耶稣就是要不断地启发我们——“永生之道”。我刚才所说的大家理解了吗？我这是开头做一个说明。
现在我们就按着这个思路来看一些圣经。【撒上16:7】耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”撒母耳年纪老迈了，他为以色列的立国作了适当地准备，但是接下来，他很悲哀地看到以色列国的第一个王扫罗的失败，扫罗究竟失败在哪里呢？然后，上帝吩咐撒母耳去重新膏一位。然后他就来了，来到了耶西家，他的儿子们一个一个地在撒母耳面前经过。他就想：“哦，是不是这个？身材高大，非常像以色列的王……”他心中就这么琢磨，然后撒母耳一边默祷、一边同时祈求上帝的指示，上帝就对他说什么呢？在大卫还没有露面之前，大卫的哥哥们一个一个地经过，都被上帝给否定了。上帝在大卫还没有出现之前，就给撒母耳一个指示：不要看这些外貌、外表，不要看他身材高大，这不是我的拣选。我不像你们人看人，我不看外貌，我只看内心。这话大家都很熟悉是吧？但是对这话真的需要我们很深地去思考，就这一节圣经足以讲两堂课了。
上帝创造了我们，他也创造了我们思想的机能，所以他知道我们整个的身体，与我们活着的一切活动。不只是我们的言语每一句上帝都知道，我们的行为上帝也都知道，我们心里面在想什么，上帝也都知道，因为我们就是上帝造的。我们的思想的机能，我们的听觉，我们的思维这种能力，这种机能本来就是上帝安置在我们心里面的，是他来创造的，所以他非常熟悉这个机能的运作。他完全知道我们心里面的想法，就像我们这个前额有一个显示器一样，把我们心里面所有的思想活动，像一个电视画面一样就展示出来了。我们人看不到，但是上帝看的时候，看我们里面就像赤露敞开的。我们是在这样一位上帝面前活着。上帝造了我们，也知道我们所有的思想。也就是说，人们常常不知道这一点，他们没有找到在上帝面前生活的感觉。人们习惯于伪装自己，但是没有什么可以隐藏的。
我们经常会看一个人的外表，我们会看——谁比较高大呀？我们看——谁比较有能力？我们会看——谁长得很漂亮啊？这些在上帝的眼里没任何意义！也没任何区别！决定了我们——人和人之间有差异的是什么呢？是人的思想。我们都是两个眼睛，两个耳朵，竖着的鼻子，一个嘴巴，两只手，十个手指头，其实都是一样的。皮肤黑一点、白一点，没什么差异！牙齿整齐一些或牙齿突出一些，没有什么区别！长得漂亮一点，长得不漂亮，其实上帝根本就没看这个！我们就经常被这些外表的东西所欺骗，但是我们任何人都欺骗不了上帝。这里就强调：上帝是看人的内心的！
这里我们就要思考了——为什么上帝要看人的内心？因为人经常表里不一！因为人经常的是隐藏着东西的！甚至对遵守上帝诫命的行为，上帝可能也不悦纳，因为什么呢？因为你心里面可能有种种的私欲，这些私欲随时驱使你去接受魔鬼的试探而违背诫命。上帝也不看人外表上遵守律法的行为，上帝要看——你的内心是不是洁净？
上帝为什么要看内心呢？因为我们一生的果效是从哪里发出来的？从心发出来的！这个经文在哪里啊？箴言4章23节：因为一生的果效，是由心发出。也就是说，如果内心得不到保守，你这言语和行为，犯罪、犯错，那就是不可避免的了。如果内心没有得到洁净，这泉源没有得到洁净，那么自然就是错误的言语、错误的行为，发出来的是恶的影响，大家理解吗？
这内心的泉源决定了你的一切，这也是人和人之间的差异的根本，人和人的差异是内心的差异，思想的差异。在上帝看来，人只有两种：一个内心是洁净的；第二个，内心的泉源是污秽的，是不是只有两种？有没有第三种情况？没有的。这一点大家肯定。
你的内心怀存的是什么样的欲望？是什么样的观念？甚至包括了：你对这位上帝是一个什么样的认识？你的内心是一个什么样的出发点？这就决定了——你站在马路边上，你的眼睛会看什么？这就决定了——你坐在公交车上，你的思想在回忆什么？这也就决定了——你对待一个人会有什么样的态度？这也就决定了——你在某个事情上会做出什么样的决定？大家理解吗？
我现在举这样一个例子，比如说：和一个人一边谈话边站在路口上，是不是有时候我们发现这个人经常走神，就是把注意力没有放在我们的谈话上，他也没在看着我们的眼睛和表情，然后他的眼睛四处总是周围这么看，对不对？一个人走过去，他的注意力可能又在他身上了；然后一个车过去，他的注意力可能又在这个车上；一个广告牌，可他眼睛的注意力又落到了那个广告牌里去了，他的眼睛为什么在到处——寻找什么呢？他自己可能也不知道，是因为他里面有某种私欲，所以就促使他的眼睛去寻找一些他内心所贪恋的东西。
人有时候不由自主会很突然地脱口而出一些话，有时候人就不知道自己——“啊，我突然在想什么？”或者说，“哎，我怎么突然说出这样的话？”这一切都在无形当中反映了他内心的状态。有时候我想，如果你经常做些不好的梦……我不是说拿一个人做的梦可以来定他的罪，但是假如你经常做不好的梦，实际上这也许是你的潜意识的一个表达，也许是你内心的一种真实状态的表达。
我们很少去思考：我们的内心决定了一切；并且我们很少去思考：我们活在上帝面前，上帝鉴察我们的内心；我们很少去思考：内心的洁净，才是基督教信仰的最根本的问题。
假如内心的泉源没有得到洁净，你所有外在的行为都是蒙上污秽的。你的奉献也是带着不正确的动机的；你守诫命的行为，上帝也是不悦纳的。从污秽的内心发出来的，无论你做出什么努力——你的义都是出于一个自义的自私的心灵，你的爱不会是真实而深沉的，你对人是缺乏基督那样的态度的——因为你的内心已经决定了：你所能够表现出来的言语、态度和行为是什么样子的。大家理解这些吗？当上帝来看我们内心的时候，他看到了什么？当上帝来看我们内心的时候，耶稣想要做什么？这就是我们要思考的问题，这也就是在圣餐礼，我们彼此洗脚的时候要理解的问题。
当耶稣来到耶路撒冷的圣殿，他看到了什么呢？那些牛、羊、鸽子，银币叮当，那些为利益的争执，那些把上帝的救恩当成赚取财利的祭司们的争吵。耶稣就洁净圣殿，开始了他的传道工作。耶稣洁净圣殿这件事情就是在表明着——他要洁净人内心污秽的使命。当上帝的国要来到的时候，人们常常会说‘看哪，在这里’；‘看哪，在那里’，但是耶稣是怎么回答的呢？【路17:21】人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为上帝的国就在你们心里（“心里”或作“中间”）。”耶稣来看我们的时候，看到的是什么样的一个内心呢？是洁净的还是污秽的？耶稣看到这样一个内心的时候，耶稣想要做什么呢？耶稣怎样来洁净我们内心的污秽呢？上帝的国怎样建立在我们的心里面呢？这是非常重要的内容。
【可7:20】又说：“从人里面出来的，那才能污秽人。”耶稣看到人内心的污秽，从人里面出来的，那才能污秽人。21节，“因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”这里一方面是说到人心中的污秽，这就是耶稣真正看到的；第二个说到，从人心里的污秽会发出来恶的影响，恶言、恶行和腐化的影响，从人的内心发出来。耶稣说：从人心里所存的善，就发出善来，善言、善行、善的影响；从人心里所存的恶，就发出恶来，恶言、恶行、恶的影响。所以，一个污秽的内心就是一个污染源，污秽自己的身体，也污秽自己的家庭，也污秽你所能够影响的周围的人。甚至那些在讲台上传道的人，他们可能也是带着一个污秽的内心，他们所结的果子也不可能是洁净的。他们散播的无非是出自于自己一个充满私欲的内心，散播的是纷争苦毒的种子。
这里耶稣说到从心里发出来的恶念，耶稣的列举让我们看到：每一个内容对应的就是十条诫命。耶稣是在强调：诫命是从心里去遵守的，不是从外在的行为上去遵守的。当人的内心洁净了，领受了上帝的圣灵，这时候人才可能去结出义的果子，表现在守上帝诫命的行为上。当我们内心洁净了，领受了上帝的圣灵，人才可能去表现基督的爱。因为这爱不是自己的感情，不是自己的自私，这爱是从住在我们里面有根有基的上帝的灵而发出来的一种原动力。我们就会像耶稣那样对人有怜悯。我们领受上帝的圣灵也就是分享了基督的生命，这样的人就是天国在心里开始了，永生在心里开始了；这样的人也就是为复活和荣耀的升天作好了准备。
耶稣在我们心里面看见了什么呢？可能有自私，有对别人的讨厌，有贪色，有嫉妒，有一种争竞，有贪心，并且有虚谎，有骄傲，有隐藏的很恶的东西，上帝都能看到，就像行出来一样的。所以现在我问大家一个问题：有很多人说：“我只是在心里想，没有行出来就不是罪。”是这样吗？是这样吗？罪是什么呢？罪就是污秽的内心,或洁净的内心——从这个根本的意义上去讲的。我们会说到罪的本性，我们会说到罪的嗜好，我们会说到罪的欲望，我们会说到罪恶的想法，我们也会说到罪的行为，我们甚至还会进一步说到罪的责任，或者是罪的刑罚，或者是罪的习惯等等。所以，这么一个概念你都要去区分它究竟是在突出与罪有关的问题的哪一个方面？但是，归根到底，罪是什么呢？内心的污秽。言语和行为只不过是内心的污秽的一个表达而已，理解吗？
所以，义和爱是什么呢？就是内心的洁净。耶稣的救恩是什么呢？洁净人的内心，上帝的灵来主管人的思想，人就回到了一个作为上帝儿女的存在的这个新的状态。为了让大家理解这一点，我们今天要深深思考一下：“心里面的恶念”这样的一个问题。我再问一下：有很多人认为：“只是在心里面想，不是罪，行出来才是罪。”这对吗？绝对是不对的！恶是从心里发出来的，罪的开端是心里面的罪，上帝看人的内心和看人的行为是一样的，所以耶稣说了很简单的话——“动淫念的就是犯奸淫了。”对不对？所以这些道理是如此的简单，可是人们现在竟模糊到什么程度呢？说：“只是心里想，不是犯罪；行出来才是犯罪。”这是彻头彻尾地要把我们变成法利赛人的信仰！
当今在自称遵守上帝诫命的教会当中为什么充满了嫉妒纷争，缺乏爱，然后缺乏做工的热忱，缺乏感化力，为什么呢？因为大家只是在行为上、外表上遵守着诫命，但是内心仍然是不洁的。从一个不洁的内心怎么可能发出圣洁的影响力和感化力呢？自然就是嫉妒、纷争、自私、排斥、传言、误解，然后就彻底毁损了弟兄姊妹之间那份属天的爱！所以呢，要领圣餐，耶稣要洁净我们！当我们彼此洗脚的时候，圣灵会临格！耶稣是何等迫切地想要进入到我们的里面——铲除一切盘踞在我们心里面的恶念和私欲！圣灵的洪流就像要用水洁净我们的脚一样，想要冲洗掉我们内心的这些恶！
当心里面有这些恶的时候，人是不会有真正的幸福的，也是不会有真正的健康的，也是不会有真正的平安的。人们充满了忧愁，充满了压力，充满了焦虑，然后经常地就是急躁，也争吵，对人也不愿意饶恕……这些的根源在哪里呢？人们用别的方法是摆脱不了的！你所受的教育，你拥有的财富，你的才能的训练——都不能够解决人心的问题！只有耶稣的爱被人所领会的时候，消除人心中的恶的时候，领受上帝的灵的时候，人才有一种属天的幸福，真正的安息，在心里面的纯洁，在基督里面的那种得胜，然后自然而然地对人所有的怜悯、所有的爱！这样的百姓才是上帝的儿女，这样的百姓才是真正蒙了救赎的百姓，也是准备好要领受晚雨圣灵的百姓。从一个洁净了的内心所发出来的影响，才能构成大呼喊。不是神学的辩论，别人不是要听你一个教理上的演讲，而是要感受到你内心发出来的——基督的爱，基督的饶恕，基督的圣洁。
【申30:6】耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活。这里说，我们能够活的秘诀，就是在心里面去拥有基督所赐的生命，这个生命就是领受圣灵。圣灵发出来义，圣灵发出对上帝的顺从和爱。这是通过除掉心里的污秽而做成的。耶稣的灵，救恩就是要洗净我们内心的污秽。这也需要我们自己来做一番洁净的工作，除掉内心的污秽，这就是彼此洗脚的时候，上帝所应许我们的。现在在这节经文当中有一点我们值得思考的，这里说：“上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉。”不只是我们，还有我们的儿女，为什么把我们和我们的儿女连在一起来讲呢？这是不是很值得思考的问题啊？
现在我问大家问题了，非常有挑战性的问题，大家要提起神来啦！我们有没有与生俱来的圣洁？我们有没有与生俱来的圣洁？我的意思是说，我们有没有人一生下来内心就是洁净的？有没有？有没有与生俱来的圣洁？是没有，对吧！啊，除了耶稣从母腹里被圣灵充满，耶稣因着遗传的规律，他有了一个软弱的肉体，但是耶稣心里面被污染过吗？耶稣有私欲吗？耶稣有任何自私的这种念头吗？耶稣曾经向这种不好的思想做过一次让步吗？哪怕一个动机上做过一次让步或屈服吗？没有的！我们对耶稣的无罪是勿庸置疑的！耶稣拥有和我们一样的肉身，拥有一样的肉身是什么意思呢？是不是也是我们这样的肉体啊？有没有骨骼？有没有肌肉？有没有皮肤？是不是也会疲倦？也要睡觉，也是靠脑筋来思考，也是靠祷告来获得力量，对不对？耶稣和我们一样的肉身是不是和我们一样遇见试探？是不是跟我们一样需要祷告来得胜？也真的得胜了！耶稣有没有受到罪的污染呢？从来就没有！耶稣的一生，他虽然是一个软弱的肉身，但是耶稣的人性或者说耶稣的品格是绝无罪恶污染的！他生下来，他的内心就是洁净的，被圣灵所充满的。但是我现在问的是：除了耶稣之外，我们有没有与生俱来的圣洁？确定没有的举手，这句话确认的举手。
我换句话说，我们没有一个是一生下来内心就是洁净的，这句话对不对？认为对的举手。好，那换句话说，是不是对于绝大部分的人，或者说，几乎对所有的人来说，我们生下来内心都是污秽的，是不是？是不是？
大家这样想一想，第二条诫命，大家都记得吧？“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。”接下来注意听了：“恨我的，我必追讨他的罪……”“自父及子”直到多少？三四代。这里是说，我们从亚当犯罪以后要继承的这个软弱的肉体，这个肉体的软弱性，是指这个问题吗？如果是指这个问题，怎么可能只说到“三四代”呢？亚当夏娃犯罪之后，这个本性上的遗传是所有的人都包括了，连耶稣也包括了，耶稣作为亚当夏娃的后代，他也不可避免地因着遗传的作用，接受了从他的母亲那里所接受过来的软弱的肉体。但是马利亚是重生的人，耶稣在出生的时候，因着母亲的悔改也因着上帝的作为，他在母腹里成胎的时候，他的内心没有受到过罪的污染，所以，耶稣是洁净的。但是在这里，我们看到另一种情况，就是当父母犯罪的时候，因着遗传作用，因着父母的榜样，儿女往往在这个罪上有份。
我们来看一下预言之灵在《先祖与先知》对于第二条诫命做了什么样的解释。我的意思是什么呢？父母犯罪，那么因着遗传的作用，会使这下一代受到罪的污染，这是一个客观的事实。比如说，这里有这样一段话：“父母自己的特性，无论是心灵或身体方面的，以及他们的气质和食欲都能遗传给儿女。由于父母无节制的生活，儿女就往往缺少体力、才力和道德的力量。饮酒和吸烟的人，可能也必然把他们无度的嗜好、不纯净的血液和易受刺激的神经都传给他们的儿女。放荡不羁的人往往会把他们强烈的情欲，甚至可怕的疾病遗传给他们的子孙。父母不但要为遗传给他儿女的凶暴性情和败坏的食欲负责，而且还要为成千成万生下来就耳聋、眼瞎、患病或白痴的婴儿负一大部分的责任。”这里讲到一种遗传上的影响。
对于第二条诫命，《先祖与先知》上面有解释，这里说：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三四代。儿女受父母错行的影响是无可避免的，儿女时常会随从父母的脚步，由于遗传和榜样，儿女就常与父亲的罪有份。”我们先看这个遗传的方面说的什么呢？“错误的倾向，败坏的情欲，堕落的品行以及身体的疾病和退化现象，都能自父及子直到三四代。”
所以，我现在问大家：我们是不是有与生俱来的自私心？是不是？有与生俱来的自私心。这是几乎人人都有的，预言之灵里面就有这样的话——“与生俱来的自私心”。就是说，我们在出生的时候，内心就是受污染了的，然后带着自私。至于说，因着父母的错误、罪的嗜好、罪的生活习惯，对后代的遗传，这个因人而异。如：父亲喝酒，儿子可能一生下来对酒就有种恶的嗜好，但是也许没有，受母亲的遗传可能影响更大，这些是因人而异的。我说的是什么意思呢？我们出生的时候往往因为父母没有重生，都会或多或少地受到遗传的影响，结果呢？人一生下来，一个污秽的内心里面就有了某种程度的、某种不同的罪的嗜好，理解吗？再加上与生俱来的自私心，所以人一生下来就是个不洁的内心，再加上后天受到一些影响，后天我们又培养了一些恶的嗜好，结果就有了种种的恶的嗜好在里面。
这个“私欲”是指的什么呢？当我们说到“这个人是属肉体的”，当我们说到“邪情私欲”这样的词时，预言之灵怎么解释的？它就是指低劣败坏的性情、败坏的思想、罪的这种嗜好，这些在人心里面的话，它就会成为驱使人去犯罪的一个原动力。如果圣灵在人心里面，就会成为一个行义的和爱的原动力。但是私欲在人心里面占据的时候，它就是使人堕落的一个原动力。
比如说，一个人有喝酒的嗜好，这是不是一个堕落的嗜好？这是一个败坏的嗜好。假如这个喝酒的嗜好在人的心里面，在他里面怀藏着的话，它是不是总是促使他不知不觉地去找人喝酒，或者去买酒，或者到饭店里去喝酒？
大家一定要理解，亚当夏娃被造的时候，他们是不是有良心？良心受圣灵感动，能够接受圣灵的感动。是不是有理智？有理智，也有选择权。他们是不是有感情和愿望？他们是不是也有爱情？是不是也有食欲？就是饥饿了想吃东西的食欲？是的。但是，这些食欲也好，爱情也好，愿望也好，这些低级的机能都是被理智所掌管的，这些低级机能都是顺从理智的，而理智都是按着良心受圣灵所引导的，这就是亚当夏娃犯罪之前的状态。
那么对于我们来说，出了问题，内心有污秽，然后那些私欲压倒了人的理智，这些私欲一旦掌权以后，控制了人以后，它压过了人的良心，结果人不知不觉地就被这个内心的私欲所驱逐着，去做恶的事情，这是人跌倒犯罪的根源！不是说我们突然遇见了试探，在行为上犯了大恶，然后终于跌倒了，然后终于犯罪了，还以为是突然犯罪的，其实不是突然犯罪的，是心里面有私欲没有铲除！还有人就认为：“哎呀，我知道我遇见试探了我要祷告可以得胜。但是真的遇见试探了，这个时候根本就没法祷告来得胜，好像很难得胜！”不是的！不是到那个时候才得胜，那个时候是必然失败的！而是叫你在试探还没有来，魔鬼还没有为你布置网罗之前，你要把心里的根拔掉！这才是得胜的真正秘诀！
所以，内心的洁净是一个根源，内心洁净了，你把试探挡在外面是很容易的。但是如果外面的试探、里面的私欲总是像鱼钩一样被勾着，你说怎么能不跌倒呢？在试探的面前你怎么可能去取胜呢？因为内心里面没有圣灵的力量，内心里面是私欲在掌控着。我们最后看一节圣经吧，加拉太书。
我们与生俱来带着一个被污染的内心，加上后天所培养的，我们心里面有种种的私欲。这些私欲就是什么？就是罪的嗜好。这些私欲就是什么？就是恶念。而这些是什么呢？是污秽的根源，是犯罪的根源。这些是什么呢？就是耶稣看到很多人的状态。而这些是什么呢？耶稣正要解决的，要洁净的——这就是我们所信的福音，这就是我们因着信心从耶稣那里可以去接受的恩典！这也就是我们彼此洗脚的时候，上帝希望要做的！愿圣灵的洪流能够来洗去我们内心的污秽，赐给我们一个清洁的心，使我们重新有一个正直的灵！
我们看加拉太书5章，【加5:19】“情欲的事都是显而易见的……”“情欲”这个词和“私欲”“恶欲”是一个词、一个单词，在圣经里面绝大部分翻译成了“私欲”，有的地方翻译成了“恶欲”，有些地方翻译为“贪心”，在这里翻译成了“情欲”。所以当我们说到这些词的时候，不是难懂的一个问题，而是显而易见的问题，是指心中的恶念。【加5:19-21】情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。和马太福音15章、马可福音第7章，我们看到耶稣讲的那个“心里的污秽”是不是一样的？心里的恶念发出来,是不是一样的词？都是表达——心里被罪占据的一个状态。这样一个内心不可能结出爱的果子，不可能结出义的果子，也不可能进天国。
【加5:24】凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。这句话的意义是非常深刻的！我们从耶稣的十字架所能够得到的教训是什么呢？我们要下决心将这个罪抛弃！我们要从耶稣的十字架去领受罪的赦免，也就是内心的洁净！再确切地说是什么意思呢？要战胜一切的私欲！清除一切的私欲！要摆脱犯罪的嗜好、那些牵引着我们去堕落的不良欲望！要把败坏的思想摒除！一切堕落的倾向都要制伏！一切的试探，都要什么？都要置它于死地。
不是我们这个身体本身是敌人，不是说这个肉体本身是敌人，这个肉体本身并不能做什么，你叫这个手动，它就动，你叫它喝水就喝水，你叫它躺下它就躺下，这个肉体，就是我说的这个肌肉、骨骼，这个肉体本身不是我们的敌人，这个肉体本身也不能打败我们，打败我们的是什么呢？是我们心里面的恶欲。这个恶欲支配着我们的时候，它促使我们把这个肢体去献给罪作奴仆。但是我们要把这个私欲从心中清除，然后让圣灵来主管我们的内心，就开始怎么样呢？摒除、铲除一切私欲！然后怎么样呢？然后制伏一切恶的嗜好！同时拒绝一切的试探！然后，使我们这个肉体怎么样？献给义，作义的奴仆。
所以在这里保罗就讲到了：我们受命属耶稣基督，就要靠着耶稣基督，把肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，就是把这个肉体当中的邪情私欲钉十字架，然后使这个肉体本身献给义作奴仆。基督必须掌权，上帝的爱要成为我们内心最高的统治，耶稣的宝座要安置到我们的心中，天国在我们心里，恩典在我们心里。耶稣只看人的内心，内心决定了我们的一切——内心是洁净还是污秽？这是上帝要看的。内心的污秽，是与生俱来的，又是后天加强了的，但是不管从何而来，上帝的恩典就是洗净我们内心的污秽，让耶稣基督重新来掌管我们，让爱来主导我们，然后就会行出义来，就会有耶稣那样的品行，就会分享耶稣基督的生命。
这个圣餐礼的勉言，我们先讲到这一部分，就是与洗脚礼有关的含义，我们先讲到这一部分。我们这堂课先到这里。
祷告：慈爱圣洁的天父！今天你聚集我们，赐给我们这样的机会，我们深知这不是礼节，这是你的应许，我们愿意降卑自己，我们愿意放弃我们内心一切的恶，把我们一个罪迹斑斑的心带到你的面前。当我们彼此洗脚的时候，我们就理解了：水能洁净我们，只有你圣灵的洪流能够洁净我们的内心。主啊，帮助我们看到自己内心的污秽，就像你看到的一样，主！求你洁净我们！因为只有你能洁净我们！主，求你赐给我们清洁的心！使我们里面重新有正直的灵！我们在罪中怀了胎，我们生下来就带着一个污染的内心，我们的一生都是随从罪的习惯去生活，我们的内心完全被污染了。主啊！只有你能够洁净我们，只有你能够拯救我们，不管是先天的还是后天的罪的嗜好，主啊，都求你铲除，帮助我们得胜！今天求你照着你设立这礼节的应许，在我们当中，临格在我们当中，奉耶稣圣名求。阿们！