祷告：慈爱圣洁的天父，感谢你聚集我们，为了引导我们和拯救我们。主啊，求你施恩，怜悯你的百姓，怜悯我们这些软弱、不足的人。求你的赦免和医治在我们当中，求你赐下真理的话语，求你指教我们当怎样来跟从你。主啊！求你可怜我们！与我们的学习同在！离开你，我们就不能作什么。主，求你借着经上的话，启迪我们的心，浇灌我们的灵性，使我们得着从天上而来的恩典。奉耶稣圣名求，阿们！
非常高兴见到大家！我们来看路加福音17章20节：法利赛人问：“上帝的国几时来到？”耶稣回答说：“上帝的国来到，不是眼所能见的。”施洗约翰和耶稣开始传道的时候都说：“你们当悔改，信福音，因为上帝的国近了！”这仍然是我们今天要传的信息。但是人们对上帝的国的来到，带着种种不完全的理解，就像当时的法利赛人一样–耶稣传道了三年多，法利赛人似乎并没有看到天国建立的迹象，所以他们就带着一种质疑、讥诮的口吻问耶稣：“上帝的国几时来到啊？”耶稣回答说：“上帝的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为上帝的国就在你们心里。”耶稣这话包含了很重要的意义。他至少叫我们要把注意力放在–心中的上帝的国。这是这节经文当中最基本的一个含义。
至于人们为什么会说“看哪，在这里；看哪，在那里”呢？因为他们有不同的强调，假如按照人的思维，去注重那些外在的、有形的，人们就会产生出各种各样的主张、各种各样的强调。人们就会说：“看哪，在这里。”而另外一群人就会说：“看哪，在那里。”这就是人容易犯的一种错误。同时，人们也以为上帝的国的建立是眼睛所看得见的，或者是按照地上的什么政权、什么组织、什么机构的建立，那样产生的，有形的一群，这也是一个误解。
耶稣强调：上帝的国就在你们心里。这是我们对天国，也是对救恩、对福音，应该有的一个基本的理解。我们把这个后面的内容稍微看一下，然后我们回过头来再把思考放在–“上帝的国在你们心里”。
21节是耶稣回答法利赛人的话。22节：他又对门徒说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。”那些门徒们也带着同样的类似于法利赛人的这种问话的思路，他们也不理解耶稣使命的这种神圣的奥秘，他们也寄希望于耶稣登上王权，他们一同得殊荣，得他们所想得的殊荣。所以耶稣对门徒说：“其实，你们对上帝的国来到，也不是很了解的，你们比那些法利赛人强不了多少。”耶稣就是这个意思在里面。所以说：“以后啊，当你们回想–你们现在的这个状态，那时候你们会多么感慨万千啊！那时候你们巴不得再看到和耶稣同在的时候领受那样的恩典，但那时候你们看不见。那时候你们才会真正地去理解–耶稣的使命是如何在人的心中建立恩典的国。”
在这里说“上帝的国在人的心里”，是指恩典的国，耶稣基督的恩典要在人的心中建立起来了。恩典的国是什么意思呢？大家想一想，希伯来书是不是有这样的话语–“施恩的宝座”，有没有这样的话语？“我们……来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:16）所以，“宝座”是代表王权，一个国就有王，耶稣基督是恩典之国的王–他先要在人的心中作王，上帝的宝座先要安置在人的心里，人们就进入到了恩典的国。这是什么意思呢？法利赛人完全不能理解，而那些门徒们也似懂非懂，这就是这段话的背景。
23节，我们接着看：“人将要对你们说：‘看哪，在那里’；‘看哪，在这里’。你们不要出去，也不要跟随他们。因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。”这两节，耶稣就又向前展望到他的再来。这两节乃是在说到荣耀的国的来到，因为上帝的国包括恩典的国和荣耀的国，先进入恩典的国的人也就是为耶稣再来作好了准备。并且在23节和24节，耶稣就说：在耶稣再来的时候，同样会发生–人们的声音说：“看哪，在这里”；“看哪，在那里”。那又是一个误导。人们常常在耶稣的国来临的事情上–有不同的声音来误导人。那么我们要知道的就是：进入到了恩典的国，就是为进入荣耀的国作好了准备。什么叫“为耶稣再来作好准备”呢？就是先要让恩典在我们心中建立，然后我们就会为耶稣荣耀的再来作好了准备。
25节：“只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”耶稣这句话，又回到了初临的时代，就是说：耶稣钉十字架，为了洗净人的罪，为了实现恩典–这件事情，很多人要弃绝，他们这样就不能够为耶稣再来作好准备了。
26节：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。”耶稣就进一步用类比来说明那些没有为耶稣再来作好准备的人–又吃又喝，又娶又嫁，又耕种又盖造，又买又卖……就是说：人们把所有的内心都献给了世俗，人们的内心充满了世俗的贪欲和私欲，人们就生活在这样的罪恶当中，人们一点也没有去揣摩自己的内心是在哪里，他们也一点都没有为耶稣再来作好准备。很多人可能是知道耶稣再来，也是在盼望耶稣再来，但是呢，他们没有正确地在预备，他们只是在简单地等待。
耶稣为什么又说了这些话呢？因为说到上帝的国–恩典的国和荣耀的国是密切相关的，先后为条件因果，所以耶稣就又讲到了耶稣再来。
30节：“人子显现的日子也要怎样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。”这里说什么呢？这里说到，在人领受圣灵的感动，领受上帝救恩，而为耶稣再来作好准备的事情上–不能够有迟延、推诿；不能够有犹豫；假如这样的话，人的心就慢慢刚硬了，就像罗得的妻子一样的，上帝呼召，恩典临到了她，呼召她为审判作好准备，呼召她为严肃的大事作好准备，但是他们迟延、他们犹豫、他们留恋……每一次这样的拖累，都注定了他们最后难以挽回的结局。所以耶稣就特别提示：不是说“我可以再等等……再接受恩典吧？我还可以迟延，恩典终究还是我的。当我想作准备的时候，我就会去作准备。在耶稣再来之前一瞬间，也许我还可以领受恩典作好准备吧。”耶稣说：不是这样的！不是这样的！他说：“人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。”这是什么意思呢？他是在描述：一种很紧急的情况下，你就像逃命一样的。也就是说：进入到恩典的国–这个邀请，不能够迟延！因为你一迟延、一拒绝这个呼召–人内心就变了！当你再想进入的时候，就可能不是你想要就可以要的了；因为，你被另一个力量就控制了。耶稣讲的就是这个意思。
人们留恋自己在地上的产业；人们留恋在地上多年的积蓄；人们留恋在地上好不容易建立起来的富足，平安的这种家庭关系……33节，耶稣说：“凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。”进入恩典的国–意味着自我的否定；意味着内心的让位；意味着，盘踞在内心当中一切的私欲都要被洁净；也意味着，一个自私的人生要改变方向；也意味着，耶稣的使命要成为我们生活的宗旨。
这就涉及到十字架，我们经常地高举耶稣的十字架，但是很少谈论我们背着十字架来跟从主，这是一个极大的偏离！就好像是在欺骗耶稣一样的。人们非常强调：高举耶稣的十字架，但是耶稣说：“我的十字架是为你们作榜样！”当在高举耶稣的十字架时，人更多的是要揣摩：什么叫背负十字架来跟从主？什么叫践行耶稣的十字架？这才是诚实地领受耶稣救恩的人。
我们大概就理解这些话语上下文的关系，我们继续看34-36节：“我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”这是什么意思呢？恩典时期，在不知不觉当中，突然结束了……恩典时期的结束–不是人自己能够预见的！恩典时期的结束–在你没作好准备，而突然死去的时候；恩典时期的结束–在你拒绝圣灵的一次感动、拒绝悔改的回应，而内心刚硬的时候；恩典时期的结束–在人沉溺世俗，而天上的时期已经到了！这些都是像贼一样不知不觉来到的。你能知道天上什么时候审判到你吗？我们能知道我们什么时候会睡去吗？大家能知道–当很多人在最初拒绝圣灵的一个悔改的呼召的时候，随之而发生的–就是内心的刚硬，大家有没有见过这样的心灵的变化呢？哪怕是多年传扬道理的传道人，当他们在一个至关重要的更正确的亮光面前不屈服而拒绝的时候，他们内心的刚硬以及失去属灵的这种状态，立即就表现出来了。这种属灵的原理是圣经中反复强调的。
这是说到：恩典时期突然就结束了，像贼来到一样。人们就分离了；当然，这个实际地分离是在耶稣再来的时候。这里“取去一个，撇下一个”，并不是神秘地发生的。当然，人内心的分开和变化，确实在不知不觉当中发生了；但是，实际地分离是在耶稣再来的时候，是不是呢？那么，“取去一个”是什么？“撇下一个”是什么呢？当耶稣反复在用这个措辞的时候，那些门徒们非常吃惊，37节：门徒说：“主啊，在哪里有这事呢？”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”我们要仔细揣摩一下：耶稣和门徒们对话的那种场景，以及上下文的关系。很多人把37节独立脱离出来，以为“尸首在哪里，鹰也必聚在那里”好像包含着什么神秘的含义，其实我们只要把路加福音17章和启示录19章去对比，就可以完全明白。
启示录19章怎么说呢？“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”（启19：8）这是指什么?恩典的国。启示录19章，在上文就讲到–“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”，这不正是恩典的国吗？然后，启示录19章就接着说：有一位骑白马的，对吧？“审判、争战都按着公义”（启19：11），这是耶稣再来，这不是荣耀的国吗？然后就讲到那些–“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”（启19：8）这不是“取去”了吗？然后接下来说：假先知还有跟随他的众军都被击杀。然后，鸟聚拢来吃他们的肉，对不对？那不就是被“撇下”的吗？所以，被撇下的人，尸首在哪里，鹰也聚在那里。启示录19章上下文的描述和路加福音17章上下文的描述一模一样，事实上，耶稣讲的就是启示录19章的内容。
耶稣在这里是不是在解释恩典的国？然后是不是解释–对恩典的国有关的十字架。然后耶稣是不是讲到–为此迎接荣耀的国。人们没有理解这两者关系的时候，人们总是在说：“看哪，在这里；看哪，在那里。”–这种误导的声音。耶稣就强调：恩典的国在人心里。在心中有了耶稣基督，然后就为耶稣再来作好了准备。而这一切没有真正明白的人，到时候，忽然结局就来到了，永恒的命运就决定了！路加福音17章，从头到尾的上下文，我们就做了这样的一个理解。
现在非常重要的就是：对我们来说，如何带着对十字架的意义的理解，让恩典的国建立在我们的心里。恩典的国建立在我们心里–必须带着把自我钉十字架的经历，自我必须让位，自尊必须让位，自以为义必须粉碎；所有罪的嗜好和习惯必须脱离；心中怀藏的一切私欲都必须洁除；然后，要让耶稣基督的灵住到我们里面来，我们分享耶稣基督的圣灵，也就是分享耶稣基督的生命，那么这个生命终究有一天就会彰显出来，那就是复活，荣耀的变化，被提升天……就像一颗种子里面有活的生命，当你把它埋到地里去，埋葬的时候，它就被埋了，然后就能够以新的样式长出来。
什么叫“我们睡去”呢？那就是把一个已经预备好了有基督的生命的人，把他种下去了，一个种子种下去了，然后就会长出新的样式，这就是我们的复活和永生。被种下去的是必朽坏的，复活的是荣耀的；被种下去的是血气的，复活的是灵性的；被种下去的是属地的，复活的就是属天的了–这就是死亡、复活、永生的原理。
所以，我们先要分享上帝的圣灵，我们要成为神人联合的人，我们要成为接受圣灵的人，我要重新成为被圣灵所引导的人。当我们来分享上帝的灵的时候，也就是领受了耶稣基督的义，对不对呢？因为圣灵是真理的圣灵，领受了圣灵也就是接受了耶稣基督的义，表现在行为上–那一定是完全遵守上帝诫命的生活。所以，在基督里，上帝的诫命就这样成全了。
同时，大家还要进一步理解的，当我们领受圣灵的时候，我们不仅是分得基督的生命，将来就会有复活和永生，同时是领受基督的义，表现在遵守诫命的行为上，也是领受了基督的爱。里面拥有圣灵，你才可能有一个基督的爱有根有基地在你的里面，所以表现出来的基督的爱才是有根有基的，这个爱是什么？不是感情，不是和这群人好和那群人不好，这个爱是耶稣基督的生命的流露，是发自内心的一种原则的自然表现。所以，爱是内心的原则，爱是内心的原动力，爱就是圣洁，爱就是义。
当我们的内心这样洁净的时候，我们就会过耶稣那样的生活，什么生活呢？在救人的事情上，舍己的生活，这就是基督的生活，这就是背负十字架来跟从主。然后就会对人有怜悯，有恻隐之心，就愿意包容，愿意忍耐，绝对不会排斥别人，也不想定别人的罪，我们只想拯救别人，因为这就是基督的爱。
这样的爱表现不出来；那样的义表现不出来；舍己也表现不出来；在彼此认错和帮助别人的事情上，为别人背负痛苦的事情表现不出来……那么请问，在哪里证明你有真正的信心呢？从哪里证明耶稣的国在你心里呢？从哪里表现出你领受了圣灵呢？不管你怎么高举因信称义的理论，不管你怎么高举真理的知识，我们终究没有学到基督；我们可能学了耶稣基督的真理，但是我们没有学到基督！所以，这次我们一定要围绕着“上帝的国在我们心里”这一个基调出发，来展开我们的学习。这是关系到在座的每一个人–如何成为上帝真实的儿女。
大家知道吗？假如我们的内心没有真正得洁净的话，有自私没有克服，有各种恶的嗜好没有摆脱，有各种恶念笼罩着我们的内心，有私欲在怀胎、怀藏着……那么这样的人，会是什么样的人呢？他的内心就是一个污秽的源头，既然内心是污秽的源头，那么他说的话，就会表现出来不是好果子，为什么？可能就会论断，就会诽谤，就会说是非，就会恶言恶语……总之，各种虚谎就会表现出来，自然的，伪装不了的。如果内心的泉源是没有洁净的，他的行善也带着自私的动机，他的传道也带着虚荣和争夺高位的野心，那么他传讲真理只能给人一些真理的知识，但是不能够改变别人的内心，为什么呢？因为圣灵不能够通过他未得洁净的内心这个媒介去流淌。耶稣为什么能够洁净我们？为什么到耶稣面前来能够有一种感化力？因为耶稣内心的泉源是洁净的。
我们来看一下申命记。有很多人说：“不对啊，一个人传道，一直传的是真理，也上传了很多真理的媒介，很多人都信了。”我们常常也是会被这种似是而非的问题所搅扰，“诶，他很会讲道的！”使徒保罗有没有说过–“我若能说万人的方言，并天使的话语，若没有爱……仍然与我无益”（林前13：1-3）对不对？所以，真的，不是说没有悔改的人就不能讲道，也能够，很能讲的也有的，他们看起来结了很多果子，但是终究会看出来那是一些什么果子。真的，因为，什么样的根就长什么样的枝–“树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。”这是不是罗马书里面的话语？罗马书11章16节。
罗马书里面还说：“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了。”（罗11：16）这里的比喻是什么意思呢？说到“新面”又说到“全团”，这是在讲一个什么含义呢？这是在讲大家做馒头的一个经历。现在有酵母粉了，对吧？大家只需要买酵母粉，需要的时候用37度的温水把酵母一调–水、酵母，两样东西渗透到面团里面，然后揉啊揉啊……面团就发起来了，对不对？但是过去不是这样的，过去把天然的酵母保存在老面里面，每次做完面以后，老面总是留一块，然后下次做的时候就靠它了，这个老面是什么呢？里面含有面酵的，只要有这个，这团新面里面含有面酵，让它去发，把整个全团就能发起来。为什么含有面酵的这一团，圣经称它是“新面”呢？因为整个犹太人、整个犹太教会和祭司的制度都腐败了，因为它腐败了，它不可能充当新面的角色，所以耶稣就重新洁净了一团面–耶稣就重新以自己的真理和圣灵，重新预备了一班人，所以这班人就成了和耶稣一样的洁净的新面，有圣灵在里面，有真理在里面，然后耶稣就让这一个新面把全团又重新发起来，初代教会就开始建立，大家理解吗？有一群拥有真理和圣灵的人，他们才可能去产生更多的有真理和圣灵的人。所以，我们要非常强调：我们要领受上帝的圣灵，就是领受义，就是领受爱，就是领受洁净，并且这是带着十字架的经验来领受的。同时，这也是传现代真理至关重要的立足点，这也是为耶稣再来作好准备的恩典的国。
我们再看申命记30章6节：耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活。这里说：使我们可以存活，这乃是永远的福音，这是永生的奥秘。耶稣说：我要将你和你后裔心里的污秽除掉。内心的洁净，这就是恩典的国。
这个恩典的国，意味着什么呢？意味着我们爱上帝，领受了圣灵才能够有基督那样的爱。内心没有洁净的时候，人没有真正的爱，人带着自私的、堕落的倾向，以及这种自私的心。内心的污秽除掉，我们就会充满上帝的爱，而这个爱就是医治的力量，而这个爱就是永不止息的生命。
但是，这里说到，对上帝的爱不是一种被动的、被浇灌的，一种强制实现的、感情性的东西。他说–你要尽心、尽性；这个“尽心、尽性”是什么意思呢？就是你自己理解的、是你自己领悟的、是你自己发自内心地去合作的，就有这样的意思在里面。是什么意思呢？把这个污秽除掉–是你愿意的，是你通过思考理解的，是你通过经验揣摩而得的，这里包括你用心了，也包括你尽了自己的努力、感情、愿望，这些都是你的道德机能也都运用在这上面了。
那么我问一下：这里说到“把你心里的污秽除掉”，是上帝强制性地做的吗？不是。那么这样的话语在以赛亚书把它另外表达成了什么？你应该“自洁”，对不对？以赛亚书1章有这样的话语：“你们要洗濯、自洁。”（赛1：16）自行洗濯，是吧？自行洗濯，你们要自洁。那里说是“自洁”，这里说是“上帝把污秽除掉”，看起来是不是有一些表面上的矛盾呢？其实不是的，这就是神人的合作！最大的愿望，最大的需要，意志力的运用，信心的运用–这一切都在于你！然后，上帝的恩典就能够成就–洁净你内心的奇迹！这就是恩典的国。
事实上，我们要真正地去体验申命记30章6节，这里面还有前提，就是你对污秽本身要有所认识，这也包括在你尽心、尽性去领受恩典的事情上。人们怎么才能回转呢？人们怎么才能够悔改呢？人们怎么样才会竭尽全力地运用自己的意志，并且运用自己的信心去领受，去抓住上帝的医治呢？必须是他自己对自己内心的污秽有认识！必须是他自己深切地感受了–罪的污秽带来的咒诅是何等的可怕！
所以，这个里面有前提的，这个前提也正是在上文所说的，我们看–【申29:29】“隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”这里说，虽然有些隐秘的事，但是上帝已经把明显的事赐给我们和我们的后裔，这些明显的事有一个目的是叫你去“遵行这律法上的一切话”。也就是说，你揣摩了这个明显的事，理解了这个明显的事是什么，你才会去遵行这诫命上的一切话，对不对？这就是悔改，这就是回转。上帝怎么样让我们回转和悔改呢？悔改是什么意思？回到“遵行律法上的一切话”的道路上来。但是人怎么样才能够愿意回转呢？当人愿意悔改和回转的时候，上帝才能够来把你心中的污秽除掉，在人愿意运用信心向上帝求助的时候，上帝才能够做成他恩典的工作。而这个明显的事，就是大家必须要理解的，当我们理解了，我们也让我们的子孙理解了，我们子子孙孙世世代代理解了，这是属于我们的永远的事，我们和我们的后裔心里的污秽–上帝才能除掉。那么我们究竟理解了什么呢？关于上帝的存在，很多奥秘是我们理解不了的，像神性和人性的结合，像耶稣永远取了人性的牺牲，像三一上帝，上帝的位格……这些大家总是去争论不休，他们已经完全进入到了上帝没有向他们开启的领域，他们毕竟会迷失在黑暗当中。
上帝说：“明显的事是属于你和你的子孙的。”那是什么事情呢？申命记29章29节作为总结的话表达在这里，它的含义在前文我们可以看到，大家看：【申28：1-6】“你若留意听从耶和华你上帝的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你上帝的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。”15节：“你若不听从耶和华你上帝的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。”然后，列举了刚才蒙福所提到的那些实例。这些话语，我们也都熟悉，也都稍微理解了，但是其实没有真正理解，人们通常把这个话理解成是什么呢？“你听上帝的话啊，上帝就会奖赏你的。你千万不要不听话啊，你不听话，上帝就会惩罚你的！”大家是不是经常这么理解啊？照字面上，都是这么去理解，这绝对是不对！上帝会贿赂我们吗？耶稣分明讲：降雨给义人，也给不义的人。对不对？是不是所有的人都在恩典当中这么活着？没有一个人配活着，但是上帝给他们在地上生活的机会，也使地里给他们出产粮食，也使他们的子孙都被眷顾；他们也种地，也收割，也养牲畜，他们也运用自己的才力挣钱，人们似乎感觉不到；他对他们来说，似乎感觉不到–咒诅和祝福。他们感觉不到……
事实上呢？如果你从那个思路去理解的话，的确我们似乎也是感觉不到的，因为大家都一样活在这个世上，对不对？基督徒是不是也得病？他们也得病。基督徒偶尔是不是也会遭受一些事故？也是一样的。所以，上帝并没有用什么贿赂的、属世的祝福来汲引人，对不对呢？当耶稣要建立他的国的时候，很多人跟从他–为了吃饼得饱；耶稣就说：我不会再来迁就你们世俗的愿望，如果要接受我，就得吃我的肉、喝我的血。上帝也从来不会武断地、任意地把咒诅加在人身上。事实上，所有痛苦的根源来自于魔鬼，所有的咒诅都是罪本身的结果，这是一个法则。《罪的咒诅》这篇讲道大家听过没有？就是专门讲述“罪的咒诅”这样的原理的讲道，没有听过吗？
我稍微可以列举一个例子来说明一下，“水知道答案”这样的视频，大家看过没有？这样的书，大家看过没有？就是一杯水–它在结冰到融化的过程当中，在这个零界状态，它就会产生结晶，用显微镜可以拍下来，这个结晶就很惊人地反映了：这个水就像一面镜子一样感受到了人的心灵的状态：当你对这个水说“感恩”的时候，这个结晶非常的美丽；当你对这个水说“爱”的时候，这个结晶非常的奇妙；但是当你咒诅它的时候，当你用一个恶念去对待它的时候，这个水结晶立即被扭曲了，甚至不能够形成美丽的结晶，是不是很奇怪呢？很奇怪的。
如果你养过小动物的话，你有没有观察到：这个动物随着主人的性情而变化，甚至饮食也会跟主人变得一样，是不是这样的？真的是很奇怪的。你家里如果有不同的人生活着，他们各自的信仰和心态完全不一样，情绪、生活的表现都不一样，那么你在他们住的不同房间的窗台上摆放同样的盆景，你就看看这个盆景生长的状态会有区别。两个水果摆在一起，你对一个水果–每天不理它，完全不理它，就像有没有无所谓一样–“反正烂就烂了吧！”以这种态度对待它，它烂得特别快。但是，你把菜和水果买回来了，每一天早晨，有机会都去看一下它，“啊，太感谢了！上帝的恩赐！好好待着啊，太好看了！太好吃了！”你这样做，它们延长保质期，这是真的！大家就可以看到：人心发出来的一种力量！
这些道理，我现在没有办法像以前那样讲道一样–好像先都作成幻灯片，然后把引用的内容、引证的预言之灵的话语都打上去，然后放幻灯给大家看，以前讲道都是那样，对吧？每讲一个内容都有很多的怀著，现在如果这样做就太慢了，内容就太多了。我们现在是把广泛的学习的那些意义全部都综合在讲道当中了。在怀著里面有这样的话：每个人都发出一种无形的影响，他就在自己发出来的影响的气氛当中。他里面怀存的爱就会发出一种生命的活力，影响到周围的人；如果他里面有自私、黑暗的阴影，那么发出来的是一种咒诅的，毁损的一种力量，使他周围的人都会受到影响。这样的话语，大家多多地去揣摩。
有一篇讲道叫《把里面的施舍给人》，这个讲道听了吧？耶稣说：“心里面所存的善就发出善来；……心里面所存的恶就发出恶来。”（太12：35）这些都是告诉：我们义的影响和罪的影响。这个咒诅是一种自然的，所以当我们理解了罪的咒诅，我们才会深深地感觉到自己的需要–我们不是简单地求耶稣饶恕我们，我们乃是要求耶稣洁净我们，使我们内心的污秽被除掉！当我们理解了罪的咒诅，我们才知道耶稣基督为我们担负的是什么？当我们知道罪的咒诅，我们才会发自内心地向耶稣呼吁–“主啊！我需要你的恩典！洁净我吧！洁净我！”这才是真正求得上帝的恩典！
祷告：慈爱圣洁的天父！求你帮助我们能够领悟你的话，使我们能看到这里面深刻的原理，使我们能够看到罪的性质和可怕的结果，使我们能看到天国永生的奥秘。主啊！我们愿意信–虽然这不是哲学也不是物理能够解释的，但是主啊，这是你的话！我们愿意信！我们愿意去经历！我们愿意以我们亲身的经历来见证你天国的福音！主啊，求你救我们！求你祝福这次的聚会，使我们每个人都能够成为洁净的人，帮助我们悔改！帮助我们向自我死！帮助我们不要再被这个世界迷惑！主啊！也鉴察我们的内心和言语，使我们的心意能够蒙你悦纳，除掉我们里面一切的污秽！主啊，使我们能够充满你的义，充满守诫命的信心，也能够充满基督的爱！奉耶稣圣名求，阿们！