哈巴谷书的时代背景和主旨，在《先知与君王》有说明……但先知书的话语越过当时代展望到将来、或者说过去的事件预示着将来的意义，我们从这个角度来看，哈巴谷书和启示录三天使信息的内容相似。
【1:1，先知哈巴谷所得的默示。】作者。“哈巴谷”有抱着、抱住的意思。
【1:2-4，他说：耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。3 你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。4 因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。】
强暴争端，律法放松，善恶颠倒，这是说明教会堕落的状况，所以先知祈求上帝的干预。这表达了忠心之人心中的重负和焦虑。这里说“律法放松”，和马太福音5:17-19对照：
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”
这里“废掉”、“废去”一词原文有几个不同的表达，一个单词是“删除、废除”、一个单词是“（使）失效、无效”、一个单词是“放松、松懈”。人们公然废除上帝的律法，或者使上帝的律法失效，或者放松律法的要求，这就是堕落。
教会的堕落招致上帝的审判，那就是巴比伦的势力要来攻击，【1:12b，耶和华啊，你派定他为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。】这里的“他”是指谁呢？
【1:5-11，耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。6 我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。7 他威武可畏，判断和势力都任意发出。8 他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，9 都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。10 他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。11 他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。】
兴起迦勒底人，通行遍地，猛然扫过。这是上帝的手段。同样，末时代，教会的离道反教为兽像的逼迫打开了进路。这也是上帝所许可的。
这时，先知仍然表达了对上帝的信心，即使在这样可怕的刑罚中，上帝对于他子民的旨意终必有实现的一天。【1:12a，耶和华我的上帝、我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。】“我们必不致死”，这是充满信心的宣言，俯首顺从耶和华所显示的旨意，将自己的境遇都交托在慈悲的上帝手里了。
我们固然知道这是你“刑罚”、“惩治”的手段，不致让我们死，但要到几时为止呢？先知表达了一个疑问，【2:1，我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤（向他诉冤：或作回答所疑问的）。】这个疑问在下文有表达，【2:6，迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？】在上文也有表达，【1:13-17，你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？14 你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？15 他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，16 就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的份和富裕的食物。17 他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？】
也就是说，你“静默不语”容让这样的逼迫“屡次”“时常”发生，会多久呢？逼迫将带来试验和洁净，上帝会掌握时间和火候。但是我们还是会发问：“要到几时为止呢？”大家想想，这样的疑问是不是和但以理书当中的的问话意思一样？“这施行毁坏的罪过和践踏的异象要到几时呢？”（但8:13）“这奇异的事要到几时呢？什么时候才是结局啊？”（但12:6,8）那么，上帝的回答是什么呢？
【2:2-3，他对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或作：随跑随读）。3 因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。】
往往会“迟延”而超出我们所急切期望的，结果继续“等候”就需要信心。最后，“结局是怎样呢？”（但12:8）
2:4-20，有重要的内容，分为两部分：2:4-14，2:15-20。如果说2:4节前面的内容，在以往的历史中也应用过，那么，从这里开始之后的内容，基本上都是应用在现今的末时代，我们需要很好理解一下：
【2:4-5，迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。5 迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。】
巴比伦“自高自大”、“诡诈狂傲”，“以自己的势力为神”（1:11），这和但以理书、帖撒罗尼迦后书对教皇权的描述是一致的，“他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人”（但8:25）；“王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。”（但11:36）“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。”（帖后2:4）
而且，在末后复辟时，巴比伦势力将“扩充”全世界，“聚集万国，堆积万民都归自己”（2:5）。一方面是财富的积累，在2:4-14这一部分有说明，【2:6，增添不属自己的财物，多多取人的当头，】【2:8，抢夺许多的国，】【2:9，为本家积蓄不义之财。】
另一方面是谬道的欺骗，在2:15-20这一部分有说明，【2:15，给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉】，【2:18-19，雕刻的偶像，人将它刻出来，……铸造的偶像，就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像……19 对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！】
当说到巴比伦势力“积蓄不义之财”时，是不是和启示录的话语一样呢，启18:3，“地上的客商因她奢华太过就发了财”。
但是，这里又说，【2:13，众民所劳碌得来的被火焚烧；列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？】这和启示录18:8-19的内容一致，“她又要被火烧尽了，因为审判她的主上帝大有能力……巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。……哀哉！哀哉！……一时之间，这么大的富厚就归于无有了。……哀哉！哀哉！……她在一时之间就成了荒场。”
【2:9，为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！】【2:12，以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！】这里“有祸了！”“有祸了！”同启示录18章“哀哉！哀哉！”
现代巴比伦势力对世界财富的控制是通过“诡诈”（2:5）、“抢夺许多的国”（2:8），表现出“不能知足”的贪欲（2:5）。但“审判她的主上帝大有能力”（启18:8），当巴比伦的财富“被火焚烧”“归于虚空”之时，人们就会认识到“不都是出于万军之耶和华吗？”（2:13）这个时候，【2:14，认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。】这个时候，“地就因他的荣耀发光。”（启18:1）
上帝对巴比伦的审判伴随着晚雨圣灵大呼喊。那些“各国剩下的民”（2:8），他们就是上帝的余民，他们将兴起“扰害”巴比伦（2:7），但11:44“但从东方和北方必有消息扰乱他”。并且，他们作为义人“因信得生”（2:4）。这对应启示录哪里的话呢，启14:6-7，“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”这天国的福音要传遍天下，惟有忍耐到底的必然得救（太24:13-14）。
上帝的审判也要针对巴比伦的谬道。
【2:15-16，给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看见他下体的有祸了！你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的。耶和华右手的杯必传到你那里，你的荣耀就变为大大的羞辱。】
在启示录中是不是有同样的话语呢，启14:8，“又有第二位天使接着说：叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了！”启18:6-8，“她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她；用她调酒的杯加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主上帝大有能力。”意思完全一样。
【2:18-19，雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？19 对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。】
雕刻的偶像、铸造的偶像、虚谎的师傅，对应末后伪安息日的虚假崇拜、拜兽和兽像的运动。启14:9-11，“又有第三位天使接着他们，大声说：若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”
但义人仰望天上至圣所中的中保基督，坚守全备的亮光。【2:20，惟耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。】启14:12，“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”这两处圣经正是对应的。
2:4“惟义人因信得生”，和2:20“惟耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默”，这首尾呼应的两句话有内在的联系，是什么意思呢？上帝要结束最后的中保工作之时，有对活人的审判，那些向谬道妥协的人要“满受羞辱，不得荣耀”（2:16），而那些遵守诫命的义人“因信得生”，罪被涂抹、充满圣灵，接受“永生上帝的印记”。这里不是说“因信称义”，而是说“因信得生”，这不仅是“称义”，而是罪的涂抹，末时代圣徒的经历，144000人的经历。他们得以预备好迎接耶稣再来！
【3:1，先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。】3章是先知的祷告，一首流离歌，描述了144000人在七大灾中的经历和仰望基督再来的祷告。
【3:2，耶和华啊，我听见你的名声（或作：言语）就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。】“发怒的时候”，就是降灾的时候，“以怜悯为念”，天使保护144000人。上帝的子民被仇敌所围困，但他们所感到的愁苦，乃是怕因自己品格上的缺点使上帝的圣名受到羞辱。他们感到深切的焦虑、恐惧和窘迫，但他们仍不停止祈祷，他们在上帝面前刻苦己心，指出自己过去怎样为许多罪恶悔改，他们持住上帝的能力。他们从心中发出一种迫切的渴望，祈求上帝早日结束世人的叛道、立即终止恶人的罪恶。
【3:8-12，8 耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？……12 你发忿恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。】在启示录中有同样的话，启19:11-15，“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义……有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管（辖管：原文作牧）他们，并要踹全能上帝烈怒的酒醡。”
【3:11,因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。】“日月都在本宫停住”，基督再来时的特别现象。太24:29，“天势都要震动。”
3:3-15，这一段是最后上帝的余民在地上展望到基督再来的场面、并盼望基督快来施行拯救，【3:13，你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚（原文作根基），直到颈项（细拉）。】
【3:16，我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。】“耶和华的”这几个字不必添加，3:16是指恶人的围攻，即启示录16章“哈米吉多顿”，上帝的余民经历雅各大患难。耶30:5-7，“耶和华如此说：我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。……脸面都变青了呢？哀哉！那日为大，无日可比；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。”
【3:17-19，虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；18 然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。19 主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。】
在恶人死亡的威胁、和严重的自然灾害当中，他们持守对上帝拯救的信心。对比以赛亚书的经文，赛33:16，“他必居高处；他的保障是磐石的坚垒；他的粮必不缺乏（原文作赐给）；他的水必不断绝。”还有，赛58:13-14，“你若在安息日掉转（或作：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”那时，那些遵守安息日的人将理解“乘驾地的高处”或“稳行在高处”的意义！