祷告：慈爱圣洁的天父，我们仰望您，因为我们的生活、动作、存留、气息都在乎您，我们的生命和我们的得救在乎您。我们需要您的话语，我们需要明白您赐给我们的真理，我们需要您此时此刻祝福我们，将您的真理、圣灵和爱浇灌在我们心中，来掌管我们的聚会，求您悦纳我们的悔改，也悦纳我们的赞美，也悦纳我们的侍奉。主，求您在我们当中为我们作保，求您住在我们心中，求您与我们同在，求您使我们今天能够享受从天而来的安息。奉耶稣圣名求，阿们！

我们这第一堂课，题目是：哀哉扫罗。

我们要学习一下关于扫罗的故事带给我们的重要的教训。我们打开圣经撒上9章，我们要看9-15章的内容。因为这些故事是大家熟悉的，所以不会去一节一节地去看。撒上9章-15章这一段。那么撒母耳记上9章-10章记载了最初的扫罗的事情，大家可以看到，扫罗听父亲的吩咐到处找走失的驴，他又听从仆人的建议去拜见先见，撒母耳对他说以色列众人仰慕他，他回答说：“我是至小的”，撒母耳膏他，他也见到了一切兆头应验。但是他回到家里，在叔叔面前毫不张扬，他在先知中受感说话，但是他回到家里什么也没有说。后来，抽签掣出他，他却藏起来了，他被众民拥戴时，有些匪徒藐视他，他也没有理会。所以从这些描述都可以看出，这个健壮、俊美，又高大的便雅悯人还是相当谦和的，上帝也赐他一个新心。

是上帝指定扫罗，并且晓谕了撒母耳，撒母耳招聚百姓，通过掣签来确定人选，让百姓知道不是撒母耳个人的意思。以色列长老们曾经对撒母耳所立自己的儿子作士师表示过不满，所以撒母耳的作法是明智的。我们也可以想到在申命记31章，还有民数记27章，上帝也向摩西曾经指定约书亚为继承人，但是很清楚地要告诉他，让他请以利亚撒凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问，让会众知道。在民数记17章呢，上帝曾用神迹提供一个公开的凭据让百姓的怀疑、怨言可以止息。这些都是做事周全的例子。不能独断独行，让众人不理解而产生怀疑，这个是额外的思考。

我们还是要回到扫罗的故事当中来。大家看撒上11：13，这里记载什么呢？掣签确定了扫罗，有些人还不服他，但是随后上帝的灵大大感动扫罗，他统帅百姓击败亚扪人。撒母耳这时就顺理成章的乘势而为，立国立王，众人也大大欢喜，这时扫罗仍然有大度宽容的心。我用一些非常概述的话把9-11章的内容表述了一下。

可见，上帝和撒母耳并没有做错！换句话说，扫罗最后的败亡是自己造成的，而其中的原因，今天非常值得我们深思！

我们接下来看撒上13-15章，这是今天学习的重点内容。13-15章记载了扫罗所受的两个试验。先看第一个试验，在13章。扫罗在第一个试验面前失败了，他做了糊涂事了，没有遵守耶和华的命令，结果他的王位必不长久，但他仍然有悔改的机会。在这里可以看到，对撒母耳所宣布的，他的王位必不长久的话，扫罗他没有回答，但他心里是不服的，这是13章的内容。

我们可以从头看一下，13：11-12，这里记载什么呢？最初，当撒母耳开始问他，你做的是什么事呢？他回答说，形势太紧急，你又没有及时赶到，我心里有担忧，就勉强先这样做了。是不是听起来很可以理解呢？我们看一下撒上10：8，上帝让撒母耳交代扫罗的吩咐是这样的，“你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭，你要等候七日，等我到了那里指示你当行的事。”大家理解吗？扫罗确实等了七日，当时大军压境，百姓逃散，形势紧急，这也是事实，扫罗心里害怕敌人随时发起攻击，这是他的顾虑或是他的估计，这也可以说不是多余的担忧，撒母耳也是来迟了一点，但是扫罗勉强刚献完祭，撒母耳就到了。大家想一想，这个故事，扫罗要是再耐心多等一会儿，等到撒母耳来到，他也就算通过了试验，可惜扫罗失败了，并且他没有很好地反省思考，而是以沉默来表示不理解、不服气！

由此，我们可以想到：很多人盼望耶稣再来，也盼了，也等了，但就是没有等到耶稣真来了那一刻！真正试验人心的是最后1%的那一段等待的时间。行100里路，可能99%的人都行完了99%的路程，但只有1%的人一直走完100%的行程！最后看起来似乎迟延的那一点点需要等待的时间却成了一个大试验，把人区分开来了！

除了这一点，我们在这个故事中特别要思考的是什么呢？在这个事例当中，我们要思考：什么是遵守上帝的命令！？没有遵守命令的行为又是出于什么样的内心？人们以什么样的心态没有严格遵守命令，究竟什么叫遵守上帝的命令？在这个事例当中，我们要这样去思考。我问大家，扫罗遵没遵守上帝的命令呢？几乎遵守了，但他确实没有遵守。扫罗几乎遵守了，但他确实没有遵守。有没有遵守的人呢？有，谁？约拿单。约拿单遵守了。大家看13：15节，约拿单在基比亚等撒母耳到，然后上帝就给了他信心和勇气，在14章6节，可以看到约拿单的故事。

所以遵守上帝的命令简单不简单呢？简单！单纯的等待，并且跟随上帝的能力行事，简单的等待，并且跟随上帝的能力行事，这就是约拿单。而扫罗，没有。什么是完全遵守命令呢？不看环境是否顺利、不管形势是否紧急、也不论别人是否有事、也不随自己的估计或忧虑，放下自己违命的借口和作法，只是单单地相信上帝的吩咐，相信上帝的信实和能力，字字句句不折不扣领受上帝的命令，这就是信心。对上帝的信心，遵守上帝诫命的信心。扫罗是不是看环境呢？是不是看形势啊？是不是看别人呢？是不是随从了自己的估计和忧虑啊？然后就找到了违命的借口，然后他没有通过试验。

上帝的命令，扫罗听懂了吗？扫罗理解了吗？他领会了吗？是的。等七天，我来献祭，然后吩咐你，这是撒母耳奉上帝所说的话。那么撒母耳按时到了没有？是的。撒母耳没有违约，是扫罗没有遵从吩咐。环境、形势、别的人、自己，诸多的因素影响了他对上帝吩咐的遵从，这说明什么呢？这是带着一个什么样的内心呢？他的内心没有真实信靠和顺从。这是扫罗第一个试验的故事所带给我们的重要思考。

大家要很好地听这些话，不是信靠和顺从上帝的慈爱、能力和应许的人，他就会去荣耀自己、专横武断、攀比嫉妒，然后失去仁慈与公义，而这正是接下来的14章中扫罗的表现。

14章所记载的扫罗那些表现，就是扫罗没有反省自己，没有认识到自己问题的结果，也是扫罗没有真正的反省和悔改的证据。

尽管如此，扫罗还有机会，他仍在王位上，上帝也眷顾自己的百姓，借着他施行拯救。在14：47-48节和52节，9：16节，也都记述了扫罗的事迹。尽管扫罗是处在这么一个灵性的状态当中，但是上帝为了自己百姓的缘故，为了自己名的缘故，仍然借着他施行拯救。上帝的作为和人其实没有关系。上帝希望扫罗认识到得胜的能力在乎上帝自己，从而学会制服己心遵从上帝。那么，当上帝让他执行审判时，他不能随心所欲地去做。

第一个试验失败了，第二次的试验必定要来，那就是15章的内容。

下面，我们看扫罗所受的第二次的试验。我们看到扫罗还是失败了，而这一次的失败就成了他永远败亡的开始。我们看15：1节，撒母耳在吩咐命令之前呢，特意叮嘱了一句“你要听话！”，因为他第一次没听话，所以撒母耳特别叮嘱，“你要听话！”然后，关于去审判、去争战亚玛力人的命令是非常清楚明确的。历史的原因是什么，上帝的审判是什么，都很清楚明确地说了。当击打、当灭尽、当尽行杀死，不可怜恤，去执行吧。扫罗呢，不仅没有完全遵命，而且怜惜恶王和当灭之物，这是对上帝判决的质疑，对上帝公义的怀疑。

我们按次序来看这些章节，15：13-21节，这一段说什么呢？这一段记述当撒母耳忧愁地质问扫罗，他先是反复狡辩，好像上帝的命令模糊不清一样，好像他没听明白一样，他总强调说，“我已遵守了，我实在听从了。”当撒母耳指出上帝的命令是这样的，你不是明明没有遵行吗？他又推诿到百姓的身上。所以先是狡辩，然后没法狡辩了就推诿到百姓身上。

撒母耳于是就宣布了上帝的决定，22-23节，悖逆又顽梗，厌弃我的命令，我也厌弃你作王。也就是说，他不是没有理解，没有听清，而是有异议，背逆，有异议。他的行为是出自自己的的虚荣，好大喜功，他更喜欢这样去处理，他内心的状态使他行出来就是偏离上帝的要求，内心不是屈服、顺从、爱上帝、信上帝的一个状态，所以与上帝不和谐，心不在焉，对上帝的话语似懂非懂，好像遵行又好像没有遵行，连自己都不清楚，稀里糊涂的这么一个状态。当撒母耳最后对他的行为性质和结果下出断言时，他清醒过来了，承认有罪了，但是他仍然推诿是因惧怕（15：24）。

再看15章的26-30节，这里说什么呢？撒母耳失望地再次表明上帝不可改变的判决，那么扫罗承认有罪，但是他需要的是撒母耳给他面子抬举他。他的虚荣考虑的是犯罪的结果，犯罪的后果，他为这个去顾虑，而不是为罪本身，这就是扫罗。

我们看35节，撒母耳为扫罗悲伤，因他再次失败，而且没有真正悔罪的认识和表现！哀哉扫罗！哀哉那些像扫罗一样的人！

我们看到扫罗所受的两个试验，这是扫罗故事的关键，这两个试验本身我们作了详细的分析。到最后上帝只是宣布扫罗不能再作王。大家想一想，如果他主动退位让贤，还有悔改的机会，不致灭亡。但当他企图违抗上帝的安排，阻挡大卫成为王位继承人时，他就变本加厉的罪上加罪，越来越恶，直到绝望而亡。这就是扫罗的故事！

这里面两个试验所带给我们的一些教训，这些要点大家反复去听，自己作归纳，我不重复了，那么还有更重要的内容在后面。

就是扫罗所受的两个试验，分别是关乎上帝的慈爱和上帝的公义。第一个试验是什么？你等我，我来献祭，然后你会得到保护和能力，这是关乎十字架—上帝的慈爱；第二个试验是什么？亚玛力人恩门关闭了，击杀他们，这是上帝的公义，对罪的判决，这是十诫命。所以扫罗所受的两个试验，分别关乎上帝的慈爱和上帝的公义，也就是十字架与十诫。在这里我们再次看到我们这一系列讲道的主题。你信靠上帝的祭物吗？十字架应许你饶恕、慈爱和保护，你若不能确信这些，就不能甘心与主立约，没有信赖、没有爱，没有甘心顺服，也就不会建立约的关系。那你接受上帝的诫命吗？十诫明确了罪与义，必须脱离罪，这就是约的要求。你若不能顺从遵行，恒心持守，约就不能够维持。

大家要记住，我们所受的一切试验，不外乎检验我们对上帝诫命与耶稣真道的信仰究竟如何，所有的试验都在这两个交点上。

下面我举例子来说明。

一位弟兄和一位姊妹想要建立这个婚姻关系，那个姊妹向弟兄表白了自己的过去，这就叫什么？认罪悔改。那么弟兄说：“你能够把你过去的生活，一切过去的生活都向我坦白，表明你信任我，我也原谅你所有的过去，因为那时你还不认识我，现在呢，请你相信我对你的接纳、对你的爱，我将保护你，你要信赖我，凡事听从我，因为你按自己的意思去行，是不可靠的、是危险的。你能相信我的原谅是真诚的，我的爱心是恳切的，我的应许和指引是可信的吗？”那个姊妹就说：“我相信你。”这个相信就包含了对十字架的一种理解和接受。“那么谢谢你对我既往不咎，从今以后，我愿意委身与你，我的人生维系在你身上，我能嫁给你吗？”这个弟兄说：“你爱我，我也爱你，我们结婚吧，但我们必须恪守婚约才能够保证幸福美满，我们绝不能去违反第七条诫命，这是起码的要求吧。”“啊，那当然。” 爱是忌邪的，爱要么专一忠诚，要么没有！这就是恋爱以至于建立婚姻的过程，这就是主救赎悔改罪人的过程。

但是，没有这么简单，听其言，观其行，真与假需要试验，妻子是完全爱与信赖丈夫的吗？还是隐瞒、哄骗、私自保留了感情抑或阳奉阴违，婚后继续需要试验。分离也许成了试验，夫妻是忍耐持守婚约的吗？忠诚会受到试验。

你对耶稣的十字架理解到什么程度呢？你内心的回应是什么呢？你的生活是完全遵守诫命的吗？还是偷偷的去犯罪呢？上帝在试验你！你要成为现实中的扫罗吗？哀哉扫罗！

没有理解上帝的慈爱，也没有接受上帝的公义。如今没有真正理解和经历福音的人，自称信仰耶稣基督，却生活腐败的人充斥着教会！真正重生与圣洁的人，真是凤毛麟角！哀哉扫罗！

扫罗的故事，所能带给我们的思考远远不止这些。还有些什么样的问题呢？

大家想一想，扫罗最初是重生的人吗？上帝是不是给他一个新心呢？那么重生的经验还能失去吗？重生的人再次犯罪时怎么办呢？是像扫罗，还是像大卫呢？这些问题和圣所制度结合起来，应该怎样正确理解呢？圣灵没有位格的理论错在哪里？没有正确的福音的理解，你不可能正确地领受圣灵。那么圣灵没有位格的理论错在哪里？还有那些荒谬的“小先知书预言解释”究竟违背了什么解经原则？所谓的“阴历安息日”又是如何无耻地直接打击上帝的第四条诫命？这些问题你思考过吗？从“原始点运动”来的中医疗法，种种那些疗法，是真的属上帝、属圣经的爱心与善行吗？你是在被真理引向上帝，还是被魔鬼的运动引离上帝呢？教会是我们从事种种传销活动的市场吗？面对种种的试探、谬道的冲击，你在摇动中站立得稳吗？我们下堂课专门来讨论这些问题，现实中的问题，关系你的灵性的问题，非常普遍性的问题，非常重要的问题。

祷告：慈爱圣洁的天父，我们学习扫罗的教训。主啊，再次把我们带到十字架和上帝的十诫面前，我们知道我们会经受试验，人类历史六千年都是在经受试验。我们每一天都要向您献上我们坦诚的心、赤诚的心。主啊，您知道我们，我们没有什么东西要向您隐藏的，您知道我们的软弱和罪，您也饶恕了我们，您洁净我们，因为您本是爱我们，饶恕我们乃是您自己的荣耀！主啊，感谢您在天上为我们作中保，用您的宝血为我们赢得为我们的辩护。主啊，我们不愿意在这个世界上被罪恶同流合污，我们不愿随着自己的骄傲固执去生活。主啊，我们厌倦这个罪恶的世界，我们的心是向着天国，我们仰望天上您，我们的救主。求您祝福看顾您的羊群，这都是属于您的百姓，求您亲自的看顾、引导。我们不需要立一个王，但是我们需要您作我们的王，您亲自来看顾您的百姓，各处的儿女，使他们不至于流离失所，在各样魔鬼的攻击和试验当中，求您使我们得以坚立，求您使我们因着您的话语，因着我们的共同的学习得以站立得住。主啊，求您保守您的百姓，奉耶稣基督圣名求，阿们！