亲爱的弟兄姊妹，大家好！主内平安！非常感谢主又把新的一年赐给了我们，即将我们又要按原来的计划和安排来学习“耶稣生平四福音合参”和《历代愿望》了，愿主继续恩待和引导我们这些不足的人，让我们从《圣经》中的话语中，更深地来认识基督，从而潜移默化地将上帝的属性种植在我们心里、成就在我们的现实生活中，这就是“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”的心路历程。
《圣经》说，【路10:27】你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。这就是我们通常所说的第一，爱上帝；第二，爱人如己。那么，这样的爱是一种什么样的爱呢？我们知道人都带着自私的本性，那怎样可能做到既爱别人、又爱自己呢？这似乎是不是有点矛盾呢？“爱人如己”到底有一些什么样的内涵和经验呢？为此，我们就来分享这样一个题目：小议“爱人如己”。
最近在地铁上看到这样一幕争吵，当然这类似的争吵在我们的生活中，屡见不鲜，司空见惯。当时，一位穿着时尚、妆容精致的年轻女子，不小心踩到了一位中年妇女，这位年轻女子也向这位妇女道歉。随后，这位衣着朴素、皮肤黝黑的中年妇女按着痛处，不断呻吟着：“哎哟，好疼……”然后，这位年轻女子开始变了脸色，厉声说道：“我不是说了对不起吗？你还要怎样？”这位中年妇女本来声音很小，几乎是自言自语，但看到那位年轻女子这种态度，马上就愤愤地说：“你说对不起算什么？我叫疼怎么不行啦？”随后这位年轻女子讽刺说：“怎么了？是不是很严重？那要不要送你去医院啊！”这话一出口，立马激怒了对方，这个时候，这位中年妇女声音立刻提高了八度，说：“那好啊，现在就去医院！我痛得受不了了，要好好检查一下！”
就这样，二个人不停地争吵着，这位年轻女子由于无理的言语变得越来越被动；后来，周围的人就过来打圆场，年轻女子显然意识到自己盛气凌人的态度和带有讽刺的言语的不对，就不再那么理直气壮了，后来，年轻女子终于尴尬地安静下来，到站后就下车离开了，事情就这样平息了。
在生活中，类似的事例有许多。前段时间也听到一位在平台上、热心服侍的基督徒说到，自己多次热心接待一些基督徒朋友，也尽力帮忙解决一些实际困难，但对方没有任何感恩的表示，好像一切都是该得的、都是理所当然似的；然后，这位姊妹就觉得对方知恩不报，就感到有些沮丧，心中有些酸溜溜的滋味，多少有些不平、不解和埋怨。遇到这样的事情，我们通常是不是也是这样的感受呢？
又有一次，遇见一位朋友在工作上，给了合作方很大的帮助，结果成功之后，利益却被对方独享了，自己丝毫未得，这只是在经济利益上一个例子。在个人荣誉、人气上，也有很多这样的情况。比如，一个团队借着媒体来传道，结果那些在前线与人接触的传道人，往往得到许多人的认识和赞赏，并且自己还常常沾沾自喜，以此来炫耀自己，来抬自己的人气，好像这些都是自己该得的；而那些幕后的默默无闻的制作、宣传、推广人员，却淡出了人们的视线，人们都不知道他们辛苦付出和劳累。
《圣经》中，也有类似的记载：有一次，尼哥底母夜里来寻见耶稣，耶稣看出他是一个寻求真理的人，就直截了当、和蔼可亲地对他说：【约3:3】我实实在在地告诉你，人若不是从上头生的，就不能见上帝的国。尼哥底母本是一个严格的法利赛人，素以善行自豪，他也乐善好施、慷概捐助上帝的圣工，这样，他深孚众望，他自己也认为一定会得蒙上帝的喜悦。但一听到耶稣说：上帝的国度，是他现在连看都不配看的，这就使他很惊异。其实，他也懂得耶稣这句话不是字面的意思，但是，因他生来就是以色列人，就自以为必在上帝国里有份，他觉得自己不需要什么改变，所以，当他听到耶稣这句话之后，由于骄傲和自尊心作祟，他对耶稣就起了反感，于是，他就用讽刺的话回答耶稣说：“人已经老了，如何能重生呢？”（约3:4）可见，尼哥底母和众人一样，是属血气的人性。当锐利的真理刺入他良心的时候，他人性自私的一面就完全暴露无遗了。
弟兄姊妹，类似的争吵、埋怨、独占、讽刺，在生活中屡见不鲜。究其原因，无非就是人人皆有的利己之心作祟，也就是我们通常所说的“自私”。
其实，“自私”有着各种各样的表现形式。有些时候显而易见，就被人直呼叫做“自私”；有些时候较为隐藏，而被人称为是“虚伪”；有时候异化为其他形式，比如：为工作废寝忘食、为慈善而舍弃万贯家财。这些行为，在人们赋予的称誉和光环之下，本质依然隐含着“自我”的动机。当然，我在这里并不是要评论“自私”“自我”的是和非，或质疑这些举动，而是想说明一个事实：我们人所做的，不论外表是“自私”还是“无私”，根源都在于满足自我的需要，只是这种需要的表现层次不同而已，本质是爱自己，也就是所谓的“自私”，这就是我们的人性。所以，保罗也深有感触地说：【林前13:2-3】我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
其实，无论是市井小民，还是达官贵人，作为人而言，其自私的本性并没有区别，只是表现程度和形式不同而矣。所以，《圣经》说：【约3:6】从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。【耶13：23】古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。也有古语说“清者自清，浊者自浊”，但真实的情况可能是“清者”没有机会成为“浊者”，只不过是其自私的劣根性尚未暴露或放大而已。“自私”的人性一旦遇到权力和诱惑，“自我”迅速点燃，直至燃为熊熊欲火，到不可收拾的地步。
自私的人性是与生俱来的，一般意义而言，每个人所表现强度的差异，只取决于不同的环境和条件等因素。一旦因素具备、具足，这种利己的欲望和贪婪再加以放纵，其结果常会超乎自己的想象。
上面我们通过列举一些事例，说到人性都是极其自私的，也就是说，人根本没有上帝爱的属性；然而，耶稣在《圣经》中教导我们说：【太22：37，39–40】你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。我们人性都是自私的，那么，这里的“爱人如己”当如何理解呢？
按其字面的意思理解就是，要像爱自己那样去爱别人，爱自己有多深，爱人就要有多深。但这种对“爱人如己”的解释准确吗？我们一起分析一下。爱人就如同爱己，这意味着“爱人”和“爱己”是同时的、是等量的。上面我们已经谈到，爱自己的实质就是自私，而人自私的程度，是没有止尽的，这样说来，爱自己的同时，爱人也要达到同样无限的程度，这可能吗？
那么，什么叫爱人？耶稣已亲自为我们做了解释：爱人，就是舍己，就是牺牲，就是饶恕，就是服侍。在耶稣的生涯中完全的舍己，无限量的爱人，这就向我们示范了“爱人如己”。所以，“爱人如己”中的“如己”是修饰“爱人”要达到的程度，正如人爱自己的程度是无限量的一样；不是说既爱自己也爱别人。一个爱自己的人，或者说，一个拥有自我的人，不可能做到“爱人如己”。“爱人如己”这样的爱是从上帝而来的，也就是说，爱是上帝独有的属性。我们要想做到“爱人如己”，就必须每天去领受上帝的这种爱。《历代愿望》第五十七章说：“若要领受到上帝的爱，必须放弃专爱自己的心。”
“爱人如己”这是上帝对我们的要求，这看起来很难，但却是我们基督徒的本分，也是通向天国唯一的道路。信仰的根本是顺从，所以，我们每个人都需要为此较力。
现在，我想以一个人的悔改来假设这样一个场景：他来到上帝面前，希望得到饶恕和拯救。他求问上帝说：“主啊，我需要做什么才能得救？”上帝说：“第一，你要爱我。”这人说：“好的，我愿意。曾经的我是那样罪恶，你依然饶恕我，为我舍命，如果没有你，就没有我。我决心爱你，顺从你。”上帝又说：“第二条，你要爱人如己。”
但现实中的他，是那么自私贪婪，“爱己”到了极致；现在上帝要他爱人如己，于是，他陷入了沉思：耶稣放下天国的荣耀和宝座，来到人间。他从不为自己的需要施行任何神迹，也从来不为自己做什么辩护。人打他的右脸，连左脸也转过来由人打。这样一个至善的人，却被本国之人以最残酷的刑罚钉死，自始至终，他没有为自己申辩……他终于明白了：正是耶稣将人性中无限的“爱己”即“自我”归零，才有了我的拯救。否则，如果耶稣心中仅有一点自我的成分，他就可能在救赎计划的某一个苦难点上，因不肯进一步牺牲而显出神性回到天庭，抛下人类任其灭亡，这就是耶稣无限程度的爱人，这就诠释了“爱人如己”。
所以，“爱人如己”意味着完全舍弃自我。但许多人认为保留一点自我无足轻重，想当初，撒但正是因为心中萌生的一丝骄傲（专求利己），导致自我之心的膨胀，产生了反叛，这就是宇宙间罪的起源。路锡甫以前又何曾不是一个光明的天使长？他岂不也曾爱上帝并有着光明的荣耀吗？但那一点点的私心如同面酵一样发展，以致他爱上帝和爱众生的心，渐渐褪去，使自我无限膨胀，终于由天使堕落为魔鬼。这教训是何等地大啊！
所以，爱是排他的，爱的方向是单一的。爱人如己，不是既爱自己，又爱别人，像爱自己一样爱人；与之相反，我们的终极目标是舍己、爱人。在爱人的程度上，要像人爱己一样无限量。
现在，我们来看约翰和马太的表达：【约一2：15】不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。【太6：24】一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。爱耶稣，就意味着要放弃自我。反之，如果选择了自我，就不爱耶稣。同样，爱人就必须完全去除自私之心。
再来看路加的记述：【路6:27-31】只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
路加在这里记述了耶稣所说的七个方面的内容，总之一句话，就是要爱仇敌。爱仇敌怎么爱呢？就是在这七个方面，这么去做，所以，31节就总结说“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”，这是一条金律，这是天国的原则，这是上帝的属性，所以无论在什么样的事情上，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。那么，这句话是什么意思呢？什么叫黄金律？律就是生命之律，能够给我们带来生命的这样一个法则、这样一个规律，黄金律说白了，也就是“爱人如己”。
这个“爱人如己”具体表现在二个方面：第一，爱人无己，就是说首先你要有无私的心，如果没有无私的心，你想爱人如己，是无法如己的，所以首先你要无己。
什么是无己呢？就是说，你所当挂虑的不是你能获得多少，而是你能给予多少，这就是属灵的法则，这就是上帝的品行，所以上帝的品行是什么呢？就是舍，从来都不图回报、不图别人给我什么，他只是舍，不管别人什么反应，无论对什么样的人，只是给予，这就是爱仇敌的爱，这就是爱人无己。
“爱人如己”还包括第二点：爱人无敌。【路6:35】你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还……你们要恩待那忘恩的和作恶的。这样，你们可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（太5:45）什么意思呢？就是你不要把对方当作敌人，而是当一个灵魂来对待。世人可以说都是耶稣的敌人，因为凡与世俗为友的，都是与基督为仇的，但圣经要求我们爱人如己。就是说，要设身处地为对方着想，要顾念别人的需要；换句话说，你当体会他们的情感、他们的困难、他们的失望、他们的欢乐和他们的忧伤，你要和他们化合为一，然后你向他们所行的一切，就如易地而处时，你所希望他们对待你一样。也就是说，你站在那个人的位置上，当你遇到这样的事情了，那你需要的是什么、想得到的是什么，然后你就这样去安慰、去鼓励、去劝勉他，你就这样去对待他，这就是爱人无敌。也就是说，这个人他之所以这样作，你要理解他，你要感受到他的需要，他可能是无辜的，他可能是不得已的，所以你要这样去理解他，你才能爱他，这也就是通常所说的“换位思考”，也是优先次序法则，就是先人后己，先他、后你、最后是我，这就是“爱人如己”的含义，这就是黄金律的内涵之一。
所以，耶稣在这里说：“恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。”为什么呢？因为爱人无己，因为没有自我了，别人再怎么待你，怎么咒诅你、凌辱你，都无关紧要了，没有自我了，所以你仍然待他好，仍然祝福他、为他祷告，这就是爱的表现。
在这里，我们看到“爱人如已”是什么意思呢？就是设身处地的为他着想，他为什么恨我呢？他可能有他的原因，你要站在他的角度去考虑；他为什么凌辱我呢？为什么咒诅我呢？为什么打我呢？为什么夺我的外衣呢？为什么求我呢？所以，你要站在他的角度，设身处地的为他着想，顾念他的需要，这个时候，你就会看到他的需要，那你就会给他。所以，圣经说：“凡求你的，就给他，夺你的东西，你不要要回来”，也就是说，你夺就夺吧，你肯定有你的需要，你是不得已的，既然是这样，那么，我就不指望再要回来，这就是没有自我的人，这就是爱人无敌的具体表现。
所以，路6:27-31节，这是对至高者水准的具体说明，路加在这里具体讲述了上帝属性的具体表现和内容，这也是天国的原则，也就是爱仇敌。那么，怎么爱仇敌呢？不是说要与他的罪恶有份，不是说要妥协他的罪恶，不是说他的罪恶是好的；而是说，我们要按照一条“黄金律”去生活，这条黄金律就是“爱人如己”的法则，具体包含：第一，爱人无己；第二，爱人无敌，这就是至高上帝的品行，这也就是上帝的属性，天国的原则，这一切都体现在一个字上“爱”，这个爱是上帝之爱的爱，不是人的爱；上帝的爱是上帝一切属性和原则的综合表达，在《福山宝训》第6章有这样的话：这爱原是天国一切荣耀及其财宝的总和。上帝的属性，无法一一说明，就用一个字来表现，就是“爱”，这个爱不单单是一种感情，爱还包含了上帝所有品性的特征，所以约翰说，上帝就是爱！
那么，这种“爱人如己”的爱怎样获得呢？人只要依靠上帝的恩典，才能将上帝的属性栽植在人的里面；使人性和神性相结合，才能彰显出上帝属性的特征。我们来看路加接下来的记述：
【路6：39】耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？这句话的意思是：自身是瞎眼的人，也就是说，自己没有上帝的属性，怎么能去引导另一个一样没有上帝属性的人呢？这样的话，两个人岂不是都会一样的堕落，会一样的落在上帝的审判之下，成为灭亡之子吗？
【路6：40】学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。这句话的意思是：自称为“先生”的人，实际上是指没有上帝属性的人，这样的人教导别人，就是以自己的标准来要求别人了；作为学生，即使是按照老师的要求学成了，最多达到的也只不过是老师的标准，实际上还是人的属性的层面，无法超出这个水准的。也就是说，他作为学生，他学他的老师，他老师是一个没有上帝属性的人，那么，老师按照自己的标准，按照人的属性来要求这个学生，即使是这个学生达到了这个老师的要求，那么，他最多也是和他的老师一样，无法超越老师的水准，还是人的本质。所以，一个人无法改变另一个人，人靠着自己的肉体无法达成上帝的属性。所以接下来就讲到了梁木和刺的问题：
【路6：41-42】为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：“容我去掉你眼中的刺”呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。这里的意思就是：要想帮助别人、引导别人，你自己先去掉自己人的属性里面的不足，再来以上帝的属性去引导别人吧！“梁木”和“刺”虽然在量上不同，但它们的实质是一样的，都是指人性的不足和软弱，只不过是五十步笑百步而已。所以，这里到底是要表达什么意思呢？
【路6：43-44】因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。这里的意思就是：人在自己本性的基础上，无法靠自己从本性里面成就上帝的属性，靠自己永远都不可能有好的果子。你想从荆棘上摘无花果，从蒺藜里摘葡萄，这是不可能的。接着说：
【路6：45】善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。只有本性改变了，只有根植了上帝的属性，人才能发出相应的上帝属性的果效来。也就是说，你如何彰显上帝的品行和荣耀呢？除非你的本性变了，除非上帝的属性栽植在你里面；所以，上帝的神性和人性要结合在一起，才能改变我们，才能有这样的结果。
总之，路6：39-45节，这一部分是在说，你不要指望靠自己的标准，靠自己的义来要求别人，来改变别人，这是不可能的，因为瞎子不能领瞎子，因为学生不能高过先生，因为有梁木不能去挑刺，因为荆棘上不能摘无花果，蒺藜里不能摘葡萄，坏树不能结好果子。这些都是比喻，都是在说明一个道理，人的肉体是软弱的，人靠着自己的肉体是不能成就什么的。
所以，路6：39-45节，是在讲述人靠自己肉身罪恶的属性，是无法成就义的属性的、是无法成就上帝的属性的，是无法达到黄金律的标准的。39-42节强调的是一个自称属灵的人，想以自己的义来要求别人、来纠正别人、来改变别人，最终也只不过是以自己的标准来衡量别人、来要求别人、引导别人而已，所达到的结果也不过是人自己的水准。所以，路6：43-45节就总结说，从肉身生的就是肉身，从灵生的才是灵。也就是人想达到至高者的水准，就必须仰望基督，借着圣灵的恩典，将上帝的属性栽植在人性的里面；换句话说就是，人性和神性必须相结合，才能成就上帝的旨意，才能将黄金律刻写在我们里面。
【路6：46-49】你们为什么称呼我“主啊，主啊”，却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他象什么人。他象一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。 惟有听见不去行的，就象一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。
46-49节，强调听到了以上所讲的内容之后，就要按照上帝救赎我们的原则去行，只有仰望基督，从上帝那里来的属天的圣灵的恩典进到我们里面，我们的本性发生质的变化，才是我们坚固的保障。也就是说，我们究竟是在磐石基督的属性上建造品格呢？还是在土地或流沙上（人的属性）上建造？这就是我们最终所要去选择的。
使徒们曾经也充满着自私，但耶稣三年半的言传身教以及复活后再次给他们讲解了真理，使他们理解了上帝的爱。后来，他们效法耶稣，爱人如己。路加对此深有体会，他将耶稣的话深深存记着，【路9：23】耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”这是我们非常熟悉的话，但耶稣的十字架究竟意味着什么？简单讲，就是舍自我、舍自私，而化作爱人，爱人如己。
保罗也说：【林前15：31】我是天天冒死，这是同样的意思。我们不是偶然间背起十字架，而是要天天察看自己内心，看看自我是否真已死去？看看是否真的爱人如己？当心中拥有耶稣的爱，决志效法他、顺从他，圣灵就会帮助我们，将人性中无比的自私（爱己）转变，这样，爱人就没有尽头！
深愿平台上的每位弟兄姊妹，都祈求上帝将这样的“爱人如己”的爱浇灌在我们心里，践行在我们每天的日常生活中！阿们！