亲爱的弟兄姊妹，大家好！今天我们来学习【诗篇137：篇】，今天分享的题目就是：以色列人被掳的哀歌。
弟兄姊妹，【诗137：1-9】可以分为四个部分：第1节是一个部分；第2-4节是第二个部分；第5-6节是第三部分；最后，第7-9节是第四部分。我们先来通读一下【诗137：1-9】的内容：
1我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。
2我们把琴挂在那里的柳树上，
3因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；
抢夺我们的要我们作乐，说：“给我们唱一首锡安歌吧！”
4我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？
5耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。
6我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。
7耶路撒冷遭难的日子，以东人说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”
耶和华啊，求你记念这仇。
8将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福。
9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。
【诗137：篇】被称为是犹太人被掳的哀歌，这也是上帝的选民在异国他乡饱受欺凌，渴望归回故土的祷告诗。他们亲眼看见国土遭人践踏，圣殿被人拆毁；诗人倾诉内心的伤痛，诉说对圣城的留恋，以及他们宣告对上帝、对圣城忠贞不渝的心境。诗人用“右手忘记技巧”和“舌头贴于上膛”的强烈心志，表达了对上帝、对圣城和圣殿的情感。那么，曾经大蒙眷顾的城，为什么落得如此凄凉的下场？曾经辉煌的殿宇，为什么遭人践踏毁坏？被掳的以色列人不断地追问，当他们在悔改、流行在他们当中的罪恶时，他们便立下了心志回转，回到独一的真神上帝面前。下面，我们具体逐节地来看：
亡国被掳，心系锡安
【诗137：1】我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。
这虽然是一句简单的表述，但是，是诗人内心世界的真实流露，它道出了被掳之人心中的凄楚和伤痛。地上没有任何一个国家拥有像以色列国那样的殊荣，他们的祖先经历了无数上帝同在的神迹，他们的圣殿有上帝亲自的临格，他们有传扬天上信息的先知，还有无比详尽的治国律法和典章。如果他们顺服，如果他们单单敬拜独一的真神上帝，必会成为全天下的祝福。但是，因着百姓的忘恩和悖逆，最终导致了整个国家的败亡。
犹大人最引以为豪的辉煌，那就是贤明的大卫时代和富有强大的所罗门时代，但是，在经过几百年的内战以及外族的入侵之后，变得不堪一击了。公元前586年，巴比伦王尼布甲尼撒的护卫长尼布撒拉旦率兵攻陷耶路撒冷，“用火焚烧耶和华的殿和王宫”、“拆毁耶路撒冷四围的城墙”（王下25：9-10），抢夺了圣殿及王宫中众多贵重之物，并将犹大国中的重要官长、上层人士以及技术人员等其他许多社会精英，掳到巴比伦（王下25：8-21）。这样，南国犹大宣告亡国，进入巴比伦囚奴时期。从此，犹大人倍受巴比伦人奴役之苦，饱受思乡之痛。这里的第一节经文，描述的就是：当他们在巴比伦河边坐下时，本能地想起了曾经哺育过自己的故土，想起了在圣殿中神圣而庄严的崇拜；然后，向往锡安，思乡之念、渴望归回的心情油然而生。
其实，对于上帝的选民犹太人来说，锡安山是上帝的圣山，是上帝设立君王的地方，【诗2：6】我已经立我的君在锡安我的圣山上了。耶路撒冷城有两个非常重要的山，一个是锡安山，另一个是摩利亚山。大卫的宫殿建在锡安山，所罗门的圣殿建在摩利亚山上。耶路撒冷因着这两个地方而被称为“圣城”，锡安山也成了上帝的“圣山”。
当犹太人在亡国被虏之时，他们心系锡安，他们思念归回。因为在锡安山有拯救，有上帝的训诲和上帝的言语从耶路撒冷发出。就像【赛2：3】所说的：“必有许多国的民前往说：‘来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。’”这里的第一节经文描述诗人亡国被掳，心系锡安的情节。
为罪自责，为民哭泣
【诗137：2-4】我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：“给我们唱一首锡安歌吧！”我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？
读到这里，不禁为犹太人的经历感到揪心。因罪的缘故，他们被杀、被掳，像球一样被抛来抛去。想起耶路撒冷昔日的辉煌，对比今日悲凉的处境，犹太人悲从中来。如今他们身处巴比伦，被当作娱乐的工具。巴比伦人公然地凌辱他们，并要求唱一首“锡安的歌”来羞辱他们。
那么，犹太人的回应是怎样的呢？“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”“我们把琴挂在那里的柳树上。”他们宁愿冒着被杀的危险，把琴挂在柳树上，也不愿取悦于拜偶像的巴比伦人、苟活偷生。
诗人深知他们如今的遭遇是因民族的悖逆，亡国被掳不过是上帝施以管教、惩戒。这个时候，他们因得罪上帝而自责，在各样的苦境中回转。他们的琴是用在圣殿敬拜中，他们的歌是为赞美上帝而唱，他们不会将敬拜上帝的琴和歌，来娱乐充满偶像崇拜的巴比伦人。这个时候，他们只有一个追求——那就是为民族哭泣，为同胞、为百姓的罪向上帝呼求，恳求上帝怜悯和眷顾。就像先知耶利米一样：【哀2:11，3:48-50】“我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地！都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。”“因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。”先知为百姓向上帝表白，何等震撼人心、催人泪下！而【诗137：2-4】这里表达的正是诗人为罪自责，为民哭泣的心情。
宁失性命，不忘主恩
【诗137：5-6】耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上瞠。
这两句宣告可以说是整篇诗的高潮。犹太人啦，无论什么人，他们从小都要学习一门手艺，这里说“情愿右手忘记技巧”，就等于断了自己的前程后路；“舌头贴于上膛”，意味着丧失说话、赞美的能力，他们此刻对信仰的宣告让人无比诧异。
因为对于所发生的事情，最明显的结论，就是上帝已经离弃了耶路撒冷，打破了与他们的祖先和大卫所立的约。然而，诗人却在这高呼：“耶路撒冷啊，我若忘记你……”这节经文告诉我们：这群被掳的犹大人，完全明白上帝立约应许的深度，不管发生任何事情，他们牢牢坚守与上帝在锡安相遇的应许；即使锡安现在已变成了废墟，这也无关紧要，上帝的应许一定会实现。这就是他们的信念。
那么，他们为什么有如此的信心呢？因为经历了被掳的惨痛教训之后，他们深深地明白，遵守上帝的律法，独信上帝的大能，持守民族的信仰，才是他们蒙福的秘诀！因此，他们宁愿“右手忘记技巧”、“舌头贴于上膛”，也不会忘记上帝、也不会放弃自己的信仰。这就是诗人宁失性命，不忘主恩的情怀。
呼求拯救，呼求审判
【诗137：7-9】耶路撒冷遭难的日子，以东人说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”耶和华啊，求你记念这仇。将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。
这最后三节经文似乎令人十分费解，悔改之人怎么会说出这种严厉的咒诅呢？上面几节经文，我们看到了诗人对信仰的忠贞，那为什么后面这三节经文，又发出和信仰核心相背的言辞呢？
首先，这里提到二类人：以东人和巴比伦人。巴比伦人是犹大人的仇敌，而以东人与雅各的后裔有亲属关系，但他们不顾手足之情，帮助巴比伦人去攻击以色列人（俄10-14章），所以，《圣经》多次谴责以东人亏待自己的兄弟民族（耶49:7；哀4:21；结25:12-14；珥3:19；摩1:11）。
其次，我们要清楚的是，这几节经文的用词背景。“记念这仇”，这种表达，起源于古代以色列的法律用词。第7节“耶路撒冷遭难的日子，以东人说：‘拆毁，拆毁，直拆到根基！’耶和华啊，求你记念这仇。”这里的意思是，将控告以东的证据、放在审判者上帝面前；接着第8节又说到最主要的元凶巴比伦所行的恶，也放到上帝的审判台前。虽然这里表面看来是怨气的爆发，并不像是向法官直接的申告；但从其含义来看，后面是继续第7节在上帝的法庭中所说的话；并且从第8节下半节的请求中也可以看出这一点。8节说“报复你像你待我们的”，这里报复的原则只适用于法律，绝不是指让我们去报复那些恶待我们的人。《圣经》说“伸冤在我”，【箴24：29】也说：“不可说‘人怎样待我，我也怎样待人，我必照他所行的报复他。’”只有上帝有审判的权柄，个人不能有这样的行为。
其实这里的话，是引用【申19：15-21】法律诉讼的原则。【申19：15-21】人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。 若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。这里所说的意思，并不是叫人去这样报复人，而是指在法庭审判时，人们会受到这样的对待。
而且第9节这种强烈的表达，其实也不过是反映当时巴比伦人入侵犹大之后那种邪恶的做法。这里的意思是：若要问行这恶的人当得什么样的报应呢？犹太人的答复是“按他们加给别人痛苦的程度来回报他们”。姑且不论实际上应对他们怎么做，或由谁来执行等问题，但最终是上帝“照各人的行为报应各人。”
所以，这三节经文的意思是：诗人深信人一切所行的，在公义的上帝面前，都会受到公正的审判。在这里作者不是一种幸灾乐祸的态度来咒诅仇敌，而是在宣布一个事实——这一切都将受到最公正的审判。他相信只要他们归向上帝，上帝一定会拯救他们，施行审判。这就是诗人向上帝呼求拯救，呼求审判的一种表达。
总结
【诗137篇】虽然简短，但言辞激烈，立场鲜明。诗人如实地表达了被掳之后的凄苦和无奈，以及明确地表达了自己的立场，并决心在异国他乡保守自己的信仰。他为族人因违背上帝的律法而自责，即便是在最黑暗、最无望的境地，他依然相信上帝的应许必然成就，他的信心毫不动摇。
这给了我们多么大的信心和启发啊！所有的问题都来自于对上帝的悖逆和不信，犹太人被掳的处境与我们曾经尝过主恩滋味，如今却深陷罪恶泥潭不能自拔的处境，是多么的相似啊！这篇诗不是对不信的外邦人所写的，而是对曾经被上帝引导的以色列人所写的，他们经历了上帝的大能和上帝奇妙的拯救，经历了王国的辉煌和圣殿的荣美，可如今却因着悖逆被掳异邦，尝尽辛酸。然而，庆幸的是，通过苦难他们又转回到上帝的面前，重新对这位满有恩典和公义的主、充满信心。他们相信审判不久会来到，拯救就在不远的将来。这就是这首诗所表达的意义。
弟兄姊妹，我们现在也可以被称为“属灵的以色列人”，我们现在也被上帝所蒙召，但是我们同样被世俗所掳。情愿我们每个人都能从这首“以色列人被掳的哀歌”中，得到启发，从而与诗人发出信仰上的共鸣，及时回转，信赖上帝；上帝是慈爱、公义、大能的一位，一切他都会审问！