各位弟兄姊妹，大家好！在过去的一段时间，大家过得还好吗？在过去的几周，我们一起学习了有关三位天使的信息系列讲道。今天我们会继续来学习本系列内容。今天我们所学习的内容，对很多人来说，将会是一个极大的挑战。这或许是我们过去从来没有听到过得，或许对我们来说是比较敏感的字眼。但是，无论如何，我们必须立足于圣经的证据，好好来面对这个问题，因为这关乎到我们所信得立场，也关乎到我们得救的问题。希望大家要好好对待。

今天我给大家分享的题目是：三天使信息与先知的恩赐。

末时代先知的恩赐

在上一次，我们共同学习了《启示录》14章三位天使信息里面“天使”的意义。我们说到“天使”就是“使者”的意思，就是上帝所使用的人，众仆人，当然也包括众先知。【启22:9】“他对我说：千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜上帝。”所以，当我们说天使飞在空中传播永远福音的时候，除了我们已经学习到的，其实还包括“先知”的含义在内。当我们回顾圣经过去的历史，我们会发现上帝的代言人就是先知，上帝会借着先知向各国、各族、各方说话。

在每一个时代，先知往往是从上帝那里领受时代信息的人，然后上帝借着他们的口来传播时代的真理。这就是先知的工作与角色。所以，在末时代，当天使飞在空中传播末后的现代真理的时候，实际上也是指有先知的声音在向教会发言，有先知的著作在各地发声。并且，末时代的现代真理，也必须由先知先发布出来。

这就是《启示录》1章1-2节所说到的，上帝传达信息的方式。“耶稣基督的启示，就是上帝赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将上帝的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。”上帝先把信息传给耶稣，耶稣再把信息传给天上的使者，使者再传给地上的使者——上帝的仆人，包括众先知；先知再传达给教会。所以使徒约翰就是这样领受信息的，他是仆人，是使徒，也是使者，更是先知。所以，在圣经里面，上帝的仆人包括天使和先知。

【启19:10】“我就俯伏在他脚前要拜他。他说：千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜上帝。因为预言中的灵意[the spirit of prophecy预言之灵]乃是为耶稣作见证。”这里的话语，与《启示录》22章第9节相对照，实际上两处是一样的意思。为耶稣作见证的就是众仆人，既包括天使，也包括地上的众仆人，并且在这里专指众先知。

【启22:6】“天使又对我说：这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的上帝，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。”这里说，众先知是被感之灵，也就是在圣灵的带领下，领受信息，发布预言的使者。这样的人就是拥有预言之灵恩赐的人，我们称之为先知（林前12:10）。所以，《启示录》19章第10节最后说“预言中的灵意”按原文圣经直接翻译过来就是“预言之灵”。所以，为耶稣作见证的就是预言之灵的恩赐，也就是先知的恩赐。

【林前14:1】“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同）。”这里说“作先知讲道”原文就是“作先知是说预言”，这也就是先知的恩赐。这也就是预言之灵的恩赐。

在末时代，上帝在教会中也设立了这样的恩赐，就是先知的恩赐。我们可以看看【启12:17】“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。”这里提到末后上帝余民的特征是什么呢？第一，守上帝的诫命；第二，为耶稣作见证的。刚才我们看到了《启示录》19章第10节的内容，这个“为耶稣作见证”，也就是预言之灵，也就是先知的恩赐。上帝在末时代的教会中设立了先知。这也就是《启示录》14章12节所要表达的经验的基础。“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”若要具备耶稣的信心，就需要有先知的带领。这是不可分割的。所以，在三位天使的信息中，我们要看到先知的恩赐，在末时代重要的角色。我们可以根据相关的论点，来看看末时代唯一的真先知。

先知与信仰的根基

从最早的时候起，先知就被认为是上帝所指派的教师。从最高的意义上说，先知是直接受圣灵感动说话、将从上帝所得的信息传给百姓的人。【王下17:13】“但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”上帝在每一个时代都是借着先知来引领他的子民。上帝借着先知向他的百姓说话。所以，先知的话就是上帝的话语，拒绝先知的就是拒绝上帝。

【摩3:7】“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”上帝借着先知写下了预言，也借着先知写下了《圣经》。《旧约圣经》也被称为“众先知的书”。在《新约圣经》中所提到的“众先知书”都是指《旧约圣经》说的。【路24:27】“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”耶稣当时向他们讲解的就是《旧约圣经》。到新约时期，“先知”就被“使徒”所取代了，上帝又借着使徒说话，“使徒”就是上帝直接说话的人，并将上帝的信息传达给他的教会。所以，使徒具有了先知的恩赐。《新约圣经》就是上帝借着使徒写下来的，所以《新约圣经》也被称为“使徒的书信”。

这样看来，《旧约圣经》和《新约圣经》也可以称作“使徒和先知”。我们的信仰要建立在《圣经》的根基上，换句话说，我们的信仰要建立在“使徒和先知”的根基上。【弗2:20】“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”所以，我们的信仰必须有先知的带领才能够稳固。【彼后1:19】“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。”上帝借真先知所传达的预言是确实的。

在圣经中，我们可以发现有许多的真先知，这些先知分为几种类型：第一，有一般的先知，他们的言论并没有记在圣经当中；第二，有记录证言的先知，他们的言论就是证言，被记在了圣经中；第三，还有记述和成就时间性预言的先知；第四，还有中间环节的先知，这样的先知链接了两个时代和制度。

时间性预言先知的特征

我们需要理解的是，上帝是永不改变的一位，他昨日、今日、明日都是一样的。所以，上帝每个时代行事的方式是不会改变的，从过去圣经的历史，我们就可以知道上帝是怎样兴起先知的？上帝是怎样借先知带领教会的？谁才是上帝所兴起的真先知呢？这里有一些规律。在圣经中，最重要的先知就是与时间性预言有关的先知。虽然有许多关于教皇权的时间性预言，但是最重要的是关于上帝子民的时间性预言。我们就以这个为例，来说明先知兴起的一些规律。

上帝在每一个时间性预言发起的时候，都会兴起一位先知，上帝借着先知记载了这个时间性的预言。当这个时间性的预言到了应验的时候，上帝会重新兴起另一位先知来成就这个时间性的预言。每当这个先知兴起，来成就这个预言的时候，都会有一个在这个时间段里相应的信息发起来。这个信息是这个时间段的教会所需要的信息，这个信息就被称为当时代的现代真理。因着这个现代真理，有一部分人接受了，就会被聚集在一起组成新的教会；那么，拒绝这个现代真理的人，他的恩门就关闭了。所以，这个成就预言的先知所带来的信息，就是关乎我们生死的信息，拒绝就会灭亡，接受就会行在光中。所以，当时间性的预言成就的时候所兴起的先知，也被称为“聚集人的先知”。

除此之外，还有一些规律，我们可以把握。在每一个先知兴起来的时候，他的名字的含义直接和他后来的使命是相关的。这些内容可以帮助我们认识上帝的真先知是谁。我们可以从这里面得到智慧，得到悟性。不至于被假先知所欺骗。

第一个时间性预言

在圣经中，上帝第一个时间性的预言，是借着以诺发起来的。以诺所发的预言是关于洪水到来的时间，这个预言记在了他儿子的名字当中，“玛土撒拉”的含义就是“当他死的时候洪水就来了”。以诺为他的儿子所取的名字就表明了他对这个预言的信心。我们计算可以知道，当玛土撒拉死的那一年洪水就来了。先知以诺名字的含义就是“教师”或“教训”的意思。先知以诺名字的含义正与他的使命是一样的。他的名字就预示了他所要从事的使命。预言之灵《举目向上看》8月2日有这样的记载：

以诺在他的时代是一位向公众传扬真理的教师。他教授真理；他按照真理生活为人；而且这位与上帝同行之教师的品格，跟他使命的伟大与神圣性处处相符合。以诺是一位先知，凭圣灵的启示说话。他在道德的黑暗中为明灯，一位堪作模范者，与上帝同行的人，遵守上帝的诫命。

当这个时间性的预言要成就的时候，上帝兴起了另一位先知，就是挪亚，上帝借着挪亚向当时的时代说话。“挪亚”的含义就是“休息”或“安慰”。【创5:29】“给他起名叫挪亚，说：这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”挪亚被兴起来对当时的时代带来的是“安慰”的信息，面对洪水就要毁灭的预言，挪亚所带来进入方舟就可以得救的信息是一种安慰。所以，挪亚的名字是与他的使命直接相关的。

当挪亚兴起来的时候所带的来的信息，构成了当时代的现代真理，当时接受这个信息的人就一同参与了建造方舟的工作，于是挪亚就成为了“聚集人的先知”。凡是拒绝挪亚信息的人就在洪水中灭亡了。所以，挪亚所传的信息是关乎生死的信息，这就是现代真理，这就是考验人心的真理。

第二个时间性预言

圣经中的第二个时间性的预言是借着亚伯拉罕发出来的。【创15:13】“耶和华对亚伯兰说：你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。”这个预言是关于以色列人在埃及为奴的时间。亚伯拉罕之前的名字就是亚伯兰，“亚伯兰”的含义是“高举者之父”，这与他当时的使命是相关的，亚伯兰当时无论到哪里都会为上帝筑坛，周围的人都知道亚伯兰是敬拜上帝的，这样上帝的名就得到了高举。后来，亚伯兰改名亚伯拉罕，就是“多国之父”的意思，这是要说明亚伯拉罕的使命是将真福音传遍天下，借着真福音会产生许多具备亚伯拉罕信心的人，成为亚伯拉罕的后裔。他的使命正是与他的名字相关。

这第二个时间性的预言应验的时候，就是以色列人出埃及的时候，上帝兴起了另一位先知，就是摩西。“摩西”的意思是“从水里面救出来”。【出2:10】“孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：因我把他从水里拉出来。”但是摩西的名字不单单是指他被从水里面救出来的意思，这是指他要将以色列人带领出埃及，从红海里面上来，这就是他的使命，这符合他名字的意义。

当摩西兴起来的时候，带来的信息就是呼召以色列人出埃及的信息，但是当时响应这个呼召的人虽然出了埃及，但是却因为不顺从，最后大多数的人倒闭在了旷野，这表明他们的心还在埃及，他们并没有真正的脱离埃及的捆锁，他们就灭亡了。那些顺从的人他们就被保留下来，进入迦南地。这就是关乎生死的信息，这就是当时的现代真理。这就是真先知所带来的信息。摩西成为了“聚集人的先知”。

第三个时间性预言

圣经历史中第三个时间性的预言是借着耶利米先知发出来的。上帝给耶利米的信息是犹大国要在巴比伦被掳70年，“耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”【耶29:10】先知耶利米名字的含义是“主上帝高举得荣耀”或“主上帝的刑罚”。耶利米工作的使命就是高举上帝的荣耀，并且说明上帝要刑罚背道的教会，他发出这样的信息。他的名字符合他的使命。

在这段时间性的预言成就的时候，上帝兴起的先知是呼召出离巴比伦的先知，那就是但以理。但以理名字的含义是“上帝是我的审判”。当时上帝借着巴比伦王审判了犹大国，并且但以理也预言了上帝还要审判各大帝国，还有最后的查案审判。先知的名字与他的使命是相对应的。当但以理兴起的时候，他所带来的信息就是呼召犹大人出离巴比伦，回国重建圣殿。但是当时回去的人很少，大多数人都宁愿呆在巴比伦中，他们拒绝了这个信息，就再也没有出现在圣经以后的历史中，这说明他们的恩门关闭了。所以，但以理所带来的信息也是他们那个时代的现代真理，是关乎生死的信息。但以理就是“聚集人的先知”。

第四个时间性预言

圣经中第四个时间性的预言，也是圣经中最后、最长的时间性预言，就是借但以理先知发出来的2300年的预言。但以理既是成就预言的先知，也是发起预言的先知。【但8:14,26】“他对我说：到二千三百日，圣所就必洁净。”“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”在这段时间性预言中有五个小的时间性预言，分别都兴起了先知来成就。

第一个小段时间性预言是关于重建圣殿的时间，就是从公元前457年开始，过了“七个七”，即49年这段预言。【但9:25】“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”当时有两个先知兴起来，一个是哈该，一个是撒迦利亚。“哈该”的意思是“在节期之日生的”，就是以色列人的节期，这是预表福音的节期；重建圣殿就是预表福音要兴起的意思。哈该的信息就是呼召大家起来重建圣殿，要发展福音、兴旺福音了，不要再住天花板的房屋了。他的信息正是符合他的名字。于是就有一群人起来被聚集重建圣殿。但是，也有拒绝这个信息不建圣殿的人，这就是关乎生死的信息。

先知“撒迦利亚”的意思是“上帝要记念”，他的名字正符合他的使命和信息。我们看《撒迦利亚书》就会知道他所带来的信息，就是上帝要记念那些参加建造上帝圣殿工作的人，相反的那些拒绝的人就会受到刑罚。这是关乎生死的信息。

在2300日预言中第二小段时间性预言是关于受膏君的出现，就是耶稣受洗的时间，这个记载在《但以理书》第9章25节。在耶稣受洗的时候，上帝兴起了先知施洗约翰。“施洗约翰”的意思是“施洗”，就是约翰所从事的工作。约翰所带来的信息是呼召大家预备好悔改的心，预备耶稣的到来。当时就有一些人接受了而聚集在一起，就是约翰的门徒，但是拒绝的人就没有欢迎耶稣所传的信息。这就是关乎生死的信息。

在《救赎的故事》第55章有这样的话语：“那有以利亚的心志能力的约翰，奉差遣去为耶稣预备道路。那些弃绝约翰的见证的人后来就没有得着耶稣教训的帮助。他们对那预言基督来临之信息的反对，使他们不能接受有关他弥赛亚身份的最有力的证据。撒但带领那些弃绝约翰之信息的人越走越远，直到他们弃绝了基督并将他钉在十字架上。他们既如此行，就使自己失去在五旬节领受福气的条件，而这个福气本可教导他们那进入天上圣所的道路。”

在2300日预言中第三小段时间性预言是关于耶稣钉十字架的时间。【但9:26,27】“过了六十二个七，那（或作：有）受膏者必被剪除。”“一七之半，他必使祭祀与供献止息。”在这个时候上帝兴起了先知使徒约翰，约翰亲自目睹了耶稣钉十字架的场面。他名字的意思是“启示”之意，这正是符合他的使命。看他写作的《约翰福音》、《约翰一书》、《约翰二书》、《约翰三书》、《启示录》都是他亲眼见证的内容。他所传的信息也聚集了许多人跟随了耶稣。

在2300日预言中第四小段时间性预言是关于“七十个七”期满的时间，那就是公元34年。那个时候司提反被石头打死，见证这个场面的人就是扫罗。“扫罗”的含义是“被拣选出来”，这正是他被上帝拣选的说明，“主对亚拿尼亚说：你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。”【徒9:15】后来当扫罗悔改之后改名“保罗”，就是“小”的意思，保罗总是说他是最小的一个，“我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。”【弗3:8】上帝借着保罗把福音传向了外邦，带给当时代考验性的信息，很多人都拒绝把福音传向外邦。

最后的时间性预言与最后的先知

在2300日预言中第五小段时间性预言是关于2300日的终点1844年。在这个预言要成就的时候，上帝会不会像其他的时代一样，也会兴起先知来呢？要知道上帝是永不改变的一位，上帝会这样做的，这就是信心。上帝兴起了最后的先知怀爱伦。同样会像其他的先知一样，怀爱伦的名字也预示着她的工作。她的英文名字是Ellen Gould White。Ellen就是“很明亮的光”，象征圣灵带给我们的属灵的光照；Gould就是“金子”，象征经过考验仍然可靠的信心；White就是“白色”，象征着耶稣基督洁白的义袍。这正是怀先知要带给老底嘉教会的信息，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”【启3:18】这正是这个时期怀先知所做的工作。

所以，这是多么的准确，上帝是多么的信实。在末时代上帝照样在看顾着他的教会，仍然兴起了先知带领着他的教会，我们该是多么的感恩啊！同样，真先知的信息总是会遭到反对，因为他带来的是关乎生死的信息。怀爱伦带给世界的就是关乎生死的信息，就是给老底嘉教会的信息，这就是末时代的现代真理。拒绝这个信息的人就是拒绝了先知的工作，拒绝先知的人就是要面临灭亡的人。

【启10:6】“指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说：不再有时日了（或作：不再耽延了）。”当末时代的先知怀爱伦出现之后，就“不再有时日了”，就是不再有时间性的预言了，就不再有先知了。我们应该确信怀爱伦是最后的先知，并且是唯一的一位真先知。

【启10:11】“天使（原文作他们）对我说：你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。”这里的“再说预言”也就是上文的“先知的恩赐”会再现出来的意思。我们知道《启示录》第10章讲到了复临运动时候遭受的大失望，但是在失望过后，上帝赐下来天上至圣所的亮光，这个时候上帝也赐下了先知的恩赐，拣选了怀爱伦。这也就是上帝向着多民、多国、多方、多王，再度借着先知传播最后的真理亮光的意思。

检验真先知的五个《圣经》标准

上帝在每一个时代都借着先知来引导他的教会，在每一个时代都兴起了先知，传达了相应时代的信息，聚集了一群时代的余民。这就是上帝建立教会的方法。在以上我们已经确定了末时代的先知就是怀爱伦，除了以上的理由以外，我们还要为我们得出的结论进行验证，经得住《圣经》检验的先知就是真先知。

使徒保罗告诫说：“不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守”。【帖前5:20,21】用校验先知的经文来检验怀夫人的工作，是她所愿意的，因为她写道：“这要么是上帝的工作，要么不是。上帝与撒但不能合伙。我过去三十年的工作若是没有上帝的印记，便是有仇敌的印记。在这件事上是没有折中的。”【选自《给教会的勉言》序言】

在《圣经》中有五个检验真假先知的标准，我们结合这五个标准来看一下怀爱伦是真先知的理由。

第一个标准：真先知的信息必须与上帝的律法及众先知的信息和谐一致。【赛8:20】“人当以训诲[the law 律法]和法度[the testimony证言]为标准；他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”在KJV版的英文圣经中，“训诲”就是“律法”的意思，“法度”就是“证言”的意思。也就是整本圣经上帝的律法和众先知的信息。怀爱伦的著作高举上帝的律法，总是把人引到全本圣经。她指出《圣经》为信心和实践的惟一准则，是她的著作——“较小的光”——要把人引向的大光。

第二个标准：真先知的预言要在一定的历史条件下实现。【耶28:9】“先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。”虽然怀爱伦的工作很像摩西带领和指导百姓的工作，但是她也以预言的方式写到许多要发生的事件。例如，在1890年，当世人宣布不会再有战争，千禧年即将开始时，怀爱伦写道：“风暴即将来临，我们必须为应付强烈的风暴作准备。……我们将看见到处都有困苦。成千船只将沉入海底。海军将完全覆没，而所牺牲的人动辄以百万计算。”在第一次和第二次世界大战中应验了这个预言。

第三个标准：真先知承认耶稣基督是成了肉身来的，是上帝在肉身显现。【约一4:2】“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的；从此你们可以认出上帝的灵来。”这里说耶稣是成了肉身来的，不是指单单承认耶稣道成了肉身，而是指耶稣是取了与我们一样的肉身，过了不犯罪的生活，就是指耶稣的神性与人性而说的。

我们从怀先知的著作《历代愿望》中可以看出，怀爱伦的工作符合这节经文。请注意以下的话：“基督即将降临到我们这个世界上，并要成为肉身。他说：“你曾给我预备了身体。”如果他带着那未有世界以先，同父所享有的荣耀降临，我们决受不了他显现的光辉。为了使我们得见他的荣光而不至被毁灭，这荣光在显现时被遮掩了。他的神性隐蔽在人性里，那不可见的荣耀掩藏在可见的人体中。”【选自《历代愿望》第1章】

    第四个标准：对真先知最要紧的检验是在其生活、工作及其教训的影响中得到的。基督在【太7:20】中阐明了这种检验标准：“所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”真先知的教训会带给人成圣的影响力，而不是邪恶的影响。

当我们查考那些听从怀爱伦劝勉之人的生活中结出的果子时，就发现是好果子。证言已经结出了好果子。我们着眼于教会，既知道借着这些勉言已蒙带领开展了各方面的工作，就必须承认怀爱伦先知的工作符合这个检验标准。她七十年所写著作中的教训的一致性也作了明确的见证，证明这种恩赐的完整性。

第五个标准：真先知的生活本身是完全遵守上帝的诫命的，包括道德律和自然律。【启14:12】“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”这是真正成圣之人的特征。怀爱伦先知个人的生活都是充分表现上帝旨意的。我们可以通过一位见证者对怀爱伦的评价中看到怀爱伦的为人。那位见证者写道：

怀夫人是一位体贴的母亲。她是一位谨慎尽责的家庭主妇。她是一位和蔼可亲的女主人，常常在她家里招待教会成员。她是一位爱帮助人的邻居。她是一个有信念的女人，性情愉快，仪态和声音都很文雅。她的经验中，那种拉着脸、没笑容、不喜乐的宗教是没有地位的。人在她面前会感到十分自在。或许与怀夫人熟悉起来的最佳办法就是在1859年去访问她的家，那一年她第一次开始天天写日记。

我们发现怀家住在巴特尔克里克市郊一大片土地上的一个小村舍里。他们有机会打理一个园子，一些果树，一头母牛，一些小鸡，还有地方供他们的儿子劳动和玩耍。怀夫人当时三十一岁。怀雅各三十六岁。当时家中有三个男孩，分别是四岁、九岁和十二岁。

我们会发现家中聘请了一位年轻善良的女基督徒帮助作家务，因为怀夫人常常要离家远行，还常常忙于演讲和写作。然而怀夫人负担了家庭的责任，洗衣、做饭、打扫卫生和缝纫。有些日子她会下到出版社去，在那里她可以有安静的地方写作。有些日子她则在园子里，种植花草和蔬菜，有时还和邻居交换所种的花。她决心尽自己所能地为自己的家人把家打理得舒适愉快，好使孩子们总是认为家是最合意的地方。

怀爱伦是一位精明的买主，复临信徒邻居们很高兴能跟她一起购物，因为她知道价值。她的母亲是一个很有实际经验的人，曾教给她的女儿们许多颇有价值的教训。她会发现劣质产品竟然比质量好的商品要贵得多。

安息日对孩子们来说成了一周中最快乐的一天。全家当然要参加教会礼拜，怀长老和怀夫人若是不用讲道，在礼拜的时候全家人就会坐在一起。正餐会有某种上好的菜肴，是别的日子没有的。饭后，要是天气好的话，怀夫人会和孩子们一起在树林中或河边散步，他们会观察自然的美景，研究上帝的创造之工。要是天气多雨或寒冷，她就会把孩子们聚集在屋里，给他们阅读，常常是她在旅行时从各处搜集到的材料。其中有些故事后来印成了书，以便其他父母也可以读给自己的孩子听。

怀夫人当时不是很健康，白天的时候常常晕倒，但这并没有阻止她继续做家里的工作和为主做的工作。几年以后的1863年，她在一个异象中蒙赐予关于健康和照顾病人的亮光。她在异象中蒙指示看到适合穿的衣服，该吃的食物，适当锻炼和休息的必要性，以及信靠上帝以便保持身体强壮健康的重要性。

来自上帝的论饮食和肉食害处的亮光，与怀夫人个人的见解是截然相反的。她本来认为肉食对健康和体力来说是必不可少的。既有异象的亮光照亮她的心，她就指示帮助为家人预备饮食的姑娘，只在餐桌上摆放由五谷、蔬菜、坚果……做成的有益健康的、简单清淡的食物。水果很多。怀夫人家当时基本上采取的是素食。……健康改良对怀家来说是一个大福气，也是全世界千万复临信徒家庭的大福气。

在1863年见了关于健康改革的异象，并且采用了治疗病人的简单疗法之后，怀氏夫妇便经常被邻居在生病的时候叫去帮助治病，主也大大赐福了他们的努力。有时病人被带到他们家里，受到体贴的照顾，直到完全康复。

怀夫人一生的最后十五年住在她在加利福尼亚州的家里，尽管她的年纪越来越老迈了，她还是对那个小农场的工作感兴趣，并且关心那些帮助她工作的家庭的福利。我们发现她忙于写作，常常在午夜后就开始工作，因为她睡得早。要是天气晴朗，要是她的工作允许，她就会花点时间在乡间驾车，停下来与她可能在园子里或她所经过的一家门廊看见的一位母亲交谈。有时她发现有人需要食物和衣服，就会回家去取些东西来供应那家的需要。她去世多年以后，她所住的山谷中的邻居们还记得她，因为那个娇小的长着白头发的女人总是深情地说到耶稣。

她去世的时候，所拥有的不过是基本的生活用品。她是一位基督复临安息日会信徒，信靠她复活之主的功劳，忠心地努力去做主所指派她的工作。她就这样以内心的确信走到一生的终了。她的基督徒经验是始终如一的。

检验真先知的其他实际证据

在以上的五个主要的圣经检验标准之外，主还赐下了证据，说明真先知的工作是出于上帝的指示。这也可以构成检验真先知的一些标准。

第一，信息的及时性。上帝的子民有某种特别的需要，信息就及时来到满足那种需要，所赐给怀先知的第一个异象就是这样的。

第二，信息的实用性。在异象中向怀先知显示的信息有实用价值，符合实际需要。请注意证言以一种实际的方式进入我们每日的生活中。

第三，信息在属灵上的高水平。这些信息并不涉及幼稚的或庸俗的事，而是涉及重大高尚的主题。其语言本身也是庄严的。

第四，赐下异象的方式。许多异象都伴有相应的身体现象。怀先知在异象中的经历与圣经众先知的经历相似，异象是明确的经验，不只是印象。怀先知在异象中看到、听到、感受到并且接受天使的指示。异象是不能由兴奋或想象来说明的。

第五，怀先知不受周围的人控制。她曾对一个人写道：“你认为我偏听偏信。若是这样，我就不配做上帝所托付的工作。”

第六，她的工作为她同时代的人所认可。教会内与怀先知一起生活和工作过的人和许多教外的人都承认她是“上帝的使者”。那些离她最近的人最相信她的恩召和工作。

关于中间环节的先知

这些检验的标准都使我们确信怀爱伦的工作是出于上帝的，值得毫无疑问的信任。并且怀爱伦不仅是一位成就时间性预言的先知，她还写作了大量的著作，被称为“预言之灵”或者“证言”，所以她也是一位记述证言的先知。最重要的，怀爱伦是一位中间环的先知，正如挪亚、摩西、施洗约翰一样。只有这四位先知被称为“中间环节的先知”。

在挪亚洪水之前的时代，上帝的子民敬拜上帝的地方是在伊甸园的门口，在伊甸园门口的祭坛上献祭；当洪水之后，挪亚筑坛献祭，敬拜上帝的地方从伊甸园门口固定的地方开始转移，所以，挪亚成为中间环节的先知，链接了两个时代的两种不同的敬拜制度。摩西使筑坛献祭时代过渡到了地上圣所制度的时代，他成为了中间环节的先知。施洗约翰将人的目光从地上的圣所转移到了天上的圣所，他成为了中间环节的先知。

“先知约翰是连结新旧约时代两种制度的链环。作为上帝的代表，他显明了律法和先知与基督救恩的关系。他是较小的光，在他以后还有个更大的光要来。”【选自《历代愿望》第22章第24段】

就像前面三位先知一样，末后的先知怀爱伦把人从天上的圣所时代引向了天上至圣所的时代，她成为了最后中间环节的先知。这些证据都充分的向我们说明了怀爱伦就是真先知，并且是最后的一位。在1844年以后的时间中，直到耶稣再来这是唯一的一位真先知。

怀爱伦先知曾经这样说过：“在过去半个世纪里，我们所接受道德方面的影响不可谓不大。上帝藉着圣灵不断地警告并教训我们，使信徒坚定了对于预言之灵的信心。我一再得到主的指示：把我所赐给你的都写下来，好坚固我的子民对于他们所持之立场的信心。时间与考验并没有使所赐的指示失效；证言的真理藉着多年的苦难与自我牺牲而得以确立。”【选自《信息选粹》卷一，第3章】

“丰盛的亮光已赐给我们生活在这末世的人。不论我是否活在世上，我的著作都会不断发言，其功效要延续到世界的末了。我的著作已在出版社存档。即便我去世了，上帝所赐给我的这些话语，仍会具有生命力，继续向人传讲。”【选自《信息选粹》卷一，第4章】

愿我们能够重视上帝的应许，愿我们能够珍视上帝借先知所发表的信息，愿我们因着这些证言的指导，成为智慧人、聪明人，愿主祝福大家！