各位弟兄姊妹,大家好!愿你们平安!时间过得真快啊!这一年已经快要过了一半了,感谢上帝的恩典还在保守着我们,还为我们存留恩典的光阴,还为我们执掌四方的风。但是,这短暂的恩典时期即将就要结束了,大家看一下我们的周围就会发现,上帝赐恩典的圣手正在渐渐收回,上帝的灵正在从人心中、从这个世界上收回。正如耶稣缓缓地离开圣殿,走向橄榄山去,上帝无法再停留在那些作恶的人中间。
在这样的背景之下,耶稣发表了在橄榄山上的预言。活在当下,我们要重新学习这个预言,橄榄山上的预言正在我们眼前成就,主的话一句都不会落空。对照《但以理书》和《启示录》的预言,纵览《马太福音》第24章,我们会发现《马太福音》24章是《但以理书》和《启示录》预言的纽带。同时,《马太福音》24章浓缩了末后的大事件,这些事件都包含在里面了。可以说《马太福音》24章构成了《启示录》末后预言学习的绪言部分。所以,学习《马太福音》24章要结合《但以理书》和《启示录》完整的预言体系。
今天我给大家分享的题目是:在橄榄山上的预言。
耶稣在橄榄山上看着当时耶路撒冷圣殿罪恶的境况,他更展望到了耶路撒冷圣殿将来的毁灭,以及毁灭时的情景,他不禁为耶路撒冷哀哭。同时从耶路撒冷毁灭这件事情上,他也展望到更远的将来,就是世界历史末了的事件和最后的结局。实际上,耶路撒冷的毁灭预表着世界最后的结局。关于这两件事情,耶稣特别为他的子民担忧,他为了这两个时期——初代教会的使徒与末时代教会——的余民的缘故,就提前将这两件大事要来的预兆告诉他们,以使他们为此早作准备。
在《善恶之争》第1章,有这样的话语:“救主所说有关耶路撒冷遭受刑罚的预言,将要应验在另一件事上;对于这件事,耶路撒冷的凄凉荒废只可算是一个隐约的预表。从这蒙拣选之城的厄运上,我们可以看出这个拒绝上帝恩典并践踏他律法的世界所必遭受的灭亡。……世人拒绝上天权威的结果真是一系列的可怕。虽然如此,但那有关将来之事的启示,却提供一幕比这更为忧郁的景象。这以往的记录──骚扰,相争,革命,‘战士在乱杀之间所穿戴的盔甲,并那滚在血中的衣服,……’(赛9:5)等等,若与上帝约束之灵从罪人身上全部撤回,不再抑制人类的情欲和撒但忿怒之时的恐怖状态相比,那真是算不得什么了!到那时,世人就要看到从来未曾见过的事,就是撒但统治的最后结果。”
耶稣在橄榄山上所发表的预言,是同时讲到了两个时期将要发生的事件。所以我们在学习的时候,要从耶路撒冷毁灭和末时代的事件,这两个角度一起来看。我们要看看哪些内容是在说明耶路撒冷的毁灭,哪些内容是在说明世界最后的事件。要分两条线来说明。当我们正确的来解释这两条线的预言的时候,只要不“开历史的倒车”,那就是正确的,是符合解释预言的原则的。
在《历代愿望》第69章,有这样的话:“这些话是基督当着许多人讲的。及至他单独坐在橄榄山上时,彼得、约翰、雅各和安得烈到耶稣跟前问他说:‘请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和世界的末了,有什么预兆呢?’耶稣回答门徒时,没有把耶路撒冷的毁灭和他降临的大日分开,而是把这两件大事并在一起讲了。如果耶稣把将来的事,照他所看见的指示给门徒,他们必受不住。他因怜爱他们,就把这两件大事混合起来讲,让门徒自己去研究其中的意义。当耶稣提到耶路撒冷的毁灭时,他的预言就越过这件事,一直讲到世界最后的大灾;那时耶和华要从他的居所出来,刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血,不再掩盖被杀的人。这篇讲话不仅是对当时的门徒讲的,也是针对生活在末时代的人而讲的。”
所以,如果我们要对《马太福音》24章的预言正确理解的话,需要注意解释预言的一个原则,那就是:预言与历史一一对应,不能把这个预言在这段历史上应验,又拿到另一段历史上作另一种解释,再次的应验。一个比喻,可以有多重的运用;一个应许在这里没有实现,可以在另一个地方得到实现;某些预言的话这时得到了初步的应验,以后还要更完全的应验,这都是可以的。但和历史已经对应联系起来完全应验的预言,不能再作别的解释,不然就混乱了,历史次序和预言体系就被破坏了。
《马太福音》24章所讲的预言具有双关的意义,其中4-20节既与耶路撒冷城毁灭有关,也是双关的话,与末后也有关;但21-31节,只与末后有关,不能做双重理解。
【太24:3】“耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗的来说:请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和世界的末了有什么预兆呢?”这里有非常重要的思考和提问,什么时候有耶路撒冷的毁灭?世界末了有什么预兆?这样的提问应该成为我们常常思考的问题。我们只有以历史为鉴戒,才能逃脱耶路撒冷毁灭的覆辙。
4-8节,星期日法案颁布之前的预兆(“灾难 sorrows”)
【太24:4-5】“耶稣回答说:你们要谨慎,免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督’,并且要迷惑许多人。”耶稣在这里首先提到宗教界的征兆:第一,在宗教界将会出现“假基督”,就是欺骗性的拯救者,就是那些假的道理比比皆是,那些没有基督宝血功劳的廉价的福音充斥着教会讲台,这都不能让人得到真正的救赎。第二,就是种种骗术,假的神迹奇事充斥着教会,很多人只是为了追求这些假的神迹而去教会。最终,这两种状态的信仰都不能让人在基督里得到真正的预备。
这样的事情在耶路撒冷毁灭之前出现了,从那时起,在以后的各时代都出现了。使徒保罗在《帖撒罗尼迦后书》第2章早已预言了;在宗教改革的时代也出现了;复临运动的时期也出现了;在末时代也会出现这样的现象。这就是我们现今所处的时代。
【太24:6】“你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌;因为这些事是必须有的,只是末期还没有到。”这里的“风声”在英文中就是rumours,被翻译成“谣言、传闻”。“总不要惊慌”英文是see that ye be not troubled,翻译成“你们看到的时候不要动乱不安”。“有的”英文是pass,翻译成“经过”。所以这节经文直译就是:“你们也要听见打仗和打仗的传闻,你们看到的时候不要动乱不安;因为这些事是必须经过的,只是末期还没有到。”
这样我们就很清楚了,就是说在恩门关闭之前,这些事是必须要发生的,我们不要为此而惊奇惧怕。哪些事呢?就是我们每天在新闻媒体、报纸上看到的事,到处都有争斗和打仗的信息,甚至很多都是谣言、传闻,我们不要信,上帝说在这个末期没有到来之前,不会有太大的事情。所以,网络上很多中国打仗的信息都不要轻易相信。
末期还没有到,这个“末期”既是指犹太国的灭亡之期,也是指末时代世界恩门关闭,七灾降临。我们知道在恩典时期结束之前,上帝一直在命令天使执掌四方的风,所以即便撒但的势力已经作好了全方位的准备,撒但竭力的在鼓动他们发起战争、以及自然界最大的破坏;但是由于上帝一直在执掌着四方的风,一直在与撒但和他的党羽作战,最后的大灾难还是没有来到。但这一切都是暂时的,上帝执掌的手正在收回的过程中。我们趁着这一点恩典的时期,请速速作好准备。
【太24:7-8】“民要攻打民,国要攻打国;多处必有饥荒、地震[famines, and pestilences, and earthquakes]。这都是灾难(灾难:原文作生产之难)的起头。”如果看【路21:11】的话,就会知道,这里的“饥荒、地震”,按原文翻译还掉了一个“瘟疫”。这些都是现在的灾难。这里的“多处”在英文中是divers places,意思是在同一个时间,在不同的地区。就是说这些多样的灾难在不同的地方会同时降临。
灾难日益增多:饥荒,地震,瘟疫,战争。“这都是灾难的起头”,这里的“灾难”是指七大灾之前的灾难。但是,当时的犹太教领袖却认为这是他们得拯救的征象,实质上却是被毁灭的预兆。由于他们误解了圣经的预言,钉死了基督,他们就以暗为光了。现今这样的现象不也出现在宗教界吗?尤其是自认为上帝选民的教会。
2017年8月8日21时19分,在四川阿坝州九寨沟县发生7.0级地震,震源深度20千米。强震发生后,余震不断。西安、兰州、四川省内多地有震感。此地震造成2.4万间房屋倒塌或严重损坏,11.2万间房屋一般损坏;已造成数十人至上百人死亡,上千人受伤。
就在四川九寨沟地震的第二天,2017年8月9日早晨7时27分,新疆博尔塔拉蒙古自治州精河县也发生了6.6级地震。
这就是几乎在同一时间,不同地点发生的自然灾害。但是,在其他地方也在不同程度上发生着其他自然灾害。这就是圣经所作的预言,正成就在我们眼前。
例如今年的新型肺炎突然爆发,这就是瘟疫,这样的灾难自2003年那次肺炎以来,传染性、破坏性、爆发范围都是更大了,这就是恩典时期渐渐结束的说明。与此同时,在世界上不同地区还发生了蝗虫灾害、山火燃烧、地震等自然灾害。这就是在“多处”出现的征兆。
9-11节,星期日法案的颁布(“患难afflicted”)
【太24:9-10】“那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们;你们又要为我的名被万民恨恶。那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶。”上帝为什么允许这些“灾难的起头”临到我们呢?就是为了给我们最后悔改的机会。当灾难降临的时候,特别是灾难越来越增多的时候,那些看不到上帝旨意的人就会兴起逼迫,他们会拒绝那些传扬这最后信息的人,以为灾难是这些传扬信息的人带来的:“如果不是他们就不会有这些令人害怕的事情发生,是他们太极端、太狂热了。”于是,就会兴起逼迫。
在《善恶之争》第36章,有这样的话语:“随后,那大骗子撒但要使人相信,这些灾祸都是那些事奉上帝的人所招来的。那真正激动上天忿怒的一等人,要把自己所受的一切灾难归咎于那些顺从上帝诫命的人,因为他们顺从的行为对于犯法作恶的人乃是不断的责备。有人要宣布说,那些不守星期日的人已经得罪了上帝,所以招致这许多灾祸,而且除非人人严格执行星期日的律法,这些灾祸也不停止。他们还要说,那些宣传第四条诫的人破坏了众人尊重星期日的心,所以他们是扰乱民心的,使众人不能重得上帝的喜悦和属世的昌盛。”
现今,我们在很多教会传福音都会遇到这样的情景,特别是在守安息日的教会中,现今是完全禁止提说关于耶稣再来的信息,禁止在教会里面讲现在的时兆。对那些传讲这警告的人严加批评,被讥诮为社会的扰乱者。这样的情景最终会带来逼迫,他们会嫁祸于那些真正守上帝诫命的人。上帝的儿女就会遭受逼迫,或被杀害,或被监禁。
在初代教会时期,上帝首先给了犹太教会三年半的时间,这是他们最后悔改的机会。但是他们就连这样的机会也拒绝了,公元34年,司提反被石头打死,雅各也被杀殉道,许多基督徒都被杀害而死了。当逼迫发生时,相关的人就必须作出决定,就会看到有跌倒、背道、陷害的事情发生。
这在末后的事件上也会重演,那些嫁祸于上帝百姓的人,最终带来了逼迫,就是星期日法案的颁布,这是守安息日而不悔改的教会恩典时期结束的时刻,拒绝最后信息的人会逼迫上帝的儿女。甚至在同一个接受三天使信息的教会里的人会有跌倒、背道的,也会有同道弟兄彼此陷害的事。这就是“患难”。在末后就是指星期日法案颁布之后,七大灾之前的小患难。
在《善恶之争》第38章,有这样的话语:“在这次暴风雨临近的时候,必有许多素来承认相信第三位天使信息而未曾借着顺从真理而成圣的人要放弃他们的立场,去加入反对真理的队伍。这等人因久与世界联合,已感染到它的精神,以至对于一切问题的看法几乎和世人完全相同;及至试炼临到,他们就要随波逐流拣选那容易走的道路。一些多才多艺,能言善辩的人,一度曾因真理而欢喜,这时却要用他们的才能去欺骗并诱惑人。他们要成为从前同道弟兄的最狠毒的敌人。当遵守安息日的人被带到公庭上为他们的信仰辩护时,这些背道者要成为撒但最得力的爪牙工具,诬蔑他们,控告他们,并利用明枪暗箭激动官长去反对他们。”
以上4到10节的内容要在末后重演,现在我们正是处在这个阶段,灾难在不断增加,但要被那些背道者曲解,并嫁祸于守上帝诫命的人,最终掌权者要定出限制宗教自由的法律。
【太24:11】“且有好些假先知起来,迷惑多人。”耶路撒冷毁灭的另一个预兆,就是假先知的兴起。这也是末后主再来的预兆,主再来以前所必有的危险,同上文第4-5节和下文23-27节连在一起,就是假基督、假先知,迷惑人的假神迹奇事,这都构成了宗教界的征兆。这样的征兆会愈演愈烈,逐步加强。现在已有假基督和假先知出现了,现代招魂术也在笼络人心。这更是星期日法案颁布之后会频繁出现的事,就好像在每一场大的改革运动到来的时候一样。特别是在末后会有撒但亲自装扮成基督的样式降临迷惑人。那就是撒但欺骗的最顶峰。所以恩门关闭前后,都会有这样的招魂术迷惑人的事情出现。
在《善恶之争》第36章,有这样的话语:“借着招魂术,撒但要以人类的施惠者的姿态出现。他要医治众人的疾病,并要提供一种新的和更高尚的宗教制度;但同时他也要进行毁灭的工作。他的试探使无数人趋于败亡。不节制使人失去理性;于是放纵情欲,互相纷争和杀人流血等事便相继发生了。撒但最喜欢战争;因为战争能激起人类最恶劣的情绪,然后正当他们沉溺于罪恶与流血之中时,他就要把他们扫数推到永久的死亡里去。撒但的目的是要鼓动列国彼此争战;这样,他就能转移人的心思,叫他们忽略他们应当从事在上帝的日子可以站立得住的准备。”
在这里我们看出,在星期日法案颁布之后,在七大灾降临之前,就会有撒但假冒基督降临的事。他要要以人类的施惠者的姿态出现。他要提供一种“更高尚的宗教制度”,那就是强调让人尊重星期日的制度。这样的事一直要达到顶峰,就是在恩典时期结束之后的七大灾降临的时候。关于这点,我们在后面的23-27节就会再次看到。
12-14节,星期日法案颁布之后,晚雨大呼喊传福音
【太24:12-14】“只因不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的,必然得救。这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”在以上频繁增多的灾难与患难中,人类罪恶泛滥,圣灵渐渐从人间收回,恩典时期渐渐结束,人心也变得冷淡了。只有忍耐到底的百姓将福音传遍天下,然后末期来到了。
保罗在《歌罗西书》第1章就写到已将福音传于普天下,大约是在公元64年的时候。这是在公元70年耶路撒冷毁灭之前就完成的工作,这个预言显然在初代教会就已经应验了。同样,这个预言要再一次应验在末后福音事业传播的工作上,也就是星期日法案颁布之后,晚雨圣灵会沛降在那些忍耐到底的人身上,就会出现晚雨大呼喊,轰轰烈烈的运动会在很短的时间结束福音的事业。现在罪恶虽然泛滥,但永远的福音要传到全世界,完成上帝所指定的工作,然后世界的恩门会关闭。
所以,“末期才来到”的“末期”过去是指耶路撒冷的毁灭,末后是指世界的恩门关闭说的。
以上的内容,从第4节到第14节,是一个完整的段落,从“灾难的起头”讲到“末期才来到”,按照次序将要发生的大事件浓缩的勾勒出来了。既是耶路撒冷毁灭之前的经过,也是末后的大事。在这一段内容里面,星期日法案的前因后果都已经包含进去了。这一段中第8节的“灾难sorrows”是七灾前的灾难,即《启示录》七号的最后三个“祸哉”(启8:13);这里的“灾难”包括自然界的灾难、战争、宗教界的灾难,三个大方面,正所谓七灾之前的三“灾祸”(启9:12)。第9节的“患难afflicted” 是七大灾之前的“小患难”,即星期日法案的颁布;七大灾为大患难,也就是下文21节的“大灾难great tribulation”。到这里《马太福音》24章已经开始清晰起来了。
15-20节,死亡令下达,逃命吧!
接下来继续看15-20节的内容。【太24:15-20】“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意)。那时,在犹太的,应当逃到山上;在房上的,不要下来拿家里的东西;在田里的,也不要回去取衣裳。当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天或是安息日。”
这一段要结合《路加福音》21章20-22节来学习,这里讲到了关于耶路撒冷遭毁灭的另一个预兆,就是门徒如何逃脱。耶稣预言四十年后,基督徒看到耶路撒冷被罗马兵丁围困时,得到时机离开了,最终顺从这指示的人没有一个遇难。所以,这里强调的是如何从毁灭中逃脱。大家可以结合以上的次序来看:灾难已有了,逼迫也发生了,福音也传遍了,现在末期到了,要遭毁灭的报应了;所以立即抓住机会,逃命吧!这和罗得出所多玛是一回事。
这样的事情也会体现在末后的事件上。这里不是在讲末后的乡村生活的问题,这是在讲如何从毁灭中逃脱的问题。就是说4-14节的事件已经发生了,星期日法案已经颁布了,晚雨大呼喊福音已经传播了,恩门马上就要关闭了,七大灾马上就要来临了。这个时候要抓住机会,赶快逃命。这是在死亡令下达之后,就是全世界都要颁布星期日法案,大范围搜罗那些守安息日的人的时候就到了,这也就是对“耶路撒冷被兵围困”的理解,或者是对“行毁坏可憎的站在圣地”的理解。就是以教皇权为首的势力马上要践踏上帝的安息日和上帝的子民的时候。在这样的时候,上帝的子民有一个时间可以逃到山上,尽可能的避开这些逼迫。
(当然,这里也可以说提到了有关乡村生活的问题,但是预备乡村生活是在这个“毁灭”来到之前的事。但是这里强调的是已经到了最后的关头,现在要逃脱这个毁灭了,那个时候福音工作已经结束,死亡令已下达,即便逃到乡村生活也会被杀害,所以要逃到更深的山里面去。这就是“当逃到山上”的时候。)
在《善恶之争》第39章,有这样的话语:“当基督教世界各国的执政者发布命令制裁守诫命的人,声明政府不再保护他们,并任凭那些希望看他们消灭的人肆意蹂躏的时候,上帝的子民便要从各城镇各乡村中,成群结队地迁居到极荒凉的偏僻之处。许多人要在山寨中找到避难所。像昔日皮德蒙特山谷中的瓦典西信徒一样,他们要以地上的高处作他们的居所,并且为这“磐石的坚垒”(赛33:16)感谢上帝。 ”
所以,15-20节主要强调了两点:一是离开耶路撒冷城逃到山上,二是不遇见安息日。“不遇见安息日”是指不要等到和“安息日”有关的艰难事件来到时候再逃脱。总之,这两点告诉我们要逃,也告诉了我们在什么时候逃。
这样,“怀孕的和奶孩子的”以及“冬天”的意义就显而易见了,是指逃脱时的艰难。和“不要遇到安息日”是一样的意思,就是说不要等到这个艰难时期真正到了的时候再逃脱,那个时候就晚了。这个艰难时期是指什么时候呢?就是七大灾。
值得说清楚的是,不是说你提前过乡村生活,或者星期日法案颁布时赶紧逃到偏僻之处,就是逃脱了。只有那些正确的理解了灾难增多的警告,在逼迫患难中得胜,在爱心冷淡中忍耐到底努力见证福音,警告世界,一直为守安息日祷告,能够敏锐地洞察预言的应验和征兆,以及主所打开的出路。只有这样的人,到了时候,自然而然的离开了将亡之城,逃到了隐居之所;紧接着是七灾下降了。到现在,《马太福音》24章就更加清晰了!
21-31节,七大灾,耶稣再来(“大灾难great tribulation”)
前面的15-20节是一个段落,既涉及到了耶路撒冷的毁灭,也涉及到了世界末后恩典时期结束的事件,这两个事件是相关的。耶路撒冷的毁灭正是预表了世界末后恩典时期的结束。接下来的21-31都是有关耶稣再来的内容了,这一部分开始就与耶路撒冷的毁灭没有关系了。所以21-31节又是一个单独的段落。正如《启示录》第6章第六印的内容,从1755年左右,有关耶稣再来的第一个预兆出现之后,一直到耶稣再来的时候,所有的事件都是与耶稣再来有关的内容。同样21-31节,从中世纪的灾难结束的时候一直讲到耶稣再来。换句话说,关于耶稣再来的征兆从中世纪的灾难一过去就开始出现,在之后的历史中不断地、反复出现,并且在耶稣再来之前,还要更进一步重演。
【太24:21-22】“因为那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。若不减少那日子,凡有血气的总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了。”这段预言首先是在中世纪的“灾难”之时部分的得到了应验。然后在末时代的七大灾中完全得到了应验。我们具体来看。
首先这里形容的是中世纪的灾难,教皇掌权的1260年间,对真基督徒展开的逼迫。那是非常惊人的逼迫,但是为了选民的缘故,上帝提前一段时间就使那样的逼迫停止了。也就是在1798年之前的一段时间,就已经停止了。
在《善恶之争》第15章,有这样的话语:“教会遭受的逼迫,并没有一直延续一千二百六十年。上帝因爱怜祂的子民,所以减少了他们受火炼的日子。救主在预言“大灾难”临到教会的时候,说:“若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了。”(太24:22) 因了宗教改革的影响,逼迫在一七九八年以前就停止了。”
继续看【太24:23-28】“那时,若有人对你们说:‘基督在这里’,或说:‘基督在那里’,你们不要信!因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了。看哪,我预先告诉你们了。若有人对你们说:‘看哪,基督在旷野里’,你们不要出去!或说:‘看哪,基督在内屋中’,你们不要信!闪电从东边发出,直照到西边。人子降临,也要这样。尸首在哪里,鹰也必聚在那里。”
在中世纪黑暗时期即将过去之后,就出现了耶稣再来的征兆,这就是29-31节的内容。但是在这期间有假基督和假先知兴起来的事情。
【太24:29-31】“那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方(方:原文作风),从天这边到天那边,都招聚了来。”
这里说“那些日子的灾难一过去”,也就是中世纪的逼迫一过去就有了1755年的里斯本大地震,1780年的“黑日”事件和1833年的大流星雨事件。那就是复临运动呼喊耶稣再来的征兆,历史进入了末时代,就是耶稣再来的时代。但是这些经文真正的完全实现是在耶稣再来的时候。
首先看21-22节的经文,这里的经文在末后的七大灾中将要更全面的应验,因为这里提到的是“大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。”这与【但12:1】是一样的含义:“并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。”
在《1888资料集》第131章,有这样的话语:“我们软弱的信心非常需要得到振奋,我们应该始终谨记主就要来临的证据,以便总是显出不仅在等候,而且在警醒作工。我们不要被发现处在闲懒的期待中;因为这导致粗心大意的生活和有缺陷的品格。我们要认识到上帝的审判即将临到尘世,我们应该极其恳切地把主已委任我们要传的警告摆在人们面前:‘因为那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有’(太24:21)。‘天势都要震动,人想起那将要临到世界的事,就都吓得魂不附体。那时,他们要看见人子有能力,有大荣耀驾云降临。一有这些事,你们就当挺身昂首,因为你们得赎的日子近了’(路21:26-28)。”
七大灾即将结束的时候,就出现了耶稣再来的预兆,这就是23-29节的内容。这里特别说明了耶稣再来之前的一个征兆是撒但要亲自化装成耶稣的样式迷惑人,而27节就是一个识别假基督、假先知的根本点。
在《善恶之争》第39章,有这样的话语:“撒但的时间越短,他的忿怒就越大,所以他欺骗和毁灭的工作要在大艰难的时期中达到顶点。……
不久天空要出现一种超自然的惊人现象,作为行奇事的魔鬼能力的表征。恶魔的灵将要出动到“普天下众王”那里,诱惑他们,并怂恿他们在反抗天上政权的最后斗争中与撒但联合。因这些恶灵的工作,统治者和一般平民都要受他的欺骗。有人要起来假冒基督,叫人把那应当归给世界救赎主的尊号敬拜归给他们。他们要行医病的神迹奇事,并声称自己有天上来的启示,与《圣经》的见证相反。
这巨大的骗局之中最惊人的一幕乃是撒但亲自化装为基督。教会久已声称她仰望救主的复临,作为她一切希望的最后实现。这时那大骗子撒但便要出现,使人相信基督已经来了。撒但要在许多地方以辉煌和威严的姿态出现在人面前,好象先知约翰在启示录中所形容上帝儿子的样式。”
30-31节就说到了耶稣再来的情景。到这里,这一段所指向的耶稣的再来,就完全的得以成就。
这样,从第4节到31节就是一个完整的内容。我们将以上的内容,按照末时代大事件的顺序,简单罗列一下:1.星期日法案颁布之前先有灾难;2.星期日法案颁布,逼迫临到;3.晚雨沛降,大呼喊完毕;4.死亡令下达,上帝子民逃脱;5.七大灾下降;6.耶稣降临的预兆;7.耶稣驾云降临。
各位,橄榄山上的预言正在按照次序应验在我们眼前,望我们早作预备,警醒祷告。今天我们就学习到这里,愿我们下次再见!