亲爱的弟兄姊妹，大家好！主内平安！我们刚学完32课小册子中的“上帝的恩典废掉了诫命吗？”以及第6册“曾得到的拯救也能失去吗？”在此基础上，今天我们来分享一个题目：在恩典中会坠落吗？

弟兄姊妹，今天我们要围绕来学习的经文就是【加5：4】你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。这里说，你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。这里有二层含义，一是什么是“靠律法称义”；二是，只有“靠律法称义”的，才“是与基督隔绝，从恩典中坠落了”。所以，我们要对这节经文中“靠律法称义”作深入的理解；然后再来理解“从恩典中坠落”。

那么，什么是“靠律法称义”呢？首先，大家知道，从亚当犯罪开始，人类想要自救的心态和方式从没停止过。是不是亚当拿无花果的叶子为自己编制裙子？后来，该隐献上自己栽种的土产为祭；然后，亚伯拉罕从使女怀孕生子以实现上帝应许的后裔；后来，以撒为祝福属灵长子权之事擅作主张，等等，这一切都显示了人想要靠行为称义的劣根性。

尤其是以色列国被外邦践踏掳掠之后，他们总结出亡国的原因就是没有遵行上帝的律法。于是，在以斯拉时代重回耶路撒冷之后，就专门形成一批研究摩西律法的文士，来教导百姓重新遵守上帝的律法。但是，随着时间的推移，这种起初有意保护旧约成文律法的口头传统，变得被人们认为比律法本身更重要了。

于是，他们以高举律法的名义，新增了许许多多人为的繁文缛节，目的是让人们可以更加规范地遵守上帝的律法。他们以为，借着机械地遵守口头传统，人就自然地遵守了成文律法，包括十诫。换句话说，只要人按照律法传统解释的字句去做，就不必顾及成文律法的精义了。由此衍生出了一群严格按照字面意义去遵行的人，这些人，就是被耶稣称为“假冒伪善”的文士和法利赛人。

这种靠律法称义的思想到了新约耶稣时代、更加普遍，也更加严重。法利赛人已经发明了一套他们自己的严文苛令，在各种洁净的礼仪上拘谨而固执，绝对不向一个“罪人”（在宗教礼仪上不洁净的人）购买任何食物，以免触犯禁忌，也决不邀请罪人去自己家里。凡是违背一条就被视为罪大恶极，他们想通过严格地遵守摩西五经中的仪文律法来挽回曾经的背道，重获上帝恩宠，使以色列国恢复昔日的荣耀。

当然，他们的结论并没有错，以色列国的沦亡与他们的背道有直接的关系，但并不是说在外表上做出一副敬虔的样子，就拉近了与上帝之间的距离。上帝决不是看重祭物和礼物的一位，而是看重那献祭之人的内心。但很无奈，想在律法上完全的这种思想，已在人们脑海中根深蒂固，以至保罗多次写信给各教会强调律法与恩典之间的关系，来纠正当时教会信徒普遍存在的误解。

这种律法主义体系、使宗教降低成了一个形式问题，并且废除了真敬拜与顺从的精神；这样，一种靠律法的“行为”获得义的体系、代替了救赎计划，而上帝的计划却是人借着救赎计划获得义，这义是借着信得到的。

大家知道，从前上帝与以色列人在西乃山所立的约、因百姓的背道而失效，后来上帝通过耶稣重新与他的子民另立新约，这新约以耶稣的宝血为印，并将律法刻在心版上，永不失效。【耶31：31-33】耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。【来8：6】如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。新约的要求就是让我们绝对地相信，所以，凡是把靠行为称义与真信心相掺杂的人，就是违背了契约，基督也就不再对他有任何义务了。

在加拉太教会，加拉太人自称为基督徒，可实际上他们却受人劝诱，认为只有接受“律法”的人（仪文律法，以及靠自己的能力去遵守道德律）才是真基督徒，可他们这样做就是否认了基督为他们所做的事，使自己与他的功劳隔绝。如果人能够靠遵守律法来赚取救恩，那么，对基督还有什么需要呢？如果遵守律法是可行的，那基督为我们所做的一切就变得多余了，因为人找到了一条可以靠着自己与上帝和好的方法。如果人可以不靠基督而称义，那耶稣的牺牲就变得没有任何意义了。但耶稣已宣布，若不借着他，没有人能到父那里去。【约14:6】耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”【徒4:12】除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。而且在耶稣的教训中、十分强调他是“道路”的真理，他努力使上帝所启示的全部指示、都在他百姓的思想和生活上回归其正确的位置。耶稣努力遵照上帝的话，优先于遵照人的话，并竭力废除仅仅是外表形式的宗教，而要培育内心宗教的真精神。

以色列人亡国与他们违背上帝的律法有关，而他们恢复遵行律法又被称为“假冒伪善的人”，那么这其中的问题到底出在哪里呢？律法的作用到底是什么呢？

“律法”是“训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加3：24），它最大的功用就是告诉一个人称义的必要性，并向人指出就近基督的道路。保罗在他的福音中已清楚地说明上帝救人的计划，亚伯拉罕曾借着这个计划获得义，他不是在受割礼以后才被称义的，割礼本身──“行律法”的一项内容──不能给人带来义，它只是亚伯拉罕因信称义的记号。【罗4:9-11】如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。并且，在【罗4:1-3】中，保罗引用同样的经文来证明亚伯拉罕称义、是靠着信心，而非行为。【罗4:1-3】如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？ 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”如果亚伯拉罕都是这样，他的后裔也应该是这样，毫无疑问，他属灵的子孙也该如此。所以，律法不能作为获得义的手段，称义的唯一途径就是信心。

保罗后来所倡导的“行为”（加5:13-6:15）乃是圣灵的果子（加5:22），是基督拯救能力的凭据（罗1:16），但绝不是赚取救恩的方法。

那么，既然犹太人的根本问题不是努不努力遵守律法，而是有没有一颗顺从和绝对信赖上帝的心，而且称义的根本条件就是对于基督的信心，对他恩典的接受，并在生活中活出律法的精义。这样，律法就回归到了它原本的位置，既永远坚立，永不废除，同时又不会取代恩典的效用，而且因着恩典的缘故，人的行事为人就与律法的精义相称。

好，我们以上对【加5：4上半节】的“靠律法称义”，作了详细的说明。

现在，我们再回到【加5：4】中，【加5：4】你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。这里说：“从恩典中坠落了”，字面上还有“落到恩典之外”的意思。换句话说，上帝所赐予的恩典虽然是永久性的，但人不一定永久地处在恩典之中，其中最大的原因就是“靠律法称义”。当然在《圣经》其他地方也提到“失了上帝的恩”，原因是因为人的罪，【来12：15】又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。但在这里说，失掉救恩的原因是靠律法称义、靠行为自救。

也就是说，这里是在对已经称义，已经接受基督救恩之人说的。保罗在这里警戒加拉太人，虽然你们已经接受了圣灵（加3：2-3），虽然你们经历了因信称义，并实际地尝到了接受福音的自由（加5：1），在一段时间里“跑得好”（加5：7）；但如果你们现在要靠“行律法”得救，就是放弃你们迄今所享受的基督恩典。所以，真正的“因信称义”和“靠律法称义”，在本质和外延上都是相互排斥的，接受一个就得放弃另一个。

请注意：保罗这里不是在单独指仪文律法仪式上的遵守，而是在指犹太人的一种观念，什么观念呢？就是，一个人可以通过严格遵守由道德、仪文和民法规条组成的“律法”而得救，在保罗给加拉太人的书信中，他只关注道德和仪文法典，目前讨论的问题显然并不直接涉及民法法典，犹太人的错误之处就在于：（1）认为救恩可以通过个人的努力，通过对“律法”要求的顺从而得到，借着在一丝不苟的生活中增加善行便可以抵消恶行；（2）给上帝赐下的律法加上了许多人定的要求，通常称作“遗传”；（3）继续推行主钉十架时已失效的某些仪文条例。保罗在加拉太书中所用的“律法”两字,既包括十诫的道德律法，也包括仪文律法；但保罗所谈论的主要不是律法本身，而是建立在律法之上的犹太人靠行为称义的信仰体系。

但是，有人认为保罗在这里肯定了上帝会因某些罪主动地收回他的恩典，这是没有圣经根据的。失去上帝的恩惠是由于放弃它的人、志愿行为的结果，上帝决不偏留救恩的福气，除非人自己不要（结18:23,31；33:11；彼后3:9；约3:17-20）。这里的上下文清楚地表明、责任完全在那些故意用靠行为得救来取代因信得救的人。不是上帝抛弃人，而是人离开他，拒绝他的恩赐。圣经说，上帝宽恕一切不再偏行己路的人（约3:16；约一1:9）。所以，凡从上帝的恩典中坠落的人，只能是那些故意选择一条他明知与上帝的旨意相违背的道路的人。今天有许多自称为基督徒、也处在这种可悲的状态之中，这种状况是由于他们故意随从人心天然的倾向，享受罪中之乐，故意不听上帝圣灵的劝诫。所以，直到这些人因不断地拒绝圣灵的劝诫而犯下不可饶恕的罪行之前（太12:31-32,43-45），他们还是有希望重得恩典的。

保罗在这里还特别强调地驳斥了另一种流行的，但完全不符合《圣经》的教训，“一次蒙恩，就永远在恩典之中。”这种教训的依据是另一种不合《圣经》的教训，也就是，上帝已预定一些人得救、另一些人灭亡，而不顾他们自己的选择。按照流行的定命论观点，那些上帝所挑选得救的人，是不可能从上帝的恩典中坠落的，因为他们的权利得到上帝的保证。由此类推，那些被上帝预定灭亡的人，永远不可能得到上帝的恩典，所以也不存在从恩典中坠落的问题。所以那些从恩典中坠落的人，只是表面上看是这样，实际上他们从来没有得到过恩典。这实际上就是，把【加5:4】的话完全与上下文隔开，才有可能得出这样的结论。

然而，实际上，这样所谓的神定论忽视了《圣经》中明白的教训，要知道，人的意愿在每一个人得救的事上是决定的因素。

现在来察看《圣经》中有关的段落：【赛55:1】你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。

【结18:21-30】恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。 他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡。你们还说：“主的道不公平！”以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。 再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。 因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不至死亡。 以色列家还说：“主的道不公平！”以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？所以主耶和华说：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。”【结33:12–13】人子啊，你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。我对义人说：“你必定存活！”他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。

【路5:32】我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。

【约6:37】凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。【约 7:37】节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”【约12:32】我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

【罗10:13】因为“凡求告主名的，就必得救。”【罗11:20-23】不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为上帝能够把他们从新接上。

【林前9:27】我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

【启22:17】圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说“来”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。

所以，说上帝预定一些人得救，另一些人灭亡，而不顾他们自身选择的道理，这显然是不符合《圣经》的这些教训的。因而说一个人不可能从恩典中坠落，即“一次蒙恩，就永远在恩典之中”的教训，也只是人发明的。

所以，否认或放弃真理就容易陷入错误和罪恶之中，这样，不去做我们明知道是对的事情就是罪。要知道，行律法本身不能称义，真正使人称义的只有基督；而被基督恩典充满的人会活出律法的精义，结出圣灵的果子，这就需要我们不断地学会放下自己，并持续地住基督里面，否则就可能有“从恩典中坠落”的危险。这就是我们相信的《圣经》中的真理！