新约的执事

9 月 30, 2021

各位弟兄姊妹,大家好!在上一周我们学习了《传道人的角色与工作》。那是因为哥林多教会存在的对传道人分门别类的问题,保罗为了解决这个问题,就发表了《哥林多前书》1-4章的内容。这是非常具有现实意义的,非常值得我们深思。我们在上一讲也顺便解释了大家经常讨论的经文含义。【林前3:14-15】“人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃像从火里经过的一样。”

这是什么意思呢?我们在这里在着重的说明一下:传道人是帮助信徒在根基上建造的,最终建造在其上的是信徒本人,那一块块的活石,是代表信徒本人,传道人只是上帝手中的工具,上帝借着传道人将真理带给他们,也将福音的经验带给他们,将真理的圣灵带给他们。最终信徒自己选择成为宝石,或者成为草木、禾秸。只有宝石才能建造在其上,这样的人是因真理而被圣灵充满的人,是活出了真理的经验的人。这就是传道人的工程,将来当试验临到的时候,就会显明一切人的属灵真相。这个工程能否存立得住,就会涉及到传道人在这个工程上能否得赏赐的问题。但赏赐是赏赐,不会对传道人得救的问题有任何影响。所以,圣经说,即便是工程毁了,但忠心的传道人可以得救。

这就是使徒保罗对传道人的清楚认识,这一讲我们要继续学习“传道人的严肃责任”这个主题的相关内容。这个就是《哥林多后书》的内容。当使徒带着流泪恳切的心,劝勉教会信徒看清自己的罪恶,并远离所行的罪恶的时候。许多人就对使徒保罗有误解,论断他是为了自己的益处,自立为义。针对教会对传道人这样的误解,使徒在《哥林多后书》中着重的讲述了传道人的严肃责任。字里行间向我们既说明了传道人本身应有的资格和条件,又向我们表明了使徒对教会信徒的舍己之爱。

围绕着“传道人的严肃责任”这个主题,向我们分明的说到了传道人应具有的几个方面的资格和条件,或者说是传道人应认识到的严肃的责任有哪些。《哥林多后书》第3章向我们讲述了传道人所传的信息;《哥林多后书》第4章向我们讲述了传道人自身应具备的福音的经验;《哥林多后书》第5-6章向我们讲述传道人要认识到自己在世的重要使命与职分。

今天这一讲我们先来学习传道人责任的第一点,就是有关传道人所传的信息和传道的方法。这一讲的题目是:新约的执事

“字句”与“精意”

林后3:1“我们岂是又举荐自己吗?岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗?”使徒在这里明明地说到,他作为传道人,不是因为自己的推荐,也不是因为别人的推荐。他作为传道人不是因为人的缘故,也不是按照人的传统。

林后3:2“你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道所念诵的。”使徒所做成的工作本身就可以证明他是合格的传道人,他是合上帝心意的传道人。这就是最有力的荐信。哥林多的信徒能从异教的信仰中接受真理,尤其是《哥林多前书》的劝勉能在他们心中引起作用,能够促使他们悔改,这就是代表使徒保罗的工作是有圣灵的功效的。“写在我们的心里”,是指使徒心里面的圣灵的能力,也在哥林多信徒的心里面动工了,这就是证据。“被众人所知道所念诵的”,是指大家都有目共睹的。

林后3:3“你们明显是基督的信,藉着我们修成的。不是用墨写的,乃是用永生上帝的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。”使徒进一步说,他们不仅是传道人作工的证据,更是基督在他们心里面运行的证据。上帝的大能改变了他们。只不过是借着传道人来成就的而已,传道人并没有做什么,只是做了上帝的仆人,上帝的媒介。是上帝的圣灵在人心里面动工,使人发生了改变,圣灵是在人的心版上做工。所以,这封信就是哥林多信徒,不是人手所写的,也不是写在石版上。

林后3:4-5“我们因基督,所以在上帝面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事;我们所能承担的,乃是出于上帝。”使徒始终向我们说明基督,是基督才能使他做成这样的工作,是基督在人心里面动工,是基督赐给保罗这样的信心。离了基督,人能做什么呢?保罗并不高抬自己。所以,保罗可以承担传道人的职分,也只不过是基督的恩典。这就进一步回应了第1节的内容,就是保罗作传道的工作,不是因为人,也不是借着人,而是借着基督,而是因为上帝的能力。

林后3:6“他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意(或作:圣灵)是叫人活。”这里的内容就特别重要了,这是大家经常在使用的内容,但是却不能完全的理解。这里的“字句”是什么?就是letter,“信、信笺”的意思,除此之外,还有“书、著作”的意思。这里的“精意”是什么意思呢?就是“圣灵”的意思。

结合以上我们学习的几节经文,就可以知道使徒在这里所要表达的意思了。一方面,说他成为传道人不是因为人的信笺,不是因为人的举荐,而是因为基督的恩典与圣灵的大能;另一方面,也说明了以下要着重谈论的内容,就是不是因为书本、著作本身的知识,而是圣灵对知识的运用,圣灵在人心里面的动工。不是说知识不重要,知识也会有荣光,但是知识的荣光是把我们带到更大的荣光基督那里,让我们在那里体验圣灵的大能。这就是接下来要论述的内容。有了更大的荣光照耀的经验,那就是新约的经验,传这样信息的人,就是“新约的执事”,就是新约的传道人。

退去的荣光与更大的荣光

林后3:7-11“那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸;这荣光原是渐渐退去的,何况那属灵的职事岂不更有荣光吗?若是定罪的职事有荣光,那称义的职事荣光就越发大了。那从前有荣光的,因这极大的荣光就算不得有荣光了;若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了。”

这段经文的结构是一致的,7-8节“刻在石头上属死的职事尚且有荣光”与“属灵的职事更有荣光”;9节“定罪的职事有荣光”与“称义的职事荣光就越发大了”;10节“那从前有荣光的”与“这极大的荣光”;11节“那废掉的有荣光”与“这长存的就更有荣光”,这是前后一致的结构。我们在学习的时候,对比起来,就非常清楚里面的意思了。

具体我们来看,“那用字刻在石头上”的是指十条诫命来说的。摩西脸上的荣光就是十条诫命的荣光,十条诫命是“属死的职事”,是“定罪的职事”,是从前的,这也就是十条诫命的功用。十条诫命本身有没有荣光呢?没有。那十条诫命的荣光是指什么呢?就是指十条诫命是在描述基督的品格,把十条诫命结合到基督身上的时候,才能显明基督身上的荣光。

但是当基督降生在世上,生活在世上33年半,完全活出了上帝品格的荣光的时候,这样的荣光是圣灵的大能在他身上动工的结果。那么十条诫命所反照的基督品格的那一点荣光就算不得什么了。所以这里说的“属灵的职事”、“称义的职事”,都是指基督来说的,基督有极大的荣光。

十条诫命可以反照基督的荣光,可以显明我们的罪,具有使我们知罪的功用,对我们有定罪的功效,但是十条诫命没有使我们成为属灵的功效,没有使我们称义的功效。十条诫命还可以把我们引导基督那里去称义。但是这不是说十条诫命就不重要了,而是说必须要与基督结合起来,才更有现实的能力和功效。

8节里面的“渐渐退去的”,11节的“废掉的”,13节的“将废者”,14节的“废去了”,这几种不同的说法,在原文字义中,都是同一个词,就是“失效”、“置之一旁”的意思。这里面不是在讲十条诫命已经废除了,结合上下文我们可以知道,这里是在讲十条诫命上面的荣光显得发挥不了作用了,当基督在世上成就了他的工作的时候,更大的荣光已经在基督身上彰显出来了。

所以,当更大的荣光来到,就会吞没了十条诫命较小的荣光。好比太阳与蜡烛的光照相比,当太阳的光照出来的时候,蜡烛的光亮就几乎上可以忽略了,被大光给吞没了,就发挥不了什么作用了。这是单指光亮本身对比来说的,并不是说蜡烛本身没有任何作用了。同样,当基督身上更大的荣光来的时候,十条诫命上面的荣光被更大的荣光吞没了,就好像失效了一样。这并不是说十条诫命本身废除了,不是说十条诫命不需要了。当十条诫命把我们引导到基督那里之后,他的这一阶段的工作完成了,人只有靠着基督的恩典才能得称为义。

在这里我们要特别说明一下11节的正确意思。“若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了”,初看起来以为是十条诫命被废除了,但如果看原文的话,就会更加清楚。这里的意思不应该与上下文矛盾。我们看KJV版本的英文:For if that which is done away was glorious, much more that which remaineth is glorious.直译过来就是:若那从前的荣光渐渐退去,这现存的荣光会更大。所以这里并没有说十条诫命被废除了。

 新约的执事与“帕子”的意义

林后3:12-13“我们既有这样的盼望,就大胆讲说,不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。”以上讲到荣光的问题,现在使徒继续说到传道人的问题。在第7节有这样的话:“以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸”,摩西脸上的荣光是来自于对十条诫命的认识,摩西要把从十条诫命所得到的,有关救主的义的荣光带给以色列人,结果以色列人不能领受,就让摩西在脸上蒙上帕子。所以以色列人不认识上帝的义,就凭着自己的血气遵守十条诫命,却无法遵守,这就是旧约的经验。这样作工的传道人就是“旧约的执事”。

而使徒保罗所传的是耶稣基督身上所彰显的荣光,保罗直接看到了耶稣基督的荣光,就像敞着脸,没有帕子蒙着,直接大胆的讲说,把人直接引到耶稣基督那里,让人认识耶稣基督的义,让人看到只有耶稣基督是义的,自己没有义。所以让人在上帝面前自卑屈服,让人靠上帝的能力成为义,来遵守十条诫命。这就是新约的经验。这样作工的传道人就是“新约的执事”。

保罗作传道人不像摩西,保罗没有让帕子蒙住耶稣基督义的荣光,而摩西让帕子蒙住了耶稣基督义的荣光。当然这“帕子”不是摩西的意愿,而是代表以色列人的要求与心里面的状况。这“帕子”就代表以色列人心里的问题,心里的障碍,拦阻他们认识耶稣基督义的荣光的障碍,拦阻耶稣基督的义的荣光进来的障碍,拦阻圣灵的大能进来的障碍。所以“帕子”也就代表人心里面的罪,代表人心中的遗传、偏见与偶像,代表人心中的自我。蒙着帕子,就代表人心里没有耶稣基督义的荣光,没有圣灵的大能。不能看到光明。

所以,以色列人遵守旧约的原因,不是因为“约”本身有什么问题,也不是十条诫命有什么问题,而是因为以色列人心里面有问题,自己心里的“帕子”——就是自己心里的骄傲、自我为义,认为自己还不错,根本没有认识到自己的问题,这些问题拦阻了他们接纳耶稣基督的义,他们与主隔绝了,妄自尊大,结果凭着自己的努力无法遵守诫命。

如果传道人所传的是不让人解决罪的福音,那就是廉价的福音,那是自由主义的福音。如果传道人没有强调如何解决罪的问题,或者传的是无法使人悔改的福音,那不是真福音,那是假的福音,因为没有突显出圣灵的大能,没有把耶稣基督义的荣光彰显出来。即便讲的也不错,但讲的都是知识本身,那就是“字句”,那就无法让人真正找到解决罪的问题的方法,没有圣灵就没有力量。

如果传道人的讲道助长人在罪中,不通过耶稣基督的义,暴露人心中罪的问题,那就是廉价的福音,那就是无法让人真正悔改的福音。相反,假如传道人只是强调律法,只是强调十条诫命,只是强调证言,这些都是使人知罪的,这些固然也很重要,但是不能单方面的这么去强调,一定要向人指出悔改的路在哪里。也就是一定要与耶稣基督的义结合起来,让人看到什么才是真的义,什么才是不犯罪的生活。让人知道当如何去做。但是只强调证言和律法,那就会让人形成一种定罪的精神,这是法利赛人的精神,这是律法主义的精神。另一个状况是让人灰心失望,失去了属灵的力量。

这就是“字句”,“字句”是什么意思呢?就是只注重律法本身,只注重证言本身,只强调这个,没有引领人把律法刻在心版上的方法,没有圣灵的能力彰显,这就是没有“精意”,没有“精意”就是没有圣灵。律法固然没有错,是需要学习,但是最终要让人看到更大的荣光,否则的话,律法的学习就成为了知识,就成为了干巴巴的内容,没有血肉,那就是死的,这就是“字句”。然后信徒虽然知道要守律法了,但是却没有能力去行,就只能靠着自己的努力去作,这就是“字句”。

这些就会让人死去,必须要结合圣灵的能力,讲耶稣基督的义就可以让人活过来,但是又不能单讲耶稣基督的义,一定要与律法结合。所以两者必须结合,不能偏左偏右。这样就能让人活过来。就会有属灵的能力在信仰中彰显。使徒保罗说要凭“精意”,不凭“字句”,这是因为他是在相对于犹太人说的,教会当时的犹太人就特别的注重律法本身。但是保罗不是不遵守,保罗过去就是法利赛人,他对律法已经非常熟悉了,他现在要引导大家进入一种更高的信仰的阶段,带领大家到一种更高的属灵境界。所以他这样强调。

这就是保罗的意思,这也就是“新约的执事”,就是要把人带领到真正的因信称义的经验中来,让人在实际的生活中要体验到上帝福音的大能,要体验到圣灵的能力。所以“帕子”必须除去,这一方面是指信徒心中的障碍要除去,另一方面也是指传道人要传正确的道,要直接把耶稣基督的义呈现在人的面前,不要讲自己太多的内容,遮盖了耶稣基督的义。有的人讲道就是死的知识,让人看不到主的义的荣光;有的人讲道就是高举自己,把自己的义抬得很高,彰显了自己的义,列举了许多自己的例子,列举了许多自己家里的事,说了许多自己做的多么好的事。这些都可以说无法除掉人心中的“帕子”,这种传道方式也可以说都是带着“帕子”的传道。

这都需要我们仔细的理解。假如我们作为传道人总是辩论一些教义方面的问题,就没有办法把人的灵性给救活,让人始终处在一种黑暗的死的状态中。人就会越辩论越黑暗,人心中就会越有偏见,就会越狭隘。那种思考方式就会扭曲。这就是“帕子”蒙着的状态。这是非常可怕的。

当然,我们说要讲解耶稣基督的义,并不是指讲讲耶稣的故事就行了,那也是知识和理论,那就无法带领人进入耶稣基督的义。耶稣的义不是指耶稣是一个好人,作了许多善事,不是指这个,如果是这个,那也就是耶稣的故事,就与雷锋的故事一样的性质了。但是耶稣基督的义并不是这样,这是带有圣灵的大能的。

我们说不要仅在知识和理论上下功夫,这并不是说我们讲道讲许多的人的见证,讲许多自己的事,那好像就叫经历了,其实那也不是。要知道经验不代表是例子,不代表是见证,不代表是许多事。而是属灵的活泼的经验,要把圣经字句的意思,以最明显、最简单直白的话表露出来,能够使听到的人容易懂。当然可以举例子,但是单是为了追求例子,就像讲故事一样,那不是经验。经验是要暗含到经文的“道”里面的,把死的字句,讲出其活泼的精意来。所以,圣经不是文字,应该是话语。文字里面就是死的,但是话语(种子)里面就包含生命的意思。

当我们把耶稣基督的义高举起来的时候,自然就会吸引人,自然就会显露人心里的问题,自然就会感动人的良心,让人悔改。自然就会让人屈服于基督,让人为罪哀恸。基督的义里面包含律法,也包含耶稣的品格,包含圣灵的能力,这就可以改变人心。这就是新约的经验。以前我们也不懂这些,但是现在经历了才知道。所以这很重要。

因为你每天总是看什么,你就会成为什么;你每天听什么样的讲道,你就会成为什么。许多人总喜欢听那些强调律法啊,证言啊,强调犯什么罪了的讲道,这样的人最终就会成为只高举律法字句的人,就会成为律法主义,就会定别人的罪,就会变得非常的狭隘,就会喜欢去争辩,却还以为自己多么有原则,以为自己多么的义,实际上却是井底之蛙。这样的人就不会俯就软弱的人,总把别人的软弱当作犯罪来定别人,让那些人左右不分,最后灰心失望。假如你稍微去俯就别人、同情别人,就以为你是没有原则的,就会对你加以人身攻击。这样的传道就会让人在属灵上死去,非常可怕。这就是“旧约的执事”,就是旧约的传道人。

但是保罗说,我们要成为新约的执事,成为新约的传道人,要把耶稣基督义的荣光带给人。我们末时代的教会所传扬的现代真理,三位天使的信息,应该成为高举基督之义的信息,应该让人真正的进入因信称义的经验中,而不是让人在知识上知道一下什么是现代真理,什么是三天使的信息,这些都是初步的小学,我们要更深的进入到经验的阶段。为什么现在教会没有力量呢?为什么许多人信着信着就软弱了呢?为什么起初的信心和爱心没有了呢?就是因为总是处在小学的水准上,没有前进。就像保罗说的一样,要学会吃干粮,不要总吃奶。我们不要总是为一些字句去纠结,不要总是停留在那里,不要总是为一些教理的问题争论不休,不要总是为这些去分门别类,去把传道人给分开。这没必要,我们无论是谁都要回到耶稣基督的义中去,人没有一个是完全的。

我们讲了这么多,现在就理解了保罗的意思了吧?这个“帕子”代表什么呢?一方面就是代表我们心里面的罪的问题,代表我们里面的偶像和障碍,代表我们的偏见和狭隘的精神;另一方面也代表我们的自以为义,代表那些对圣经错误的理解的思维、观念,总是不能正确领会上帝的本来的意思;也代表传道人的那种错误的传道的思想与方法,不能高举基督的义,不能彰显出福音的大能,总是在字句里面绕圈子。

心几时归向主,帕子就几时除去

林后3:14-16“但他们的心地刚硬,直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。”以上我们学习了“帕子”的意义,保罗就说犹太人不认识基督的义,所以他们拒绝了基督的荣光,因为他们心里的骄傲,因为他们的偏见,因为他们的遗传。他们直到今日仍旧蒙着“帕子”看圣经,仍然蒙着“帕子”信上帝。但是这帕子在基督里面是可以废除的,就是基督的义可以解决人心里的问题,只要人愿意接受这些义的荣光,人就可以放下自己的义,可以放下自己的骄傲。因为人心几时归向主,帕子就几时除去了。

林后3:17-18“主就是那灵;主的灵在哪里,那里就得以自由。我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里反照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”因为圣灵就是主,圣灵的能力无论在哪里彰显,哪里就会得到自由,就会让人从罪中得到释放。我们如果愿意放下我们心中的“帕子”,愿意屈服于主,我们就可以敞着脸,直接领受基督义的荣光的光照。阻碍义的荣光进来的通道给打通了,障碍物给去除了,那就可以直接领受主的荣光了,就可以显露黑暗,得到医治了。

我们不断地仰望什么就会成为什么,不断地专注于什么就会变成什么。当我们不断地仰望基督的义的时候,圣灵的能力就会在我们里面不断地动工,就会不断的改变我们,使我们荣上加荣,这就是从圣灵而得到的改变。这也就是因信称义的经验。

传这样信息的就是“新约的执事”,这就是传道人的严肃责任的第一个方面的要求,那就是要传扬真正能使人悔改的信息,传扬真的能够感化人的信息,能够改变人心的信息,能够除去人心中“帕子”的信息,可以让人敞着脸直接面见基督的义信息。

各位亲爱的弟兄姊妹,今天我们学习了“新约的执事”,这是在讲述传道人所传的信息,以及传道的方式应该准确,应该能造就人。这是传道人的责任之一。愿我们真的能够理解这“帕子”的意义,愿我们真的成为敞着脸看到耶稣基督之义的人,愿我们在主里面不断积累属灵的经验,荣上加荣。