亲爱的弟兄姊妹，大家好！我们目前正在学习《回归圣经指引》系列小册子，我们学习这些内容，其主要目的就是让大家回到圣经原原本本的教导中来。遗憾的是，我似乎看到少数人对这些看起来很简单的内容，不屑一顾，原因是这些内容我都知道，所以，不想再浪费时间。其实呀，借用保罗的话说：“若你真的以为自己知道什么，按你所当知道的，你仍是不知道！”其中，在系列小册子的16册，说到了圣灵是谁以及圣灵的工作是什么，这里特别说到了圣灵使耶稣所成就的功劳发挥功效，如果没有圣灵的话，耶稣的牺牲就没有任何用处了，可见，圣灵是将耶稣所作的转化成对我们的得救有益的事，这样，我们就会甘心地顺从圣灵的引导；否则，我们就会凭着自己的认识和经验来行事，或出于别的什么动机，这样，我们的信仰就会走入魔鬼的迷惑之中。那么，在我们实际的信仰生活中，我们对基督的顺从是真的顺从还是出于别的什么原因呢？为此，今天我们就来学习一个题目：什么是律法主义。
一 、律法主义的简单概念
在基督教中，有关“律法主义”的概念可以说是最容易被误解的一种概念；人们经常会说：“那是律法主义，不要那样做！不要做的太过了！”我们常常会听到许多对律法的责备和控告。今天，我们要从《圣经》的角度来理解什么是“律法主义”。人们总是说：“律法主义，律法主义，不要律法主义”，但是“律法主义”或“法利赛主义”到底是什么意思呢？如果我们知道了它的含义，然后，再使用这些说法，就会很准确了。
现在呀，人们对“律法主义”的概念常常是这样理解的：“想要按照律法生活的倾向，就是律法主义。”那么，请问：想要按照律法生活，难道不是很好的吗？如果说一个很愿意努力地按照律法而生活的人，就是律法主义的话，那就真是一个问题了！所以，很多时候，人们将好的行为，好的顺从的生活，也误认成了“律法主义”。
什么是“律法主义”呢？“律法主义”指的是我们努力的行为或顺从的行为，就能给我们带来永生和救恩的思想，是想通过律法来得救的思想，这是律法主义；但是，努力和顺从本身，并不能称为是律法主义。律法主义的确是一种错误的概念，但是，那些好的行为和顺从的行为本身，却不能被定义成是律法主义，因为我们都很清楚，成义和永生，时刻都是上帝的恩典，并不是靠我们的努力而获得的，救恩是白白赐给我们的。所以，律法主义指的是错误的信条，这个单词不是用来对那些正确的行为和彻底顺从定罪的，理解这一点很重要。义的行为和顺从是上帝要求的必要条件，的确，我们不是因为义的行为和顺从而得救；但是，对于成为义人，对于得救的人而言，若是没有义的行为和义的生活的果子，那他的得救也是假的，我们要知道这两者是分不开的。
律法主义，并不是说谁做了什么，怎样地生活，而是取决于他行为的动机是什么，取决于他那样生活时带着怎样的动机。带着错误的动机去做一些正确的行为，那就是律法主义。我们再次明确一下：我们过正确的生活，过遵守诫命的生活，过义的生活，由于其本身强调了律法，所以就说这是律法主义，这是不正确的；而是努力过正确的生活，努力过义的生活的内心动机、发生了错误，这才是律法主义。“因为我这样做了，所以会得救；因为我正确的行为和义的行为，所以会得救”，这种想法、这种思想是律法主义，是法利赛主义。
二 、通过不同的经文来说明什么是律法主义
（1）【约14:15】你们若爱我，就必遵守我的命令。这里《圣经》的原意，应该是这样的：“你们若爱我，就不会有别的神了；你们若爱我，就不会妄称我的名了；你们若真的爱我，就不会向邻舍做假见证了；你们若爱我，就不会贪心了。”所以，耶稣在这里说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”这句话的意思非常明确，爱自然而然地会产生顺从。再接着看：
【约14：21-24】有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现……耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”从这里的经文可以知道，遵守诫命是和爱联系在一起的，其动机是爱，耶稣说这就是义的人生。所以，“你们若爱我，就必遵守我的诫命”，这不是律法主义。
但是，人们在想到爱时，往往认为是内心深处的感觉或感情、或某种概念，不是的；《圣经》说：爱是一种原则。爱并不能代替我们的顺从，许多人以为爱能代替顺从本身。基督说：你爱我吗？那就遵守我的诫命吧！你爱邻舍吗？那就不要犯奸淫；你爱邻舍吗？那就不要偷盗，这就是爱；《圣经》说的爱是原则，不是心里的某种感情。当然，人是有感情的，人的感情和思想要调合、要产生化学反应，有什么样的思想就会有什么样的情感反应，人的情感是受思想支配的，当我们的思想和感情合起来的时候，就是我们的为人、就是我们的品格。
所以，真正的爱不是现今流行曲中所唱的那样，“我爱你，就像老鼠爱大米。”我们喜爱冰激凌，为什么喜爱呢？因为吃冰激凌让我感到口感好，吃起来也很凉爽，甜滋滋的，就算它对我的肠胃不好，但是它令我的嘴巴和味觉快乐，所以我喜爱它。现今许多青年人是如何相爱的呢？“啊，真帅，真漂亮，对我真好，让我真快乐”，青年人认为这就是爱；其实，这不是《圣经》所说的爱，这和爱巧克力、爱美衣、爱美食的爱，是同样的概念。
《圣经》说的爱是什么？按照爱的原则去生活，爱不是感觉。诫命是怎样的爱呢？《圣经》说明的爱是：要尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝；还要爱人如己。
但是，许多基督徒将爱理解为一种感情，所以，提到爱时，就说：“啊，我爱那个人！”“我爱他，所以我这次帮助了他一千块，我把我买来没穿几次的衣服送给他了。”当他这样做的同时，却又在干犯上帝的诫命，这不是爱。很多时候，我们帮助别人，做慈善，可能是为了让对方喜欢自己，给自己带来好的评价，为了在教会中的人气，为了好的名声。这些事情我们基本都可以做到，不认识耶稣的人也能做到，大家是不是看到很多名人、艺人、有钱人捐了很多很多的钱呢？这是《圣经》所说的爱吗？可能不是，即使做了很大的慈善事业，主也可能说：“你在我心里是恶者。”因为你是为自己而活，《圣经》明确说：你要爱上帝，还要爱人如己，主以这个为原则，赐下了十诫命。
所以，爱是原则；按照主的命令生活，就是爱。爱很简单，但人们误解了爱。很多人不顺从，在违背着诫命的内容，却带着爱的感情，认为自己是遵守诫命的人，人很容易陷入这种虚假的错觉之中。爱是我们顺从的动机，爱若代替顺从本身，认为自己有爱的心，就不需要一条条遵守诫命了，这是错误的想法。并不是有了爱本身就结束了，爱是工具，使我们有正确的行为和顺从；但是，撒但却使很多基督徒认为爱使自己不再遵守诫命，不需要义的行为，爱似乎成为我们可以随心所欲生活的通行证，这不是爱，这是放纵，是自己的感情和感觉，这是错误的思想。
我给大家举两个例子，大家想一想这是律法主义还是真正的爱。
第一，我是基督徒，我要遵守诫命！我要忠心地交十分之一！只有这样做，我才能获得永生，才能进天国。这是什么？律法主义。上半部分，我要遵守诫命！我要忠诚地交十分之一！这是非常好的，是义的，是我们该做的，是我们的义务。但后半部分说，只有这样做才能进入天国，这就是律法主义的思想。
我们再换第二个例子：耶稣这样爱我们，甚至为了我们在十字架上献上了自己，使我能获得永生，所以我们以乐意的心遵守上帝的诫命！这诫命是合理的，是正确的，是圣洁的，我有义务遵守！我忠心地交十分之一是理所当然的，因为帮助那些不认识真理的人认识真理和耶稣，乃是我的义务。这是律法主义还是爱？是爱！
两者都是同样的遵守诫命，同样交十分之一，所以，根据他们内心的动机，就决定了他们是律法主义还是真爱的行为；我们是以此来判断什么是律法主义，而不是以义的行为和顺从本身、判断是否是律法主义。教会中有许多错误的概念需要纠正，即使有同样的行为，但动机是问题的关键。
但是，还是有很多基督徒给那些顺从诫命以及努力过义的生活的人，烙上律法主义的印记。如果有人说：“什么该做，什么不应该做”时，就说他们是律法主义。所以，如果说“必须做什么，必须遵守什么，不要做什么”时，人们就说是律法主义，这是错误的想法。《圣经》里都是让我们做什么，不要做什么的话语；并且十诫本身就是告诉我们做什么，不要做什么，所以，我们需要改变这种错误的思想。
假设“该做什么，不该做什么”就是律法主义的精神，那我们该如何脱离这种律法主义呢？如果我们有这样错误的概念，那我们脱离律法主义时，就只能这样来脱离了：我们不要诫命，我们靠恩典来得救，现在我们生活在恩典时代，我们因爱而活着，我们在信心和恩典中得救，为什么总是要这样强调诫命呢？这样，就使犯罪合理化了，所以，偷盗、杀人、奸淫，就不在乎了，所以很多人就并不在意是否遵守诫命的事。
不是这样的！诫命是用心遵守的，关键在于动机。耶稣的人生是遵守诫命的人生，他是以爱的动机遵守了父的诫命。【约14：31】但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。【约15:10】你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
真是不理解人们为什么要误解这里的话语。我们遵守诫命是因为我们在主的爱里；我们若在主里，自然就会结出遵守诫命的果子，这里没有任何可以误会的地方。
给大家讲一个例子：有一次我去探访一个家庭，我到他们家的时候，正好是这家的男主人下班的时间，丈夫是在外面干体力活的，非常辛苦，他们家里有二个孩子，进入他家后，门口就是一个大院子，院子里面一半种着各种蔬菜，一半是平地；蔬菜的一边还好，但平地这边，到处堆放着孩子的玩具，小自行车、洋娃娃、还有一些杂货。辛苦了一天的父亲进来后，面带微笑将这些玩具整理好，然后说：“哦，请进！”我就和他一起进到屋子里，客厅也是乱七八糟的，到处堆放着孩子的袜子、衣服、鞋子等，父亲又带着微笑将衣服整理好，放进洗衣篮里。不一会儿，又听见他的妻子在卫生间里喊他：“老公，是你回来了吗？太好了，卫生间里没有手纸了，把纸放到转筒里！”父亲又去找卫生纸，将卫生纸放到指定的地方。我一直在旁边观察着他，看到他脸上没有露出一点怒容，一直微笑着，我觉得很奇怪，事后单独与他交流，问他为什么能做到这样？他只是很轻描淡写地说：“我爱自己的家人，因为他们是我的妻子和孩子，所以，我不认为这有什么！我不认为这是什么负担！”
啊，多简单的道理啊！《圣经》不也向我们说明了：诫命不是我们的负担吗？反而，因我们对律法主义的错误理解，才导致我们对诫命有错误的态度。而上帝的诫命本身，是多么完全，多么合理，多么必要啊！
【罗7:12】这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
【诗19:7-8】耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心，耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。这里说，诫命是好的，是义的，能苏醒我们的心，能使我们成为义，成为善。
要知道，上帝与人说话的途径，正是我们的良心，上帝通过良心工作；上帝用爱向良心呼吁，好引导我们重新回到上帝面前。但在实际生活中，遗憾的是，当上帝通过良心说话的时候，大多数情况下，我们不能意识到这是上帝的声音，也不能领悟上帝说话的用意。但是，当上帝向我们说话被领悟而接受时，我们的良心就苏醒过来，我们就对以往所犯的具体的罪产生深深地自省，这个时候，我们就渴望像上帝那样圣洁，于是我们就立定心志，要除掉这种罪恶的习惯，“我必须要克服这个罪，我再也不会那样做了，我绝不会再发脾气了！”这就是由爱生发出的顺从！
但是，很多人试图通过自己努力来改掉这样或那样的坏习惯，结果都是以失败告终！所以，当我们顺从上帝的诫命时，如果顺从的心愿不是出于内心，不是出于被上帝的爱而感动，而是因为只有顺从才能进天国，只有顺从才怎么样，怎么样，那这是一种表面的、外表的顺从，不是真正的顺从，这就是律法主义！并且，即使我们真心想顺从，但如果这样的心愿、若最终不能以纯洁的爱体现出来，那么，我们因我们里面的自我也不能有真实的顺从，那么，这样的努力不过是依靠自我对某种习惯的改良而已，这种自我试图改革自我，是绝对不可能实现的。
要知道，罪的力量绝不能被人的力量所征服，征服罪是对恶灵的征服，所以，自己设定对自身的某种限制而试图压制自己，这样的努力是毫无意义的。只有上帝才能使我们成为得胜者，所以，上帝通过良心向我们说话，不只是单纯让我们领悟到自己的罪，也包括对自我的征服！
（2）【启14:9-12】又有第三位天使接着他们,大声说: “若有人拜兽和兽像,在额上或在手上受了印记,这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受他名之印记的，昼夜不得安宁。”圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。
这是第三位天使呼喊的内容，这里提到兽印的患难，这里提到两群人，接受上帝印记的和接受兽印、拜兽像的，并且这两群人之间有差别，第一群人强调的是耶稣的信心，但是没有遵守诫命的经验。第二群人，他们拥有耶稣的信心，并且遵守上帝的诫命。
大家在这里有没有看到将来接受兽印的那群人也是信耶稣的，也强调信心和十字架，他们都信十字架，都强调对耶稣的信心，强调救赎，强调永生，但只不过是道德性、理论性的强调，他们却否认上帝所吩咐的十诫。他们用什么代替了这些呢？“哦，我们爱主，我们爱每一个人”，他们用感情的爱替代了上帝的诫命，要知道，感情的爱并不能代替上帝所吩咐的每一条诫命本身，这是我们必须要理解的重要的一点。
大家以前都是来自于不同的教派，各种教理都有；但是，上帝是一位！主的诫命也是一个！《圣经》是一本，信心也是一个。为什么教导不一样呢？为什么信的不一样呢？所以末时代必须兴起回归圣经指引的改革运动！这里说，末时代不接受兽印、不拜兽像的圣徒的特征是：“不仅有耶稣的信心，还遵守上帝的诫命。”
当然，现在也有许多的牧师呼吁要遵守十诫命。但是，我们要理解诫命的精神是什么，什么是遵守诫命的圣徒，这是很重要的！法利赛人强调不强调诫命呢？律法主义是不是也强调遵守诫命？所以，关键要看遵守诫命的动机。上帝宣布诫命时，有没有告诉我们做什么、不做什么的原则呢？当然有！是为了保护我们脱离罪恶和灭亡，为了显出我们内心的罪。当我们看到诫命时，它就像一面镜子，照出我们内心的罪。诫命不是妨碍我们去天国的障碍物，而要保护我们脱离罪和灭亡，是一面显出我们内心动机的镜子，它是保护墙。但是，人们对诫命的误会太多了！要知道，基督徒是遵守诫命的人！但诫命本身不能救赎我们；救恩是耶稣赐给我们的，而顺从是接受恩典的基督徒必须结出的果子。十诫本身不能带给我们饶恕，它是告诉我们是否生活在基督里的一面镜子。
上帝最初在伊甸园就说明了人类必须顺从诫命而生活，并以此作为永生的条件。“亚当夏娃，这园子里的所有果子你们都可以吃，但善恶树上的果子不要摘下来吃。你们吃的日子必定死。”上帝创造人类之后就给了人类诫命，告诉他们哪些可以做，哪些不能做。“其它果子都可以吃，但善恶果子不能吃。”所以，哪些必须做，哪些不能做，这在伊甸园时就已经存在了；顺从这条命令就是永生，不顺从就会死。所以，基督徒就应该遵守诫命。但是，人们怎么样呢？
人们往往只顺从到自己方便的程度就停止了，一旦超过这个界限，有了一些不便之处，就像孩子一样闹脾气了，这就是问题了。我们在跟从上帝的命令时，不按照上帝设计的命令跟从，却随心所欲，所以耶稣来到地上彰显的人生是什么？“我是按照父的命令生活的！”耶稣没有自己的计划。他一早起来就向父祷告：“父啊，我今天去哪里，做什么，说什么，求圣灵教导我！”这就是耶稣的人生。他在客西马尼亚园祷告时：“父啊，倘若可行，求你将这杯挪开，我实在难以忍受。但不要照我的意思，乃要照父的意思！”这要成为我们的人生、我们的精神。
上帝将遵从他的诫命作为永生的条件赐给我们，人们却说这是律法主义，说：“我们既然凭着信心靠着恩典得救了，为什么还要条件？”这是错误的思想。所以，以前约翰·卫斯理被英国的长老会逐出了教会，并且嘲笑他。
人们为什么要嘲笑他呢？“《圣经》说我们依靠恩典就得救了，怎么还说为了得救需要过圣洁的生活，要遵守诫命，要发展品格结出圣化的果子呢？怎么还说这些就是得救的条件呢？”
约翰卫斯理说：“凭着信心得到救恩的人，一定要结出圣化的果子。若没有圣化的果子就不能得救。”他说明了得救的条件，这是《圣经》说明的内容。所以那些认为凭着信心，救恩就结束了，一次得救就永远得救的人、讨厌约翰卫斯理，就赶走了他。现在也是一样的，基督教会误解了十诫。
我们要知道：遵从主所说的而行，就是永生的条件；遵行这个条件，这本身不是律法主义，而错误的动机才是律法主义。我们若以爱遵从主的旨意生活，绝不是律法主义，而是基督徒必须要过的义的人生。
（3）【太5:17-20】莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
这里耶稣说“我来不是废除律法”，这是什么意思？十诫命是上帝要求我们遵守的最低的要求，这是最基本的！现在，我们不在律法之下，而在恩典之下。在律法之下是指：不遵守律法，在被定罪的状态下；在恩典之下是指：通过耶稣恩典的能力和圣灵的恩典得以重生了，我的心改变了，接受了耶稣的心。因为在恩典之下，所以我们已经站在了十诫命之上、站在了律法之上，所以我没有必要挣扎着去遵守诫命，没有必要想着：“我要得救，我要遵守这个，我要做那个！”因为让我能遵守的恩典已经进入我内心了，所以我在恩典之下。
大家早上起来后，需要努力让自己不杀妻子吗？需要努力不用刀刺自己的丈夫吗？很好笑吧！那这就不是婚姻，是地狱。大家会努力压制自己想偷丈夫钱的欲望吗？不会的！因为现在丈夫和妻子在爱里，所以不会努力着不去犯奸淫、偷盗、杀人、说谎，现在在恩典之下，在爱里，已经在之前的基础上走向更高的标准了，所以我们想的会是：“我如何才能使妻子更喜乐？我如何才能使丈夫更喜乐？我如何才能更信实？”怎么可能还会去想：“如何不杀人，不说谎呢？”这是最低的要求。所以，耶稣在这里说，现在我来了，现在进入更丰盛的恩典时期，所以，想着怎样依靠上帝的恩典来成全诫命，让上帝喜悦，所以耶稣说：莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
这里又说：“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。”有人说：“看吧，即使不遵守诫命也能去天国的。只不过去了之后是最小的，不能得奖赏。”所以他们称这是“勉强的得救”。人真是什么话都能造出来！去天国得大奖赏是“荣耀的得救”；不能得奖赏，但也好不容易进了耶路撒冷大门，这是“勉强的得救”。如果在听我讲道的人中，有人也是这样想的，请悔改吧！因为这是错误的思想，这里“在天国要称为最小的”意思是不能得救的意思。
这里又说“你们的义若不胜过文士和法利赛人，断不能进天国。”文士和法利赛人在行为上做了很多优秀的事情，但是，他们的动机不对，他们是法利赛主义，是律法主义，所以，我们的动机要端正，什么动机？爱的动机，自愿的动机，所以我们的义要比他们高。爱不是人的感觉或是某种没有规格的爱，爱不能理解为是某种没有规格的宽广的思想，这是误解。《圣经》强调的是：爱是对诫命的顺从，爱不是感觉，所以不能用感情性的爱抹掉或遮掩某种大罪。
有一次我与一位姊妹交通，我听了她的话之后吓了一跳，因为她是犯了奸淫的人，她说：“牧师，我这不是因为爱吗？开始也是因为怜悯那个人，在这个程度上，上帝会网开一面吗？”她误解了爱，她把爱理解成了没有规格的宽广的感情，这不是《圣经》说的爱。正因为主知道人们对爱会误解，所以在《圣经》里准确定义了爱。
我再次强调一下，律法主义不是说行了什么，而是为什么这样做的动机，这才会使人成为律法主义。
【太22:37-40】耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
这里说的“总纲”就是“要旨、中心思想”的意思，这里的“律法和先知”就是指当时的旧约《圣经》，旧约《圣经》里有先知书，也有律法书摩西五经，所以将整个《圣经》概括起来就有两点：爱上帝和爱邻舍，这就是遵守诫命。那么在遵守诫命时，爱上帝的方法是什么？就是顺从第一条到第四条诫命，为什么？因为我尊重主、爱主。那么，爱邻舍呢？那就是遵守第五条到第十条诫命，为什么？因为我爱邻舍。
所以，大家一定要记住：爱绝不能代替顺从。现今大部分的教会好像以爱来代替了遵守上帝的诫命；但耶稣说，爱与顺从是不可分离的结合，并且这也是赐圣灵应许的条件。【约14:15-17】你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。使徒彼得非常理解耶稣的话，他说圣灵是“上帝赐给顺从之人”的(徒5:32)。耶稣最爱的门徒约翰也记录说，“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”(约一2:4)
【路6:46】你们为什么称呼我“主啊，主啊”，却不遵我的话行呢？这里的意思就是：“你们称呼我‘主啊，主啊’，却不爱我！”
【太7:21】凡称呼我“主啊，主啊”的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
这里说，遵行天父旨意的人，才是爱天父的人，这就是《圣经》的意思。现今，真正的爱沦为了流行歌曲中感情性的爱，“啊，我心里有爱的感觉！我是爱主的！”会说方言，会激动地拍手，会流着眼泪，会兴奋地做礼拜，似乎自己真的是爱上帝的，但是，爱是原则，是遵从《圣经》话语而生活；是求圣灵帮助我治服罪的本性、过遵从主的旨意的生活，《圣经》是这样来说明的，很多人都误解了。
记得在讲道的时候，我常常会劝勉人们：“你要改改这点，你要改改那点！”“弟兄，不对，我是爱主的，主已经救了我！”然后，我开始发问：“大家爱主吗？”都说：“阿们！”再问：“愿意遵从主的旨意吗？”“阿们！”“愿意顺从主吗？”也“阿们！”但是，指出他们生活中的问题，告诉他们这不是遵从主的旨意，要改变时，立马就改变说法了，“我爱主，主也爱我，我都得救了，你为什么要这样呢？”他们的说法立刻就改变了，为什么会这样呢？因为人们误解了爱，认为这样的爱，就是对主的顺从。
那我们应该怎样做呢？不成为律法主义，成为真正遵守诫命之人的道路是什么呢？
【罗13:9-10】像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
这里说，“爱就完全了律法”，这爱是圣灵赐给的，是上帝的爱，不是我们心中感情主义的爱；爱是原则，是按照主的旨意生活。所以，我们能脱离律法主义，过遵守诫命的人生的唯一道路就是：上帝的爱浇灌在我们心里。
这条道路在【结36:25-27】我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
这就是新约、是在主里重生的经验。如果自称重生了，却不愿意顺从主的旨意而生活，那你就需要再次省察己心了；主通过诫命光照我们的内心时，当我们心中的罪和瑕疵显出来时，若是不愿意抛弃，那就说明我们心里有问题了。
三、 结束语
【约一5:1-3】凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。
【启22:14】那些洗净自己衣服的有福了！（KJV圣经的意思是：遵行他命令的人有福了！）可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。
我们因违背主的诫命而被赶出伊甸园，所以不能吃生命树的果子；但现在因着主的恩典，生活在恩典之下，如果我们是过着遵守主的诫命而生活的人，就获得了再次到生命树那里的权柄。
恳切希望在主带着我们走向生命树时，我们都能在那里！
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