耶稣生平学习——四福音合参

五、从公开传道到退隐时期（公元30年的第三次逾越节——公元30年冬）

（二）十字架的阴影 85-99

亲爱的弟兄姊妹，我们继续学习耶稣赴住棚节时发表的重要讲道，也就是约翰福音8-10章的内容。整个内容除了耶稣的讲话，始终穿插着犹太人的议论和辩驳，谬误使真光更显明！

97、生命的光（约8:12-59）（历51）

【约8:12-59，12 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”13 法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”14 耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。15 你们是以外貌（原文作凭肉身）判断人，我却不判断人。16 就是判断人，我的判断也是真的；因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。17 你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’18 我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”19 他们就问他说：“你的父在哪里？”耶稣回答说：“你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。”20 这些话是耶稣在殿里的库房教训人时所说的，也没有人拿他，因为他的时候还没有到。】

前文中耶稣引用住棚节中纪念旷野磐石出水的典礼作了讲道，这里是借礼节中的灯光的象征来讲道，同时也是由早晨初升的太阳的景致而生发的。

耶稣用“我是世界的光”这一句话，来宣布自己为弥赛亚，既表明他与上帝原为一，也表明他与人类大家庭之间的关系。基督是道路、真理、生命，一切智慧、知识都在他里面藏着，生命在他里头。

世上固然出过不少伟大圣贤及智力卓越、才学超群的人物，他们的言论曾启发人的思想，开拓广大的知识园地，他们曾被尊为人类的向导和福星，我们能根据人类历史的记载，追溯历代圣贤的踪迹。但是，有一位远在他们之上，那“光”远在他们以先。世上大思想家的教训，只要是符合真理的，无非是在反射那“公义的日头”的光辉。每一思想的结晶，每一知识的发现，都是从这“世界的光”那里来的。

【21 耶稣又对他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。”22 犹太人说：“他说‘我所去的地方，你们不能到’，难道他要自尽吗？”23 耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。24 所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。”25 他们就问他说：“你是谁？”耶稣对他们说：“就是我从起初所告诉你们的。26 我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。”27 他们不明白耶稣是指着父说的。28 所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。29 那差我来的是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。”30 耶稣说这话的时候，就有许多人信他。】

这一段说什么呢，“光”是基督和他临格的象征，不接受光，必要死在罪中。

但是，他们像根本没听见耶稣的话一样，他们质问：“你是谁？”他们要逼耶稣自称是基督。耶稣回答：“就是我从起初所告诉你们的”，这个问题，在他的教训上、也在他的品德上显明了。他不试图证明自己弥赛亚的身份，而只是显明自己是与上帝为一的。听众中许多人被他吸引而信了他。

【31 耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”33 他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说‘你们必得以自由’呢？”34 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。35 奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。36 所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。37 我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。38 我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。”】

这里说“真理必叫你们得以自由”，人获得自由的唯一可能，就是与基督合而为一。人归顺上帝，顺服上帝的律法，就是重塑自我、恢复人类真正的荣耀与尊严。

凡不献身与上帝的人，就是在另一种权势支配之下，撒但支配着他们的心，他们是在最残酷的奴役之下被罪恶之灵所统辖。他尽管高谈自由，自以为是凭自己的见解行事，其实不是自主的，是受黑暗之君的指使，处于最可怜的奴隶地位。通过削弱人的意志，摧毁人心灵的自由，罪终于获胜。

基督来解除人心灵上罪的桎梏。但救赎之工，没有半点勉强，无需外加的强迫力。在上帝圣灵的感化下，我们能自由选择所要事奉的主。我们投向基督时，必能在唾弃罪恶的变化中，体验到一种绝妙的自由。我们固然无力摆脱撒但的辖制，但当我们渴望脱离罪恶，并在迫切的需要中，呼求超过我们自身能力的帮助时，我们的心灵便会被圣灵的能力所充满，使内心的意志来实行上帝的旨意。

【39 他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。40 我将在上帝那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。41 你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的；我们只有一位父，就是上帝。”42 耶稣说：“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。43 你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45 我将真理告诉你们，你们就因此不信我。46 你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？47 出于上帝的，必听上帝的话；你们不听，因为你们不是出于上帝。”】

法利赛人自称是亚伯拉罕的子孙，但耶稣不承认犹太人是亚伯拉罕的后裔，他们的行为证明，他们与那说谎和杀人的有关。

与亚伯拉罕有灵性上的联系，有亚伯拉罕的精神，行亚伯拉罕所行的事，像他一样过顺从上帝的生活，才是亚伯拉罕的真子孙。单是亚伯拉罕嫡系的后裔是毫无价值的。亚伯拉罕的后裔不是以名份和血统来鉴定，而是看与亚伯拉罕有相同的品格为断。

照样，在新约时代，使徒职权的继承问题，也不在于教会职权形式上的接受，而在于灵性上是否与使徒契合一致。将使徒的精神、信仰和他们所教导的真理感召融入自己的生活，这才是继承使徒职权的真实凭证。

犹太首领们之所以不接受耶稣，就是因为耶稣十分肯定地讲了真理，真理触犯了这些自称为义之人，真理暴露了假道的谬误，谴责了他们的教训和行为。犹太人虽然找不出基督有什么罪，但仍不肯接受他，这就证明他们与上帝是没有什么关系的。

【48 犹太人回答说：“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”49 耶稣说：“我不是鬼附着的；我尊敬我的父，你们倒轻慢我。50 我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。51 我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。”52 犹太人对他说：“现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说：‘人若遵守我的道，就永远不尝死味。’53 难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢？”54 耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。55 你们未曾认识他；我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。56 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”57 犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”58 耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”59 于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。】

耶稣把犹太人的态度和亚伯拉罕的态度，作了个鲜明的对比。亚伯拉罕极愿看见上帝所应许的救主，他恳切地祈求，在未死之前能见到弥赛亚，结果得到超自然的光照，认识到基督的神性，看到上帝为赎罪而准备的牺牲。在完全献身与上帝之后，在自己受惨痛试炼的经验中，他得以明白上帝给他看见的有关基督的异象，看到救主牺牲的使命，体会到上帝对世人的爱是何等伟大，并且，除了上帝赐下独生子拯救罪人脱离永死之外，没有任何人能为自己赎罪。

对法利赛人的讥诮，耶稣严肃而郑重地回答说：“还没有亚伯拉罕就有了我。”这里“就有了我”原文作“我存在”，英文是为“I AM”，即“自有永有”之意。出3:14，“上帝对摩西说：我是自有永有的。又说：你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。”所以，上帝的圣名，就是上帝向摩西用来说明永远存在之意的名字，竟被这位加利利的拉比用在自己身上了。他已宣布自己为自有永有的主，就是上帝所应许给以色列的那一位，“他的根源从亘古、从太初就有。”（弥5:2）

全场顿时寂然无声。祭司和拉比们随即大肆攻击耶稣，说他讲了僭妄的话。从前他曾宣称自己与上帝为一，这话已激怒他们，以致他们设法要杀他。过了几个月，他们明白地对他说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作上帝。”（约10:33）因为他确是上帝的儿子，并宣称自己是上帝的儿子，所以他们一心要除灭他。当下许多人附和了祭司和拉比，拿起石头要打他，但“耶稣却躲藏，从殿里出去了。”

98、安息日医治生来瞎眼的人（约9:1-41）

【约9:1-41，1 耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。2 门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”3 耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。4 趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。5 我在世上的时候，是世上的光。”6 耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7 对他说：“你往西罗亚池子里去洗”（西罗亚翻出来就是奉差遣）。他去一洗，回头就看见了。8 他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”9 有人说：“是他”；又有人说；“不是，却是像他。”他自己说：“是我。”10 他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”11 他回答说：“有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：‘你往西罗亚池子去洗。’我去一洗，就看见了。”12 他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。”

13 他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。14 耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。15 法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”16 法利赛人中有的说：“这个人不是从上帝来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。17 他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”18 犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，19 问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”20 他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。21 至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。”22 他父母说这话，是怕犹太人；因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。23 因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧。”24 所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给上帝，我们知道这人是个罪人。”25 他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”26 他们就问他说：“他向你做什么？是怎么开了你的眼睛呢？”27 他回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”28 他们就骂他说：“你是他的门徒；我们是摩西的门徒。29 上帝对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来！”30 那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！31 我们知道上帝不听罪人，惟有敬奉上帝、遵行他旨意的，上帝才听他。32 从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。33 这人若不是从上帝来的，什么也不能做。”34 他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。

35 耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信上帝的儿子吗？”36 他回答说：“主啊，谁是上帝的儿子，叫我信他呢？”37 耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”38 他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。39 耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”40 同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”41 耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”】

耶稣把生来是瞎子的眼睛开了，用实践的方法答复了门徒出于好奇心向他发的问题，同时纠正他们对罪恶与苦难的关系的错误看法。门徒不必讨论谁犯了罪，或谁没有犯罪，却应明白上帝使瞎子重见光明的大能和慈爱。他曾宣称自己是世界的光，而这次所行的神迹正是为他的使命所作的见证。这一段圣经有几点重要教训：

第一，人间一切的痛苦，归根到底都是干犯上帝律法的结果。撒但是罪和罪的一切后果的创始者，痛苦是撒但加在人身上的，而上帝本着怜爱的宗旨加以控制。罪恶带来咒诅，恩典带来医治。但撒但已引人相信，疾病和死亡都是从上帝来的、是上帝因惩治犯罪而任意独断地加在人身上的刑罚。在这个故事中，犹太人误解今生的每一种苦难都是受到罪的刑罚；在约伯的故事中，约伯的朋友犯同样的错误而受了上帝的责备。

第二，肉体和本性的软弱本身不是罪，生来瞎眼这件事本身不是罪，堕落的本性本身也不是罪，上帝有医治和复活之能。

第三，上帝权力的显现，已使那瞎子的肉眼和心眼都得以重见光明，而把法利赛人留在更深的黑暗中。耶稣说，如果因不能看见真理而蒙昧无知，也算为无罪；但不承认自己有任何需要，不肯归依基督，结果被遗弃在盲目之中，就是自己必须承担的罪。真理的启示带来审判，真理既试验我们的品格，也就决定我们的命运。

99、好牧人（约10:1-21）（历52）

【约10:1-21，1 “我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。2 从门进去的，才是羊的牧人。3 看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。4 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。5 羊不跟着生人；因为不认得他的声音。必要逃跑。”6 耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。

7 所以，耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。8 凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。9 我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10 盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。11 我是好牧人；好牧人为羊舍命。12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。13 雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。14 我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，15 正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。16 我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。17 我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”

19 犹太人为这些话又起了纷争。20 内中有好些人说：“他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢？”21 又有人说：“这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？”】

这里，基督是把圣经中关于弥赛亚使命的比喻和预言引用在自己身上，并且显明自己与以色列领袖们在品德上的差别。

1、“我就是羊的门。”基督是那进入上帝恩典的羊圈的门，他是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”，是唯一的门。基督降世，要在人身上恢复上帝的形像，上帝借他儿子所显明的爱，是无可比拟的。

有很多人提出种种供世人信仰的对象，设计了种种仪式和制度，希望借此可以成义，并与上帝和好，得以进入他的羊圈。但凡想以其他方法来代替基督，或企图由其他门路进羊圈的，都是贼、强盗。祭司和官长、文士和法利赛人都是假牧人；历代都有哲学家和教师们，倡导属世的学说；每个异教之国，都有他们的圣贤和宗教制度，想满足人心灵的需要，却提供一些在基督以外的救赎之法，使人们转脸不看天父的慈爱、而对上帝充满恐惧。这些假宗教、假教师压制和掠夺了人类，使人离弃真实进步的根源，也就是在诈骗他们人生的希望、目标和荣耀。所以，这等人都是贼、是强盗。

基督既是门，也是牧人，他从自己进去，由于他自己的牺牲，他才成了羊的牧人。

2、“他按着名叫自己的羊，把羊领出来。”在一切动物中，羊是最胆小最懦弱的，需要牧人刻苦耐劳、警醒看守。一种亲切温柔的深情，把牧人和他所看守的羊联结在一起。地上的牧人，怎样认识自己的羊，照样，神圣的好牧人，也认识他分布在全世界的羊群。耶稣认识我们每个人，并体恤我们的软弱，每个人的情况耶稣都了如指掌。

3、“就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。”近东一带的牧人，从来不在羊群后面驱赶它们，也从不用暴力或恐吓的手段，只是走在前面，呼叫羊的名字，而羊认得他的声音，听从他的呼唤。门徒跟从基督，不是因为惧怕刑罚，也不是因为希望永久的赏赐，而是看到了救主一生经历中所显明的无比大爱，心灵被他感化而驯服。并且，通向天国的路，已由主神圣的脚开辟出来；我们所要肩负的一切重担，他都已经亲自负过。

4、“谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10:28）凡将自己献给基督的人，在他眼里，就比整个世界更宝贵。他所替死的每个人，他绝不丢弃。跟从他的人若不是自己要离开他，他总是紧紧地保守着他们。在一切考验中，我们有一位永不失败的帮助者。

5、“我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样。”耶稣不仅是我们的牧人，也是我们“永在的父”。他用自己和永生上帝之间的交通，来说明自己和地上儿女之间的交通！他以爱子女的心情爱我们，我们务要信靠他！

6、“我另外有羊，……要合成一群。” 耶稣又想到世上一切被假牧人所迷惑的人，渴望聚集那些还分散在狼群之中的民，作他草场上的羊。

7、“我父爱我，因我将命舍去，……我有权柄舍了，也有权柄取回来。”耶稣说“我因舍身作你们的替身和中保，承当你们的罪债和过犯，就更蒙我父的爱了。”他自愿担当了世人的罪，忍受了罪的咒诅，舍弃了自己的生命作为牺牲，叫世人不至永远死亡。

弟兄姊妹，耶稣用清凉提神的水，比作圣灵的感化；用光，比作自己，是人类和万物的生命之本、快乐之源；他又以一幅美丽的牧场景色——忠心的牧人与软弱无助的羊羔，来说明自己与那些信靠他的人之间所有的关系。罪恶带来咒诅，基督带来医治，多么感谢啊！