耶稣生平学习——四福音合参

五、从公开传道到退隐时期（公元30年的第三次逾越节——公元30年冬）

（二）十字架的阴影 85-99

亲爱的弟兄姊妹，欢迎来到“耶稣生平学习”！前三个福音书被称为符类福音，但有了约翰福音的补充，才形成了耶稣生平的整体脉络。对于我们现在学习的这一部分“从公开传道到退隐时期”，前三个福音书都记述了主要内容，次序也比较一致，约翰补充记述了期间赴住棚节、最后在修殿节这二段。从第三个逾越节到住棚节，过了半年时间。

94、耶稣赴住棚节（约7:2-10）（历49,50）

【约7:2-10，2 当时犹太人的住棚节近了。3 耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。4 人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”5 因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。6 耶稣就对他们说：“我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。7 世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。8 你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”9 耶稣说了这话，仍旧住在加利利。10 但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。】

犹太人一年三次都要去耶路撒冷聚集，从事宗教崇拜。住棚节是一年最后的大集会，持续七日，不单是收割庄稼的感恩节，也是纪念上帝在旷野对以色列的保护和照顾。几天前的赎罪日，会众认罪、与上天和好，这样就能快快乐乐地过节。到处是枝叶棚子，除了奏乐歌唱，节期中最动人、最令人快乐的仪式是取水、倒水，象征古时上帝命令磐石出水。

自从在毕士大医治病患以来，耶稣没有参加过全国性的节期，为了避免与耶路撒冷的领袖们发生无谓的冲突，他把自己的工作范围局限于加利利。

耶稣对重要宗教集会的明显疏忽，对拉比规条的不重视，废弃有关安息日的遗传，似乎都表明他处于反抗宗教当局的地位，以致引起不少的疑问。祭司和拉比们对他表示的敌意，使他左右的人，包括门徒和亲属在内，都感到困惑。他的弟兄们认为他与国内有学问的大人物疏远与对立是失策，但也因他的作为而深受感动，也切望他或许真是弥赛亚而沾光。

他们劝基督往耶路撒冷去，“如果真是弥赛亚，为什么胆怯、懦弱，不从偏僻的省份到首都去施行奇事、宣布王权、争取祭司和官长们的支持、联合全国的人来建立一个新的国度呢？”他们的怀疑和推论，是出于自私的动机，这动机是那些喜爱炫耀的人常持有的，这也是世上最流行的精神。他们因耶稣不追求属世的王位，心中不悦，非常失望，也疏远他。

耶稣回答说：他们不与他克己的门徒同列，而与世人有同样的精神；同时，他是要实行救赎堕落人类的工作，而不是要等待机会来争取世上的权势和尊荣，追求安逸、显达；他的工作，每一件事都有规定时间，他并不擅自行动，也不故意冒险来造成危机。

95、众人对耶稣议论纷纷（约7:11-52）

【约7:11-52，11 正在节期，犹太人寻找耶稣，说：“他在哪里？”12 众人为他纷纷议论，有的说：“他是好人。”有的说：“不然，他是迷惑众人的。”13 只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。】

许多人从世界各地来赴节，希望能见到耶稣。当众人热烈地议论之时，他悄悄地到耶路撒冷，走进了圣殿的院子。他独自前往，是避免进城时受到众人注意和拥护而遭到当局的反对。他突然出现，在祭司和官长的威权面前庄严勇敢、泰然自若，使众人顿时寂静无声。

【14 到了节期，耶稣上殿里去教训人。15 犹太人就希奇，说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”16 耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。17 人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。18 人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。】

耶稣站在大庭广众前，谈论属地、属天以及有关人类和上帝的种种问题，透彻简明，感人良深。众人都希奇他对圣经的知识。他虽没有进过拉比学校向人学，但以上帝为教师获得最高的智慧。官长质问他借着什么权柄教训人，耶稣没有作直接的答复，却将有关灵性得救的真理阐明出来。

人对真理的领悟和尊重，不仅是理智的问题，更是赖于真心诚意。人必须先有主的恩典在心中做工，把上帝的灵所指出的一切罪完全弃绝，然后才能领受真理。必须接受真理到心灵的深处，使意志归顺真理，诚心愿意明白并顺服遵循上帝的旨意，这样，真理就必显明为上帝拯救的大能。

但是，有再好的机会来获得真理的知识，只是理智上明白真理，却不放弃一切违反真理原则的习惯和行为，心中的骄傲阻挡着，那么最终是无益的。

法利赛人没有使自己的意志顺服上帝的旨意，没有追求明白真理，却找借口来回避真理，这就是他们不明白耶稣教训的原因。

同时，耶稣提出辨别真假教师的标准：求自己荣耀的人只凭自己说话，专求利己的精神自必暴露其根源；求上帝的荣耀，说的是上帝的话，这就是作真理教师的证据。

【19 摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？”20 众人回答说：“你是被鬼附着了！谁想要杀你？”21 耶稣说：“我做了一件事，你们都以为希奇。22 摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。23 人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？24 不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”】

耶稣向拉比们显明，他洞悉他们的内心，这证明了他的神性。他在毕士大医好病患之后，拉比们就阴谋要杀害他。耶稣的话如一道电光，警告他们，他们却回避耶稣的质问，隐瞒其阴谋，并污蔑耶稣。耶稣不理睬他们的话，但证明自己在毕士大医病的工作是合乎律法的。

【25 耶路撒冷人中有的说：“这不是他们想要杀的人吗？26 你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗？27 然而，我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。”28 那时，耶稣在殿里教训人，大声说：“你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己。但那差我来的是真的。你们不认识他，29 我却认识他；因为我是从他来的，他也是差了我来。”30 他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为他的时候还没有到。】

基督的听众中，许多人深深感觉到他就是上帝的儿子，可是撒但利用人们对弥赛亚和他的降临所持的错误观念，准备挑起他们的疑心。耶稣针对他们的思想作了回答。他们自以为明白基督应有的来历，其实根本无知。如果他们一直照上帝的旨意做人，就会认识上帝儿子的显现。耶稣这些话，明明是在重述之前他在犹太公会里宣布自己是上帝儿子时所说的话。官长打算捉拿他，但被一种看不见的力量所扼止。

【31 但众人中间有好些信他的，说：“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？”32 法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。33 于是耶稣说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。34 你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。”35 犹太人就彼此对问说：“这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人吗？36 他说：‘你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到’，这话是什么意思呢？”】

民众间有许多人信他，首领们听到群众有同情耶稣的表示，就到大祭司那里策划捉拿耶稣的办法。这时耶稣又向他们显明他已洞悉他们的阴谋。

【37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。38 信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”39 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。】

耶稣天天教训人，直到节期的最后一天。这天早晨，他讲了尤为有力的话。针对众人的疲倦和心中依然空虚苦闷，对纪念在旷野击打磐石的典礼，发挥了其中的意义。

例行的礼节中没有什么能满足精神的需要；虚浮的荣华、财富和名声，努力得到属世的东西、和人的称扬，都不能满足人心的需求。耶稣请他们到生命的泉源来喝水，这水在他们里面必成为泉源，直涌到永生。基督的话就是生命的活水。

他在众人面前把自己分别出来受击打，使生命的活水得以流给世人。撒但以为击打基督就能除灭生命之君，殊不知从那被击打的磐石中，反而流出了活水。耶稣知道人心灵的需要，他对心灵饥渴的人发出呼声，应许解除人精神上的负担，使忧伤的人得安慰，使灰心的人有希望。

【40 众人听见这话，有的说：“这真是那先知。”41 有的说：“这是基督。”但也有的说：“基督岂是从加利利出来的吗？42 经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的’吗？”43 于是众人因着耶稣起了纷争。44 其中有人要捉拿他，只是无人下手。】

但许多信服耶稣是上帝儿子的人，被祭司和拉比们虚谎的理论迷惑了。上帝不强迫人放弃他们的不信，人的心志被赋予辨别是非的能力，他们自己要决定何去何从。凡虔诚研究圣经，以经解经，一心要明白真理并持守遵行的人，必得到上帝的光照，明白圣经真义。

【45 差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说；“你们为什么没有带他来呢？”46 差役回答说：“从来没有像他这样说话的！”47 法利赛人说：“你们也受了迷惑吗？48 官长或是法利赛人岂有信他的呢？49 但这些不明白律法的百姓是被咒诅的！”50 内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：51 “不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”52 他们回答说：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”】

住棚节最后一天，祭司和官长派去捉拿耶稣的差役没把他带回来，而遭到官长怒气冲冲的质问。祭司和官长们再次策划要捉拿耶稣，终因尼哥底母提出的异议而休止。

96、行淫时被拿的妇人（约8:1-11）

【约8:1-11，1 于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，2 清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。3 文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，4 就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5 摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”6 他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。7 他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”8 于是又弯着腰，用指头在地上画字。9 他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。10 耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”11 她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”】

耶稣离开了城市的喧嚷和忙乱，离开了热心听道的民众和奸诈的拉比们，转身往幽静的橄榄园中去。在那里他可以独自亲近上帝。次日清早，他又回到圣殿教训他们。

一群文士和法利赛人拖来一个惶恐万状的妇人到耶稣跟前来，告她犯了第七条诫命。正是他们亲自引诱那妇人犯罪，来布置网罗陷害耶稣。他们认为无论耶稣怎样判决，总可以找到把柄来控告他，或说他轻视了摩西的律法，或说他擅越罗马政府的司法权。耶稣清楚他们的用意，也能洞悉他们的品格和生活史，他不忍看这番情景，只是蹲下看着地，用指头在地上写字。控告者向前来催逼，看到所写的是各人私生活中的秘密罪状，脸色突然变得惊慌羞愧。耶稣直起身来，注目望着那些设这阴谋的长老们，说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”接着又蹲下去，在地上继续写字。控告的人失败了，一个个低头红脸偷偷地溜走了，留下那妇人与慈悲的救主在一起。耶稣直起身来，望着那妇人，说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了！”

耶稣的举动、说话、智慧，意味深长，深切感人，是出于他对律法的透彻认识，更是出于他的爱与恻隐之心的自然流露。耶稣最后和那妇人的对话，一字一句极具艺术感染力，实在是最经典的情景对白！耶稣为什么要那样提问、有个简短对话，而不是直接说一句话呢？真是让人刻骨铭心啊！

妇人从畏缩、恐慌、惊奇，到听见希望的鼓励，她的心融化了，她的感激和敬爱如泣如诉难以言表，她的认罪化着了痛哭流涕。这是她的新生，纯洁、和平、效忠上帝之生活的开始。悔改的妇人成了耶稣最坚定的门徒，她以克己牺牲的忠诚和挚爱，来报答主对她的赦罪之恩。

在耶稣赦免这个妇人、鼓励她过高尚生活的事上，主的品德以完全公义的荣美显现出来了。同时，圣经对这个故事中的主人公没有指名道姓，圣经的这种含蓄实在是一种高雅、优美的品德的表现，与耶稣的形像相符！

弟兄姊妹，今天所学习的，网罗密布住棚节！耶稣的弟兄们是怎样议论耶稣的呢？众人对耶稣议论纷纷又是为什么呢？是耶稣所说的话深奥难懂吗？是耶稣行事不够慈爱还是不够公义吗？如果不是的话，那么为什么很多人就是不明白、就是要反对呢？现今教会的情形和当年何其相似，可怜的人性从古到今是一样的；议论纷纷为哪般，其中的原因是耐人寻味、值得深思的！