耶稣生平学习——四福音合参

四、在加利利的传道时期（公元29年的第二次逾越节—公元30年的第三次逾越节）

（二）第二次巡回加利利 50-70

亲爱的弟兄姊妹，我们现在来学习耶稣第二次巡回加利利传道。

50、在迦百农医治百夫长的仆人（太8:5-13，路7:1-10）（历32）

【太8:5-13，5 耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：6 “主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。”7 耶稣说：“我去医治他。”8 百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。9 因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作。”10 耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。11 我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；12 惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”13 耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。

路7:1-10，1 耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。2 有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。3 百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。4 他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的；5 因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”6 耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。7 我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。8 因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作。”9 耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”10 那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。】

首先，通过福音书的合参，我们要知道这个故事的原本的经过。百夫长的仆人患了瘫痪症，病入膏肓、奄奄一息。这位百夫长待他的仆人很慈爱，盼望他能痊愈，也相信耶稣能治好他。但是他觉得不配来到耶稣面前，所以托犹太人的长老们来求耶稣医治他的仆人。耶稣立刻往百夫长家里去，因为人多拥挤，走得很慢。他来的消息就在前面传开了。百夫长因自觉卑微，于是又托人去对耶稣说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！”可是救主照旧前去。最后百夫长只得冒昧地来到他面前，把没有讲完的话说出来，“我也自以为不配去见你。只要你说一句话，我的仆人就必好了。”我代表的是罗马的政权，我的士兵把我的权威当成至高无上的；正如你代表无穷尽的上帝的能力一样。一切受造之物都服从你的吩咐，你若是命令疾病退去，疾病自必遵从，你若是吩咐天上的使者，他们就必行使医治之能。只要你说一句话，我的仆人就必好了。

耶稣对犹太人的不信表示惊异，也对百夫长的信心感到惊奇！他对救主的能力毫无怀疑，甚至没有求他亲自去行神迹。他从自身的权职经历中来揣摩到救主的权能。他没有阶级偏见，待仆人奴隶很慈爱；他没有民族偏见和仇恨，尊重犹太教信仰，时常优待犹太信徒；他所有的属灵意识附应了救主的教训，感到心灵所需，但觉得不配、自觉卑微。他先托犹太长老们来求耶稣，又托人去让耶稣不必驾临舍下，最后只得冒昧地来到他面前表白心意。

耶稣夸赞他的信心，“照你的信心，给你成全了”。这里说明了上帝祝福的重要原理：上帝启迪并回应你的心愿，祈求——给，寻找——寻见，叩门——开门！对比一下犹太长老们，百夫长向我们显明了什么是福音的精神：看到自己不配，但也不怕去求助，自身迫切的需要就是领受恩典的理由！所以，耶稣从百夫长展望到将来福音在外邦人中要作成之工，却向犹太人形容他们拒绝恩典的结局。

51、拿因寡妇儿子的复活（路7:11-17）

【路7:11-17，11 过了不多时（有古卷作：次日），耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。12 将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。13 主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”14 于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”15 那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。16 众人都惊奇，归荣耀与上帝，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“上帝眷顾了他的百姓！”17 他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。】

站在迦百农外二十多哩路的高原上，居高临下，俯瞰宽广的耶斯列平原，风景绝妙。那里有个名叫拿因的村庄，耶稣接着往那里去。

主走近丧子的寡妇母亲身旁，轻轻地对她说：“不要哭！”耶稣即将使她的忧伤变为喜乐，还忍不住说这句温慈同情的话。“少年人，我吩咐你起来！”那声音是洪亮而带有威权的！

上帝的儿子吩咐死人复活时，撒但不能把他们扣留在他的权下，他也不能把一个因信而领受基督大能之道的人扣留在灵性的死亡中。“你这睡着的人当醒过来，从死里复活”（弗5:14），这话就是永生；我们只要接受他的话，就必得救。

在迦百农医治百夫长的仆人，又使拿因寡妇的儿子复活，这两个故事，作为耶稣第二次巡回加利利传道的开头，头一个故事说明了什么是福音的精神，后一个故事显明了福音的能力，构成了一个完整的篇章。

52、赞扬施洗约翰（太11:2-15，路7:18-30）（历22）

【太11:2-15，2 约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，3 问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”4 耶稣回答说：“你们去，把所听见，所看见的事告诉约翰。5 就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6 凡不因我跌倒的就有福了！”

7 他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？8 你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。9 你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。10 经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’，所说的就是这个人。11 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。12 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。13 因为众先知和律法说预言，到约翰为止（直到约翰）。14 你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。15 有耳可听的，就应当听！

路7:18-30，18 约翰的门徒把这些事都告诉约翰。19 他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”20 那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”21 正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。22 耶稣回答说：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。23 凡不因我跌倒的，就有福了！”

24 约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？25 你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。26 你们出去，究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。27 经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’，所说的就是这个人。28 我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而上帝国里最小的比他还大。”29 众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以上帝为义；30 但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了上帝的旨意。】

施洗约翰的一生是忙碌的一生。如今这幽寂和无所事事的牢狱生活，使他非常苦闷。时间一天天地过去，案情并无好转，他就渐渐怀疑沮丧起来。

约翰的门徒还可以到监牢里来探望他。但他们怀疑，如果这位新兴的教师真是弥赛亚的话，他为什么不设法使约翰获释？他怎能坐视自己忠心的先锋失去自由，或许还可能丧命呢？这些疑问不是没有影响的，约翰心中竟起了疑惑。

施洗约翰像救主的门徒一样，还不十分明白基督之国的性质。他期望耶稣登上大卫的宝座。但日复一日，救主并没有声明自己拥有王权，约翰就困惑不安起来。耶稣似乎只以招收门徒、教训百姓和医治病人为己任。当罗马人的重轭压在以色列人身上，当希律王和他邪恶的情妇任意妄为，当困苦遭难的冤声上达于天之时，耶稣竟坐在税吏的筵席上，与他们一同吃喝。这一切，在这位旷野的先知看来，是猜不透的谜。

但约翰不愿与他的同伴谈论自己的疑惑和忧虑，他决定差人去问耶稣。他委托了两个门徒，希望藉他们与救主的会谈，来巩固他们的信心，并给他们的弟兄带来可靠的保证，同时还希望听到基督直接对他本人要说些什么话。

最后耶稣叫了他们来，吩咐他们将所看见的告诉约翰，又加上一句说：“凡不因我跌倒的，就有福了。”（路7:23）耶稣的神性在满足困苦人类的需要上得到了证明。他屈身为人，降到我们卑微的地位，他的荣耀就在此显明了。约翰的门徒传达了这个信息，这就够了。

约翰的门徒离去之后，耶稣便对众人讲论约翰。救主的心对这位现在被囚在希律监牢中的忠实见证人，深表同情。耶稣不愿让百姓认为上帝已丢弃了约翰，或以为约翰在忧患中已失去信心。

约翰在主眼中为大，因他不求自己的荣耀，却向众人指明耶稣就是上帝所应许的那一位。他对基督的工作所表现的无私喜乐，是人类所能表现的最高尚的品质。

作为弥赛亚的先锋，约翰“比先知大多了”。因为众先知都是从远处望见基督的降临，约翰却能亲眼看见他，亲耳听见那从天上来证明他是弥赛亚的声音，并将他介绍给以色列人为上帝所差来的那一位。太11:13，“因为众先知和律法说预言，到约翰为止。”这句话的意思不是说先知和律法到约翰就终止了，而是说在基督之前的整个世代一直说预言直到约翰，先知约翰成了连结新旧约时代两种制度的链环，他显明了律法和先知与基督救恩的关系。

但他还是较小的光，在他以后还有更大的光要来，那就是耶稣的教训和榜样所发出的光，要照在堕落之人身上。在那预表性的献祭礼节中，人只能隐约地体会基督和他的使命，就是约翰也没有完全领会那藉救主而有的将来不朽坏的生命。从这方面来讲，那能目睹基督大能的作为、耳闻他训言的最小的门徒，也比施洗约翰所享有的特权更大，所以说“天国里最小的比他还大。”

53、谴责这世代（太11:16-24，路7:31-35）

【太11:16-24，16 我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：17 ‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’18 约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；19 人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是（有古卷作：但智慧在行为上就显为是）。”

20 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：21 “哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。22 但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！23 迦百农啊，你已经升到天上（或作：你将要升到天上吗），将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。24 但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”

路7:31-35，31 主又说：“这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。’33 施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。34 人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。35 但智慧之子都以智慧为是。”】

耶稣的赞扬与谴责的话，形成对比。

“这世代的人”麻木不仁，不管救恩的信息以怎样的方式来临，他们都无动于衷，总有怀疑拒绝的理由和借口。他们先是拒绝了施洗约翰，接着又拒绝了耶稣基督。他们公然地为一件事批评约翰，又为另一件相反的事批评耶稣，就显明了完全自相矛盾、缺乏智慧。智慧是要按其结果来受判断的。约翰和耶稣都是受神圣智慧引导的，这在他们工作的结果上是显而易见的。智慧之子既响应了施洗约翰的呼召，就认识了耶稣为救主。

耶稣责备终不悔改的诸城有哥拉汛、伯赛大，也有迦百农，救主传道中心，对其判词非同小可。说到哥拉汛、伯赛大，与推罗、西顿作了犹太人与外邦人的横向对比；说到迦百农，与所多玛作了现在与过去的纵向对比。耶稣在加利利城镇、海边几个繁华的市镇工作多时，生命之君曾天天在他们中间出入，可惜他们拒绝了上天的恩赐。

54、邀请在基督里得安息（太11:25-30）（历34）

【太11:25-30，25 那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。26 父啊，是的，因为你的美意本是如此。27 一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。28 凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”】

耶稣说：人只有借着他，才能认识上帝。他赐给了门徒有关天上事物的知识。他也不排斥任何人，而向他们发出邀请，凡劳苦担重担的人，都可以到他这里来。虽然耶稣对终不悔改的人表达了深切的忧伤，但他不灰心丧胆，接着又对跟从他的众人说几句安慰的话。

“凡劳苦担重担的人”，或谨守礼节、或贪爱红尘，均心灵空虚、怀疑恐惧、困窘重忧，沉重的罪担，忧虑、悲伤与愁绪，都是劳苦担重担的。主深知人类的弱点、试探、需要，他必承当、垂念、开导、拯救、加给力量，他的呼召是“到我这里来得享安息！”基督所赐的安息是有条件的，他也说明了获得他安息的正确方法。

“心里柔和谦卑”是心态，“当负我的轭”是生活，结合在一起构成了耶稣的“样式”。救赎之道，就是训练人在思想、习惯和行为上学他的样式。

凡相信基督的话，把心灵交给他保守，并照他吩咐行事的人，必得平安和康宁。他们在完全的顺服中就有完全的安息。人生或许坎坷不平，但当我们将自己交托给智慧的大师之后，他必为我们造成足以荣耀他的人生和品格。当我们借着耶稣进入安息时，天国就此开始了！

以下的图表文字，用对比的方式描述了我们与基督、奴役的轭与基督的轭，请大家参考！